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发帖数: 33885 | 1 乐黛云
对中国文化来说，通过今人的自觉，从深厚的中国文化土壤中生长出“中国新思想
”，是根本之道
1937年，林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书——《生活的艺术》。书
一出版就引起轰动，持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名，在美国重印40多次，
被翻译成10多种不同的文字。直到今天，我国书籍还很少在国际上出现过如此盛况。这
种现象说明世界需要于中国的，是不同于他们自己原有思想的另一种思想，不同于他们
惯常生活方式的另一种生活方式。
但是，百余年来，我们很少有这样的自觉。中西文化对话中，中国面对的往往是强
势文化的灌输和覆盖。中国现代文化和当代学者在国际上也常受轻视。今天，是根本改
变这种局面的时候了。对中国文化来说，通过今人的自觉，从深厚的中国文化土壤中生
长出“中国新思想”，是根本之道。
当代世界深陷各种冲突之中。从军事战争到经济战争，从资源争夺到社会斗争，从
国际冲突到文化对峙，如何克服冲突、形成合作，是人类一直未能解决的最大问题。
中国先哲认为，个人无法独立生存，人的初始状态就是与父母和他人的关系，这首
先就是一种社会合作状态。因此，社会的基因不是个人，而是人与人的关系。所谓“礼
”，就是讲社会关系中的人如何存在，而非强调抽象的人。我国学者从中国文化的这个
立场出发，参与世界大问题的思考和讨论，这种出发点已引起国际学术界重视。中国学
者李泽厚在《伦理学纲要》中，更提出了中国文化的“情本体”，引起国内外学术界对
中国的“情理”与西方“理性”的讨论，也引发西方文明对自身的反思。
作为欧美对外政策基础的“帝国理论”，曾经带来三个世纪的战争灾难，已经走到
尽头。中国哲学家赵汀阳，几年前出版《天下体系：世界制度哲学导论》，描述了一个
不同于帝国理论的、拥有普世正当性的中国的世界秩序模式。中国古代的“天下”，不
同于西方以民族国家为主体的利益博弈模式，而是一个“至大无外”的思考单位，从“
天下—国—家”这样由大至小的方向，思考如何实现各个层次的和谐。
“天下体系”不承认存在着无法被理解的“绝对他者”，而相信每个他者都是这个
至大无外的“天下”的组成部分，因此就排除了不可通约的、绝对的“文明的冲突”，
而这种认识正是今日世界所急需的。从此，“天下体系”作为不同于长期拥有文化霸权
的“帝国理论”的另一种可替代的概念和思考方式，逐渐引起世界思想界重视。当然，
其中也不乏质疑和不同意见，但毋庸置疑的是，中国学者从中国文化引发出来的新思想
，已经引起世界性的重视和讨论。
面向世界的中国文化的影响，并不是按我们的主观愿望设计制作好再端出去的一盘
点心，而是在长期互动过程中，通过相互影响和双向自由选择逐渐形成的。中国文化面
向世界，与他种文化进行对话沟通，已有悠久的历史。18世纪以来，中国文化通过伏尔
泰、莱布尼兹、荣格、白璧德、布莱希特等人吸收，包括误读和改写，才真正进入西方
文化主流。这是一个十分复杂的过程。
当西方学者吸收中国文化时，首先不是大量知识的掌握，而是一种灵感的共鸣，需
要从各自的需要和文化处境出发。我们必须重视长期以来跨文化交流的历史，尊重对方
的处境、意愿和兴趣，而不是主观地强加于人。同时也必须看到，西方人对中国文化的
一些认识，虽然本来就是真知与误解并存，自有其片面性，但这些认识也给我们提供了
崭新的异文化视角，大大加深了我们对自己文化的认识。
在全球化的大潮中，必须看到我们所说的复兴是一个五千年连绵不断的伟大文明的
复兴，我们所说的发展是一个“文明型国家”的发展，这种复兴和发展的深度、广度和
力度都是人类历史上前所未见的。我们有能力对世界文明作出原创性的贡献，也有能力
汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这就是我们面对世界文化的根本出发点。
（作者为北京大学教授） |
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发帖数: 33885 | 2 现在的文人都好像有点自信。
是不是不差钱、财大气粗的缘故？
越来越少的人会说“外国的月亮比中国的圆”了。 |
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发帖数: 33885 | 3 其实所谓的新思想，都比不上毛泽东思想。
习主席现在也是新瓶装旧酒，也只能重提毛泽东思想。
因为他知道，笑贫理论和三个代表在正义公平的道路上是越走越远。 |
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发帖数: 33885 | 4 真不知这位乐黛云同志说的是什么。
中国哪有什么新思想啊？ |
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发帖数: 33885 | 5 资本主义的“人不为己，天诛地灭”思想正在中国流行，不过这算不上什么新思想吧？ |
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发帖数: 33885 | 6 连林语堂这样是货都拿出来卖了。
难道他的也是新思想？
呵呵 |
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发帖数: 33885 | 7 炒股票，在中国可能是新思想。
但在西方资本主义世界，它不需要你这种“新思想”啊。对它来说，是旧旧得不能再旧
了。 |
