|
|---|
|
|
|
|
|
|
s*********a
发帖数: 3436 | 1 五十年代初的土地改革，有一定土地和资产的乡绅，要么惨遭镇压。即使没有遭到镇压
，也成为被批判的对象，失去了对乡村文化的影响力。这对中国乡村文化的损害，是巨
大的，甚至是灾难性的。从这个意义上说，五十年代初的土地改革，不仅仅是经济上的
重大事件，而且也是文化上的重大事件。
陈永贵铁腕治大寨
发动农民“斗地主”并非一件易事
工作队确定斗争对象后，需要引导贫农们起来斗争。但是工作队员们很快就发现，一些
贫农表现并不积极。因为有的地方村庄的土地占有情况并不是想象中的那么高度不均，
且大家同住一个村里，几乎都是沾亲带故的，平时抬头不见低头见，而且事实上并非所
有的地主都与雇农势同水火，甚至有的地方双方关系还较为“和谐”。起初不少人并不
愿意首先撕破脸带头向地主发难。相反，在工作队动员他们起来斗地主时，不少贫雇农
反而还产生一种不耐烦的抵触情绪。
对此，为了顺利实现土改目标，工作队员颇费心思。他们采取多种形式来做贫雇农的工
作。例如在陕南山区进行土改发动群众后，工作队员还排演了著名话剧《白毛女》，但
令人意想不到的是，观众们除了看的过程中对演员们的演技喊“好”外，都没有太大的
效果，他们反而认为：“黄世仁为远处的地主，他们当地的地主是好人”。
其实农民之所以不愿起来斗争地主，还有一个重要原因就是“怕变天”。因为国共两党
此时已经兵戎相见，究竟鹿死谁手还很难说。若农民们起来斗争了地主，将来若国民党
秋后算起账来，他们肯定要倒霉。例如在河北十里店村，当工作队动员贫农们团结起来
斗争地主时，农民们心存疑虑，说：“只要你们不走，我们就什么也不怕。但只要你们
一离开，我们就又没有主心骨了。”有的人还说“一朝天子一朝臣，俺知道你们这些工
作队哪天走”，“你走了，俺抗不了”，即担心地主将来反攻倒算。所以，打消农民的
顾虑，才能让他们大胆地“斗地主”。
地主被打倒之际，也是农民“翻身”之时
算账的一个重要目的在于巩固成果，消除农民心中可能存在的负罪感。因为斗争汉奸、
恶霸，对于他们而言容易理解，但是要让他们心安理得地接受本属于地主的财产，却不
是想象的那么简单。正如前面所说，在不少地方地主与雇农的关系并非有如冰炭同炉，
相反，有的地主还与雇农之间关系颇为融洽。因此，通过给农民算账，在干部的精心引
导下，让他们弄清楚地主对他们这些年来的剥削总量。
斗地主后，他们家中的物品几乎被没收殆尽，物质生活更是陷入困境，而且在乡邻眼中
的地位陡降，不仅不再被人尊敬，反而成了人人都可以唾骂嘲笑的对象。例如在陕西西
乡，土改后，原来农民敬重的“张先生”“李老爷”等人物，现已变成农民口中的“张
地主”“李恶霸”。而在陕西凤县，土改还没彻底结束，群众就普遍对地主另眼相待了
，纷纷表示“过去地主来坐在咱们屋里，还得好茶水招待，现在咱不理他了”。
有的地主在土改中亲眼见了民兵们对罪孽深重、顽固不化恶霸地主的捆绑吊打，心生畏
惧，一见民兵就吓得打颤。这种变化不能不令地主们感叹：“世道真是变了。”
随同乡绅消失的还有什么
如果仅仅是财富的不公平转移，倒也罢了。问题在于：新旧地主两重天，导致了中国乡
村文化的破产，这才是要命的。几千年来，中国总有一些野心家打着奉天为民旗号，争
夺天下，导致战乱，民不聊生。但是，中国几千年能够顺利延续，其中，乡绅文化是个
重要原因。无论怎么战乱，以乡绅为主体的那部分当时的精英，他们始终勉力维持着各
自所在地区的生态。中国几千年的社会文化，基本以乡村文化为主题；乡村文化基本以
乡绅文化为先进文化的代表。
中国乡村作为氏族血缘社会，其是伦理秩序，而非规则秩序，道德重于法律，屈死不告
状，子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”自古官不下县，村无政权无制度无司
法，而是氏族式自治，就事论事，约定俗成，族长也是推选。乡绅是官政和乡村的桥板
，其代表乡村连接政府；作为自治社会，他们类似长老，在乡村有领导作用，但限于宗
族和伦理范围之内，而非政权；因为没有权力的强制，因此也就不能说是统治；乡绅更
重要的意义是代表儒家伦理秩序和文化，使之落到乡村，这也就是他们的教化功能。
当乡绅文化被彻底批倒批臭以后，中国的文化就彻底被官府垄断了，中国的政治生态与
文化生态终于堕落到了一个表面最强大、实际最脆弱的境地。新地主既然是与权力勾结
所致，那么，缺乏文化底蕴的他们，仅仅是一群暴发户，他们对乡村生态非但没有任何
有益的建设，反倒是无尽的破坏与摧残。 |
|
|
|
|
|
|
