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发帖数: 8800 | 1 追溯历史探究回汉矛盾的深层根源
现实世界中大家有个明显感受就是无论在世界各地穆斯林与其他信仰的群众都是
极其难以相处的，伊斯兰文化与其他信仰的“文明冲突”也是最多最频繁的。就中国来
说，与我们在一起的回族也恰恰是和我们发生冲突最频繁不断的，无论你是强硬镇压还
是纵容妥协似乎这种信仰总是不和任何世俗做妥协，伊斯兰教文化在这方面显示出了与
中国传统的道教和佛教极大的不同，他们似乎更沉溺于自己那个封闭的世界而对我们这
个世俗世界兴趣不大。具体到我们身边来说，最近几年不断地回汉、回藏、回苗、回蒙
冲突已经使人越来越关注起这个桀骜的民族了。探究它为什么如此与众不同，好啦，现
在我们先来从回顾历史入手再来寻找原因——真相往往潜藏在历史之中，我们首先要追
忆历史才能找出我们需要的答案。
回族祖先最初是来源于唐朝的大食客商定居中国的后裔，不过那只是极其小的一部
分人，还无法形成今天的回族。回族实际真正的主源就是元朝时期被蒙古侵略者强行从
中亚迁徙到中原来的色目人，大约有百万左右的色目人被从中亚迁徙到中国，他们当初
在蒙古划分的四等人中是作为“二等人”的，地位高于三等的汉人和四等的南人（南方
汉族）。
可以不客气地说在蒙古人的民族压迫政策下，色目人被蒙古人别有用心地赋予了个
“奸臣”的角色，或者准确地说是扮演着“伪军”角色，他们的任务就是帮助蒙古人欺
压汉族人，帮助蒙古人统治汉人。
由于蒙古人少，在当时总共不过百余万人左右，他们统治在中国拥有五、六千万人
口的汉族十分费力，所以蒙古殖民者才别有用心地把色目人从中亚搬迁过来。这在蒙古
人看来叫作“以夷制汉”吧！
所以说，今天回族的祖先色目人来到中国就是以蒙古的“帮凶”身份来到中国的，
帮助蒙古人对汉族屠杀、压迫行为来“助纣为虐”的。
这段历史我们不必回避，不能为了团结某一个民族而就逃避真相，我们虽然不能总
是纠缠于过去的仇恨与恩怨，但是这决不应该忘却历史。
所以，我们追根溯源就会发现，色目人其实打心里就一直敌视汉人。如果不否定汉
人是中国合法的传统主人身份，那么色目人将不得不面对自己尴尬的历史，他们不得不
面对自己是以殖民帮凶的角色来到中国欺压汉人的历史。
而现实中最好的办法就只能是否定汉人是中国传统主人的历史，只有这样色目人才
能以自己才是“真正中国主人”自居。这种观念在色目人心目中根深蒂固代代相传，当
然再辅之以伊斯兰教的侵略性和野蛮性以及强烈的复仇情节以及悲情意识，使得色目人
在各个少数民族中是最为敌视汉人的，后来又历经多年色目人最终形成了今天的回族。
但是这种仇汉、敌视汉族的情节是没有任何改变的，也不可能改变的。如果不否认汉人
是中国历来的正朔的地位，回族始终会深深地不安的，因为他们时刻怕汉族与他们清算
历史的旧帐，同时也为了减轻自己的“负疚感”，所以他们内心恐怕也更愿意接受汉族
不是中国传统主人，只有如此他们才能自圆其说：“我们根本就不是什么‘帮凶’，因
为你们本来也不是这片土地的主人，所以元朝时期那段所谓的‘奸臣’历史也就是不存
在的。”
意大利的新黑格尔主义哲学家、历史学家和政治家克罗齐曾说过：“一切历史都是
当代史。”——不错，就是这样。当今为了出于政治团结的需要，把回族的祖先特意追
溯到遥远的唐朝，说回民的祖先是来自于那遥远的大食（阿拉伯人）的后裔，就是为了
刻意回避历史的真相——回民的祖先实际真正的形成是元朝时期从中亚迁徙来的大批色
目人。唐朝和南宋时期那点可怜的大食、波斯客商人数之是无法形成后来的回回民族的
，而且他们中的大多数也在黄巢农民大起义时被杀戮殆尽。所以，我们要想真正研究回
族的起源最为客观的根据恰恰应该是从蒙古人开始侵略中原，向中原大肆迁移中亚穆斯
林（即色目人）开始算起。
从色目人来到中国那一天起，由于就是肩负蒙古人赋予的“帮凶”角色身份的，所
以我们不难理解在色目人看来汉人只是当时中原的被征服的臣民，而蒙古人才是征服中
国的主人。换句话说，就是色目人从来到中国那一天起就是看着汉人那可怜而又可笑的
“亡国奴”身份的。所以，我们不难理解在色目人的内心深处是根本不接受汉人历来是
中国的传统主人的身份的。这应该不难理解吧？如果汉人是中国的传统主人，那色目人
的身份多么尴尬？——只有蒙古殖民者是中国的主人的时候，色目人的“管家”身份才
“合法”，如果江山重归大汉，那么帮助蒙古人来奴役汉人的色目人会如何面对自己现
在的处境呢？难道他们是汉人邀请来的吗？
由追溯回族的历史，我们不难看出这个民族从一开始进入中原时起就与汉人处于客
观的敌对关系上——当然这主要是幕后“导演”蒙古人要求他们扮演的角色使然。但是
由于对于伊斯兰教的执着使得这个民族具有很强的内敛性和排他性，在防止自己民族逐
步被汉族同化掉的斗争中，伊斯兰教起了很重大的作用。因为这种文化很容易煽动起仇
恨，而仇恨是最好的抵御本族被同化掉的心理防线。
所以，我们不难理解，由于历史原因和文化原因，回族为什么是与汉族关系最差甚
至可以说是最敌视的一个民族了。一般而言像蒙古与满洲民族这些历史上曾经都与汉族
有仇杀的民族今天都能与汉族和睦相处，这与民族杂居和汉族宽容的文化氛围有极大地
关系。但是我们不得不注意的是：当初的主子都和汉人冰释了，可是当初的“奴才”却
一直秉承着对汉族深深地敌意。
为了不被汉人同化，最好的办法不仅仅是在两个民族之间煽动仇恨情节同时还需要
向国外原教旨主义靠拢得到来自外国的精神上和物质上的支援。这点在历史也不难明证
，康熙年间马明心前往中东朝觐，从那里带回来的原教旨主义——哲合忍耶。从此，中
华大地开始不安宁，经过极端宗教思想武装的回民变的越来越暴烈，他们掀起了一次又
一次地与汉族的仇杀，规模最大的就是——“同治回乱”。有千百万无辜汉族百姓被杀
，回民损失也有数百万。回汉之间的嫌隙更大，仇恨也加剧了彼此的心理距离，回族也
正是凭借此而抗拒逐步被汉族同化的趋势的。
总之，对蒙元时期对汉族“二主子”的美好时光的追忆，以及从国外取经而得到的
煽动民族仇恨和抗拒民族同化的精神法宝——原教执旨主义，有了这些才是今天回汉关
系整体恶劣的历史根源吧！
要想打破这一窠臼对两个民族关系的束缚，我们必须正确面对历史而不是一味地美
化它。我们就是要正视当初色目人那段不光彩的帮凶历史，让所有的人包括回民自己都
不齿那段历史，而不是像今天这样许多回民还以祖上做蒙古人的官吏为荣耀。我们就是
要把当初色目人的那段“光荣”与抗战时期的“汪伪政权”的汉奸等同起来，都看作是
中华民族的敌人。另外，我们还要对伊斯兰教采取一个明确的严厉态度，对于那些不与
世俗政权做任何妥协的原教旨主义（比如类似历史上的哲合忍耶和当前的瓦哈比派）坚
决地严厉打击之。使任何极端的伊斯兰极端主义恐怖主义在我们社会没有发展空间，政
府也不该再继续纵容回子，不对他们提供特殊的民族福利政策，打消他们那种虚无的民
族自豪
惟有如此，我深信我们才能逐步对回民实行孟子所说的“以华变夷”策略。
回汉矛盾的历史
唐代
首先在开元三年（公元715 年），吐蕃与大食共同立了阿了达为王，发兵攻打唐朝
属国拔汗那国。监察御史张孝嵩与安西都护吕休率旁侧戎落兵万余人，击败吐蕃大食联
军，夺得中亚重要的属国拔汉那，威振西域。
然后是开元五年（公元717 年），突骑施联合吐蕃和大食（阿拉伯）攻打四镇，被
唐朝再次击败。
开元六年（718 年）大食将加拉赫统兵北征，于“河中北部得胜，并己准备侵入中
国领土，但是被突厥人包围，经过偿付赎金，才好不容易得救。
开元十―年（723 年）大食呼罗珊已易将穆斯棱，往任之初即兴兵攻东拔汗那，突
骑施奉诏出征，大破之。
开元十二年（724 年）叶齐德二世殁，希沙木继为哈利发，再遣穆斯林攻东拔汗那
，围其都渴塞城，爆发渴水日之战，大食军大败，后卫主将战死，导致原已叛附大食的
康、石诸国复归于唐，这一挫折使阿拉伯向东的扩张中止了约50年。
从724 至727 年，突骑施深深地渗入粟特国境，远至康国（撒马尔罕）本土。726
年，突骑施为防卫骨咄（帕米尔以西）而与阿拉伯人交战。这一段时间，突骑施在中亚
是作为唐朝的代言人的身份出现的。
天宝10年（公元751 年）怛罗斯（今哈萨克江布尔城附近）战役爆发。这是一场迟
早要打的战役，唐朝要恢复在中亚的霸权就必须击败阿拉伯，而阿拉伯要完全控制中亚
则必须击败唐朝。唐帝国战败。
至德年间（公元758年） 阿拉伯和波斯水手劫掠广州。
唐僖宗干符元年至中和四年（公元878—879年） 黄巢起义期间，阿拉伯、波斯和
其它外国商人在广州被大规模屠杀。
宋代
朝廷任命的泉州某教官员蒲寿庚，因为朝廷危机，要征用他的船队，他竟然怀
恨在心，将数千名将士和宗室成员在城外屠杀！并且以此投靠了入侵的蒙古人！
元代
就不用说了，某教教徒心甘情愿的给蒙古人当狗腿子，监视，压迫，剥削广大
的汉族百姓。八月十五吃月饼的典故就是元末产生的，就是为了对付某些人！
就是这样元朝末年还是爆发了““亦思巴奚”兵乱
明代
早在明朝前期的永乐八年（1410年），就曾发生了哈剌马牙领导的回民反明暴动。
孝宗弘治元年（1488年），陕西凤翔府发生回民暴动，终至数千人。
孝宗弘治十七年（1504年），山东昌乐回民暴乱；
武宗正德九年（1513）吐鲁番某教教徒占领明朝哈密卫；
武宗正德九年（1514年）陕西庆阳府合水县等回民暴乱；
1573—1612 中国西北穆斯林先后七次袭击明朝边境（即吐鲁番等地的某教势力袭
击明的新疆哈密，安定，蒙古赤斤等卫所）和暴乱；
思宗崇祯三年（1630）春，陕西老回回马守应领导的叛乱
清代
顺治三年（1646） 甘肃米喇印和丁国栋领导甘肃教徒发动暴乱；
乾隆1765年乌什事件，乌什事件其斗争是极为悲壮的，但亦有同治年间回乱的趋势
。一是乌什事变发起者曾派人到境外向浩罕求援；二是阿克苏、叶尔羌、库车等地一些
伯克、阿訇“人情汹汹”，企图起事。
乾隆46年（1781年），循化苏四十三暴乱，企图从政府手中夺取被逮捕的教主马明
心。被称为第一次河湟事变
1784 哲赫忍耶穆斯林在田五阿訇领导下于甘肃东部暴乱，为马明心复仇，清政府
进一步禁止新教。
1817 玛哈图木阿杂木（Makhdumzada）穆斯林在新疆首次暴乱，持续到1816年。
1818 云南首次穆斯林暴乱，控制了省城；清军镇压暴乱，处死暴乱首领
嘉庆二十五年（1820）到道光八年（1828），在浩罕封建统治者与英国殖民者怂恿
支持下，3次潜入南疆发动叛乱。道光六年的一次叛乱规模最大，张格尔率浩罕、布鲁
特500余人，窜回喀什噶尔（今喀什）附近，以礼拜其祖先玛杂（坟墓）为名，利用南
疆各族人民的反清情绪及其宗教影响，集众万余人发动叛乱。先后攻占喀什噶尔、英吉
沙尔、叶尔羌、和田等城，自称赛义德·张格尔苏丹，复辟和卓的封建统治。清政府命
伊犁将军长龄调集吉林、黑龙江、陕西、甘肃、四川清军3万余人，会师于阿克苏，组
织全面进攻，相继收复喀什噶尔等城。道光二十八年初，张格尔逃至喀尔铁盖山被清军
擒获，解至北京处死，叛乱平定。
1821 云南回民骚乱。
1825—1827 新疆穆斯林暴乱。
1826—1828 云南西部穆斯林暴乱。
1830年，浩罕入侵新疆，被清军击败；
1839 云南穆斯林暴乱遭镇压；
1845 云南穆斯林再次暴乱再次遭镇压；新疆穆斯林暴乱。
1846 云南回汉械斗。
1847 云南穆斯林三次暴乱遭第三次镇压，新疆七和卓之乱。
1855——1873 西北穆斯林暴乱：乌鲁木齐维吾尔暴乱，甘肃撒拉族暴乱；云南穆
斯林暴乱，叛乱回民首领杜文秀自称苏丹，建立了独 立的“大理政权”。
1862—1877 大西北穆斯林暴乱时期（即著名的“同治回乱”其时间长达17年，遍
及陕西，甘肃，宁夏，青海，新疆，内蒙，外蒙；穆斯林与清政府在全西北展开大规模
的激战；哲赫恩耶领导人马化龙 和陕西十八大营穆斯林武装力量成为动乱核心，最终
被清朝总督左宗堂击败。第二次河湟事变。
1866—1874 喀什噶尔突厥人穆斯林侵略者阿古柏在英国、俄国和奥斯曼土耳其人
支援下征服新疆，建自治政权， 延续到1877年。
光绪二十一年(1895年)河湟撒拉族回族暴乱；遍布东部甘肃长达18个月的暴乱终被
清军及其穆斯林盟军镇压。史称第三次河湟事变。
民国时期
1928年，甘肃凉州河州回民由马廷贤为首领，攻导河、宁定、狄道，反抗国民军，
刘郁芬派兵往剿。
1928（民国17年） 回回马仲英在西北发动了为期两年的反冯玉祥暴乱。掀起第四
次河湟事变。
1929年，甘肃洮州回民屠杀汉人。
1931年，新疆哈密回民愤省政府改土归流，强夺耕地，当地卡官复强娶回女，起而
为乱，大破官军，攻占官卡（省政府派兵进剿，肆行杀戮）。
1931——1933年，马仲英兵乱新疆，最终被盛世才击败，逃入苏联，被克格勃秘密
处决。
1932年，新疆尧乐博士、马士明、铁木耳占鄯善，屠汉人三百余户（旋为金树仁部
旅长熊发有夺回，复屠回民）。
1932年9月、10月，上海先后发生了《南华文艺》与“北新书局”两大事件，激起
全国各族穆斯林极大义愤，各地回民纷纷组织“护教团”、“后援会”，上海穆斯林更
是开展了一场声势浩大的护教斗争。有20多名上海回民甚至洗了大净，怀揣利器，准备
与侮教者拚命以求得“舍牺德”（殉教）。
1943年， 哈萨克在新疆暴乱。
1944年——1949年，在在苏联的全面扶持下发生与发展的维吾尔一哈萨克一乌兹别
克在新疆暴乱（即所谓的“三区革命”），建立伊斯兰教“东土耳其斯坦共和国”。一
直持续到1949年，并且深刻的影响了中国的地缘政治形势，直至今天！
中华人民共和国时期（50——70年代）
1951年，马匪步芳旧部不甘心自己的失败，发动反革命叛乱，被解放军迅速平定，
上万名马匪被击毙；
1958 年青海省循化县发生武装叛乱
1958年甘肃的广河、东乡等地发生大规模反革命叛乱
《新中国国防大事记》唯一的公开出版物
1958年有：镇压甘肃、青海反革命武装叛乱
3月至8月，甘、青省内一部分反动的宗教上层分子和部落头人、为了维护其封建统
治和本阶级的利益，在帝国主义和西藏反动集团的唆使下，掀起了反革命武装叛乱。先
后参加叛乱的有13万余人,叛乱地区达42万平方公里。兰州军区根据中央军委的指示，
坚持了以军事打击，政治争取和发动群众相结合的方针；在战术上采取了以集中对集中
，以分散对分散，集中与分散相结合的原则；采取由近到远、由东向西、由北向南，先
农业区后牧业区的平叛步骤。胜利进行了平叛作战，共歼灭叛匪11.6万余人，收缴各种
枪70000余支。
1962年新疆伊犁地区发生大规模骚乱，大量的维族，哈族等群众，在苏联克格勃和
某族的几个叛将的煽动下，先是冲击各级政府，然后大量逃往苏联，先后三次，数量达
60000余人。
1975年，云南沙甸事件，7月29日——8月4日。一百五十七名男女老幼回族群众举
着双手，集队从金鸡寨南面出村，指望求生。当走到大田埂上的时候，几挺机枪一齐开
火，一分钟之后，尸横遍地，血流成渠，随即验尸，未亡者进行补枪。现有五名幸存者
以为铁证，其中三名是补枪也未补死的。下午六时许，炮火摧毁了金鸡寨南面几间仅存
的小民房，马伯华等叛乱分子被当场炸毙。入夜，又进行了最后的“清剿”，战斗始告
结束。
被摧毁的民房四千四百多间，击毙沙甸回民九百人，伤残六百余人，进剿者死
伤人数不得而知。因参加“沙甸叛乱”遭到同样武装镇压的还有开远县的新寨、砚山县
的车白泥、田心茂龙、松毛坡、文山的茂克等。整个事件中回民共死亡一千六百余人。
中华人民共和国时期（80年代——新世纪）
1987年，在某出版社出版发行的《中国少数民族婚姻家庭》一书中，由于对有关少
数民族婚姻的描述失实，甚至歪曲和侮辱少数民族同胞，引起了部分少数民族的强烈不
满。
1988年，由陕西电视台所办的《电视剧》杂志发表了《大将西征》剧作，叙述了清
代同治年间陕甘总督左宗棠率兵收复新疆的故事。该剧作把领导陕西回民起义的领袖白
彦虎描写成“民族叛徒”，引起回族等少数民族群众的不满。经过陕西省委宣传部、省
民委等部门的调查处理，使这一影响回汉民族团结的事件得到妥善处理。
1989年3月，上海文化出版社出版的《性风俗》一书，引起某教教徒全国性的游行
，示威，抗议，骚乱，暴乱；
1991年，海湾战争爆发，云南红河州沙甸等地，某教分子大规模示威游行，要求中
国政府出兵援助伊拉克总统萨达姆。
1992年8月—10月，云南文山州平远街“严打”某教贩毒分子。平远镇7个村庄严打
80天，抓获惩处854名罪犯，缴获各类枪支1000多支，搜出毒品1000多公斤，毒资1000
多万元。
1992年10月《重庆日报》发表的《“小麦加”临夏》一文，又引起某教教徒全国性
的抗议游行；
1993年5月，《环球》第五期发表《别有滋味伊朗行》，再次引起某教教徒抗议；
1994年8月，四川美术出版社出版的《脑筋急转弯》一书，立即引起回族群众的不
满，引发少数民族聚集事件。
1994年，宁夏发生西吉事件，影响波及青海等地，某教折合忍耶教主马烈孙（宁夏
政协副主席）,因在教派冲突指使杀人而被判处有期徒刑15年。
2000年某晚报刊登的题为《吃肉的是是非非》一文发表后，立即引起回族群众的不
满；
2000年夏，浙江电视台播放的电视连续剧《张文祥刺马》中，出现了在清朝道光年
间任两江总督的山东荷泽回族马新贻的家族祭祖和祭祀时，在供桌上供有猪头的镜头，
从而引起回族群众的强烈不满。
2000年12月8日，山东省阳信县河流镇发生一起违反民族政策、伤害回族群众感情
的事件。12月12日，在少数人的串联、组织下，河北省孟村回族自治县数百名回族群众
乘车前往阳信县，在阳信县境内与劝阻民警发生冲突。由于当地少数干部处理不当，造
成6名群众在冲突中死亡，19人受伤，13名民警受伤。
2003年1月12日，天津《今晚报》刊载署名文章“人性寓言”，严重亵渎了伊斯兰
，从而引起天津穆斯林的义愤，引发了抗议示威；
2004年，河南中牟事件，回汉大规模的冲突；
2005年，河南封丘事件，回汉大规模的冲突；
2005年6月，山东淄博市山东理工大学事件，汉维学生大规模冲突；
2005年10月，中央电视台“黄金搭档杯”模特大赛，使用某教的宣礼声被抗议事件。
2006年2月，河南新郑华阳寨事件，回汉大规模的冲突；
2006年6月17日，歌手许巍被封杀事件，许巍在他的绝版青春演唱会上选择《天鹅
之旅》这首歌作为开场曲，乐队现场伴奏的开场曲不同于专辑中的版本，它经过重新的
编曲，在前奏中加入了一段诵经的采样。就是这段诵经为许巍惹来了杀身之祸。穆斯林
听众很容易得听出了这段诵经是引用了《古兰经》第83章31-36节。对于伊斯兰教的信
众来讲，《古兰经》是无比神圣的，它绝对不能被用在一首流行歌里面，更不能在一场
商业演唱会这样的非常污秽的地方去演唱（上述说法引用自一些穆斯林的论坛）。在一
些穆斯林歌迷听到了这段引用的《古兰经》之后，事情的发展就向着一个必然而可怕的
方向去了，一些伊斯兰教信徒写信到各地的伊斯兰教协会抗议，进而写信到中国伊斯兰
教协会和国家宗教局，下面的事情就很简单了，对于我们这样一个民族众多、民族问题
复杂的国家，一个歌手是无足轻重的，平息事态的最简单的方法就是让这个歌手彻底消
失。
自1979年以来，在西吉、固原等地因伊斯兰教教派内部矛盾引发的纠纷械斗流血
事件9起，其中1992年以后西吉发生的几起武装械斗流血事件，致使双方死亡51人，伤
残16人，失踪1人，严重破坏了地方的社会稳定，给人民生命财产造成严重损失。
“东突”等恐怖组织的罪行。
据不完全统计，自1990年至2001年，境内外“东突”恐怖势力在中国新疆境
内制造了至少200余起恐怖暴力事件，造成各民族群众、基层干部、宗教人士等162人丧
生。440多人受伤。其主要恐怖活动有：
（一）制造爆炸
同世界上大多数恐怖势力一样，“东突”恐怖势力热衷于借助把矛头指向无辜
平民的爆炸手段，以制造恐怖气氛、扩大影响。
1991年2月28日，“东突”恐怖组织在新疆阿克苏地区库车县客运站录像厅制造
的一起爆炸案，造成1人死亡、13人受伤。同日，恐怖分子还在县城一个体商店安置了
炸弹，爆炸未遂。
1992年2月5日，正当中国各族人民欢度春节时，恐怖组织在新疆首府乌鲁木齐
市52路、30路公共汽车上制造了两起爆炸事件，两辆公共汽车被炸毁，造成3人丧生、
23人受伤。他们还在一影剧院和居民住宅楼中各安置了一枚定时炸弹，被发现后排除。
1993年6月17日至9 月5日，“东突”恐怖组织相继在新疆南部地区的商场、集贸
市场、饭店、文化场所等地制造了10起爆炸案，造成2人丧生、36人受伤。其中，6月17
日在喀什市地区农机公司办公楼进行的爆炸，造成大楼坍塌，2人丧生、7人受伤；8月1
日在喀什地区莎车县外贸公司录像厅进行的爆炸，造成15人受伤；8月19日在和田市文
化宫前的爆炸，造成6人受伤。
1997年2月25日，“东突”恐怖组织再次将恐怖活动引向新疆首府，制造了乌鲁
木齐市2路、10路、44路公共汽车爆炸案，造成3辆公共汽车被炸毁，包括维族、回族、
柯尔克孜族、汉族群众在内的9人丧生、68名乘客被炸得腿断肢残，严重受伤。
1998年2月22日至3月30日，“东突”恐怖组织在喀什地区叶城县连续制造了6起
系列爆炸案，致3人受伤，天然气输送管道被炸坏引起大火，直接经济损失100多万元。
1998年4月7日凌晨，恐怖组织在叶城县公安局负责人住房窗台、县政协副主席和
喀什地区行署副专员住宅门前等处，连续制造8起爆炸事件，炸伤8人。
（二）进行暗杀
为了破坏民族团结，制造恐怖气氛，恐怖势力不但把矛头对准汉族群众，也对准
维吾尔族干部群众和爱国宗教人士，把他们当作“异教徒”杀害。
1993年8月24日，两名“东突”恐怖分子将喀什地区叶城县政协常委、大清真寺
主持阿不力孜大毛拉刺成重伤。
1996年3月22日，两名恐怖分子蒙面持枪闯入阿克苏地区新和县伊协副主席、清
真寺副主持阿克木司地克阿吉家中，将其枪杀。
1996年4月29日凌晨，10余名全副武装的恐怖分子分别闯入库车县阿拉哈格乡库
纳斯村全国政协委员、自治区人大代表卡吾力·托卡和当地的3名维吾尔族基层干部家
中，采取爆炸、枪击、刀刺等手段，制造了血腥的恐怖事件。恐怖分子向卡吾力·托卡
家投掷了2枚炸弹，致卡及其妻重伤；卡的弟弟阿吾力托卡被恐怖分子连刺７刀致死，
其妻被刀刺后又遭枪击身亡；卡吾力·托卡的儿子艾尼瓦尔卡吾力被恐怖分子连刺9刀
、头部遭枪击身亡，其妻也身中8刀、头部中两枪身亡；村干部加如甫买买提明被刺成
重伤。
1996年5月12日，“东突”恐怖组织策划了对全国伊斯兰教协会常委、新疆政协
副主席、喀什伊协主席阿荣汗阿吉的暗杀。当日清晨，阿荣汗阿吉和其儿子在去艾提尕
清真寺做礼拜的途中遭４名恐怖分子袭击，恐怖分子对阿连刺21刀，其儿子被刺13刀，
两人均致重伤。
1997年3月23日凌晨，以吐尔逊吐地为首的一伙恐怖分子，闯入阿克苏地区金银
川垦区负责人艾买尔江家中，将艾夫妇杀害；同年7月3日凌晨，这伙恐怖分子又闯入阿
瓦提县拜什力克乡一村干部吐尔地尼牙孜家中，将吐夫妇2人杀害。
1997年11月6日凌晨，以买买提吐尔逊为首的恐怖组织，秉承境外“东突”组织
的旨意，将全国和新疆伊协委员、阿克苏伊协主席、拜城县清真寺主持尤努斯·斯迪克
大毛拉枪杀于去清真寺做礼拜的途中；1998年1月27日，这伙恐怖分子又将去清真寺做
礼拜的叶城县政协常委、县大清真寺主持阿不力孜阿吉枪杀。
1997年6月4日，4名恐怖分子闯入和田地区墨玉县恰其克乡荒地村干部买买提肉
孜·买买提家，对买连捅11刀致其死亡。
1999年8月23日，以牙生买买提为首的10余名恐怖分子闯入喀什地区泽普县波斯
喀木乡派出所指导员胡达拜尔迪·托乎提家中，将胡及其儿子杀害，胡身中38刀，其子
头部中枪。杀人后，恐怖分子又纵火，胡妻被烧成重伤。
2001年2月3日，一伙恐怖分子闯入喀什地区疏附县法院干部买买提江·亚库甫
家中，对买连捅38刀，将其残酷杀害。
（三）袭击警察和政府机关
1996年8月27日，6名恐怖分子身着迷彩服，乘车到叶城县江格勒斯乡政府，割断
电话线，杀死副乡长和在此值班的一名警察；随后又闯入该乡一村，将3名治安员和1名
水管员绑架到10公里外的戈壁滩上杀害。
1999年10月24日凌晨，恐怖分子携枪支、大刀、爆炸燃烧装置，袭击了泽普县赛
力乡公安派出所。他们包围派出所，连续投掷燃烧瓶和爆炸装置、开枪射击。之后闯入
派出所枪杀了1名联防队员和1名留置审查的犯罪嫌疑人，开枪击伤了1名警察和1名联防
队员。后将派出所10间房屋、1辆吉普车和3辆摩托车烧毁。
（四）实施投毒、纵火
1998年1月30日至2月18日，“东突解放组织”的成员在喀什市制造了23起系列投
毒案，致4人中毒、1人死亡，数以千计的牲畜死亡或中毒。
1998年5月23日，在境外接受过专门训练、被派入境的“东突解放组织”成员在
乌鲁木齐市华都商厦、大西门、河滩路布料批发市场、长征旅社批发市场、红山木材市
场、乌鲁木齐旅社、商贸城等繁华场所投放了40多枚化学自燃纵火装置，制造了15起纵
火案，扬言“要将乌鲁木齐变成一片火海，要造成几百万、几千万、几亿元的损失”。
由于及时发现和扑灭，才未造成重大危害。
1999年10月11日，3名恐怖分子在和田市棉麻公司棉花收购站棉花堆中安放3枚定
时爆炸引燃装置，其中1枚爆炸引起棉垛起火，烧毁棉花约2吨。另2枚爆炸装置被及时
排除。
（五）建立秘密训练基地，筹集、制造武器弹药
“东突”恐怖势力为了培训骨干、扩大恐怖组织，在新疆境内，尤其是在偏僻地
区秘密建立训练基地。1990年“伊斯兰改革者党突击队”在叶城县伯西热克乡一偏僻地
建立了训练恐怖分子的基地。该基地先后办了3期训练班，共培训了60余名恐怖分子。
训练内容主要有：宗教极端主义和恐怖主义理论，爆炸、暗杀等恐怖活动的技能，体能
训练等。训练班学员多数参与了1991年至1993年发生在新疆各地的爆炸、暗杀、抢劫等
重大恐怖活动。
1998年2月，境外“东突厥斯坦伊斯兰运动”头目艾山·买合苏木派遣数十名恐
怖分子入境。他们入境后，即在新疆和内地一些地方建立了10多处训练基地，培训了１
５期恐怖分子，共 150多人。除了这种比较集中的基地外，还有大量零散的，3至5人一
组的训练点。一些训练点同时也是武器、弹药和爆炸装置的制造窝点。新疆警方在打击
恐怖活动过程中，查获了许多地下的恐怖训练点和武器弹药制造工场，收缴了大量的手
雷、手榴弹、雷管、枪支、弹药等。
1999年12月30日，警方在泽普县波斯喀木乡查获一恐怖分子的地下制爆窝点，
该窝点距地面深3米，长3米，宽2米，高1.7米，缴获电钻、电焊机等制爆工具和图纸以
及已制成的手雷等。
2000年2月25日，警方在莎车县卡琼乡3村抓获７名恐怖分子，并在恐怖分子家
中发现一地道和地下室。地道长7米，高2.5米，地道后面连结一长12米、宽3.8米、高2
米的地下室，室内有通风和上下水设施。在地道内缴获手雷38枚，电雷管 22枚，爆炸
装置18个，炸药17公斤，拉火管20多个。
２００１年８月，警方在搜查库车县乌尊乡色根苏盖提村一恐怖分子家时，发现一
处深４米的地道，里面有制造武器弹药的各种设备，缴获了爆炸装置61枚。
（六）策划、组织骚乱、暴乱事件，制造恐怖气氛
“东突”恐怖势力为了达到制造恐怖气氛、扩大政治影响的目的，多次通过策划、
组织骚乱、暴乱事件，引发打、砸、抢、烧、杀等恐怖活动，对社会稳定和人民生命财
产安全造成严重危害。
1990年4月5日，在“东突伊斯兰党”的组织策划下，一伙恐怖分子在新疆阿克陶
县巴仁乡制造了恶性恐怖事件。他们明目张胆地鼓吹“圣战”、“消灭异教徒”，叫嚣
要成立“东突厥斯坦共和国”。恐怖分子劫持10名人质要挟政府，并在交通要道炸毁2
辆汽车，残杀6名武警官兵，还用冲锋枪、手枪等武器向被围困的政府人员射击，投掷
炸药包、手榴弹。
1997年2月5日至8日，“东突伊斯兰真主党”等恐怖组织策划、制造了伊宁打砸抢
骚乱事件，恐怖分子高喊“建立伊斯兰王国”等口号，袭击平民，捣毁商店，烧砸汽车
，杀死７名无辜群众，使200多人受伤，30多辆车遭毁坏，两间民房被烧毁。其中一对
青年夫妇在回家途中遭袭击，妻子被恐怖分子残忍地用刀毁容后再遭杀害，丈夫则被打
成重伤；一名乡文化站的工作人员在街道上被恐怖分子用刀捅死后又被扔进火堆焚烧。
除在中国境内进行恐怖暴力活动外，“东突”恐怖势力还在国外制造恐怖暴力事
件。
1997年3月，境外“东突”恐怖分子开枪袭击中国驻土耳其使馆，冲击中国驻伊斯
坦布尔总领馆，焚烧中国总领馆悬挂的国旗。
1998年3月5日，境外的“东突”恐怖组织策划制造了用炸弹袭击中国驻土耳其伊斯
坦布尔总领馆的恐怖事件。
2000年3月，吉尔吉斯斯坦“维吾尔青年联盟”主席尼合买提·波萨科夫因拒绝与
恐怖组织“东突解放组织”合作，被该组织成员枪杀在家门口。
2000年5月，境外“维吾尔解放组织”成员，为筹集资金，绑架了一新疆商人，勒
索10万美金，并杀害了该商人的侄子，之后又纵火焚烧了比什凯克中国商品市场。５月
25日，恐怖分子策划并实施了对新疆人民政府赴吉尔吉斯斯坦处理纵火、绑架案的工作
组袭击事件，造成1人丧生、2人受伤。行凶后，恐怖分子潜逃至哈萨克斯坦，并于同年
9月，在阿拉木图市杀害了2名执行清查任务的哈萨克斯坦警察。
1990年“4·5”巴仁乡反革命武装暴乱，1992年乌鲁木齐“2·5”公共汽车系
列爆炸案(造成3人死亡、20余人受伤)，1993年喀什“6·17”系列爆炸案(造成2人死亡
、36人受伤)，1994年阿克苏“7·18”系列爆炸案，1995年和田“7·7”打砸抢骚乱事
件，1996年温宿“2·10”抢枪杀人案(杀害我武警官兵2人、报案群众1人)、库车县“4
·29”系列爆炸杀人案(杀害基层干部4人、杀伤3人)、喀什“5·12”暗杀自治区政协
副主席阿荣汗阿吉案、叶城县“8·27”洗劫江格力斯乡政府案(杀害基层干部、公安民
警6人，杀伤2人)、沙雅“7·15”暴狱事件(杀害武警战士、公安民警、汉族群众16人)
，1997年伊犁“2·5”打砸抢骚乱事件(造成7人死亡、200余人受伤)，乌鲁木齐“2·
25”公共汽车爆炸案(造成9人死亡、68人受伤)等一系列暴力恐怖事件。3·7”民航客
机炸机未遂案、和田“3·23”煽动人员上街打砸抢未遂案、“5·23”袭击霍城县三宫
派出所案以及“7·8”乌鲁木齐市晨光花园暴力抗拒公安机关执法案，喀什制造了惨绝
人寰、灭绝人性的“8·4”事件，造成我公安边防支队30余名官兵重大伤亡；库车制造
了“8·10”系列爆炸袭击案，疏勒制造了“8·12”袭击治安卡点案。2009年，乌鲁木
齐“7·5”事件共导致633户房屋受损，总面积达21353平方米，其中受损店面291家，
被烧毁的房屋29户、13769平方米 ，死亡人数达197人，1721人受伤，直接经济财产损
失达6895万元。 |
d******n
发帖数: 3836 | |
f****e
发帖数: 24964 | 3 色目人是二鬼子，相似的还有满清时期的蒙古人，日本时期的朝鲜人
地位高主要是被灭国殖民早，被殖民座次高，被殖民最晚位次最低
【在 a**e 的大作中提到】
: 追溯历史探究回汉矛盾的深层根源
: 现实世界中大家有个明显感受就是无论在世界各地穆斯林与其他信仰的群众都是
: 极其难以相处的，伊斯兰文化与其他信仰的“文明冲突”也是最多最频繁的。就中国来
: 说，与我们在一起的回族也恰恰是和我们发生冲突最频繁不断的，无论你是强硬镇压还
: 是纵容妥协似乎这种信仰总是不和任何世俗做妥协，伊斯兰教文化在这方面显示出了与
: 中国传统的道教和佛教极大的不同，他们似乎更沉溺于自己那个封闭的世界而对我们这
: 个世俗世界兴趣不大。具体到我们身边来说，最近几年不断地回汉、回藏、回苗、回蒙
: 冲突已经使人越来越关注起这个桀骜的民族了。探究它为什么如此与众不同，好啦，现
: 在我们先来从回顾历史入手再来寻找原因——真相往往潜藏在历史之中，我们首先要追
: 忆历史才能找出我们需要的答案。
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P**5
发帖数: 3422 | 4 就是因为邪教，不能互相“通”婚。
早期从中亚来华的也不少，昭武九姓，沙陀，一段控制过中国北方，那个时候中亚人没
有邪教信仰，很快就和当地汉人通婚融合了。 |
a**e
发帖数: 8800 | 5 我觉得中国其他民族问题是民族问题，甚至包括新疆的维族，主要是民族之间的矛盾。
但是回汉之间是宗教问题。
中国现在的问题是民族宗教政策被别有用心的人混同在一起。
解决问题的关键就是要把民族政策和宗教政策分开
汉族和少数民族之间，可以讲谅解互助，对经济教育落后的少数民族聚居地区一些教育
文化经济的政策上有偏移都是可以，甚至是必要的
但是国家应该把宗教和民族分开来，把对落后地区的照顾和队少数民族的照顾分开来。
可以照顾落后地区的少数民族，但没有任何理由照顾定居在一线城市的少数民族。
尊重信仰，是对各种合乎中国传统伦理的信仰的平等的尊重。
要保障信教的自由，更要保障不信教的自由。
可以照顾边远地区的回族，但是没有任何理由要优待伊斯兰教。
现在对伊斯兰教各种优待让步，凭什么？道教佛教基督教无神论凭什么就得不到同样的
优待和让步?
国家民族委从胡耀邦开始一多半的时间被伊斯兰教民族的干部把持，批着共产党的外衣
，内心是伊斯兰的指导。
要解决中国的伊斯兰问题，
一要把回族/维族/东乡等传统信仰伊斯兰的民族问题和伊斯兰宗教问题分离开，要坚决
保障少年青年学习文化和自我选择信仰的权力。带未成年年人进清真寺从事宗教活动要
限制。要讲进化论，要讲世界历史。
二要打掉回族东乡族中瓦哈比派的对伊斯兰的标准的解释权。就如当初在西安市里回民
街在瓦哈比派的引导下打砸其他派别的清真饭馆。高喊什么喝酒不清真清真不喝酒。谁
给他们权力和资格代表清真的标准了？中亚几乎所有的穆斯林都喝酒。还有什么伊斯兰
面馆协会，公然用宗教制定行业标准并以其为依据侵犯毁坏别人的合法财产。
三要从源头上下手，正如大陆的基督教/天主教的耶经是中文的一样，要限制国内的阿
拉伯文的可兰经，打掉国内穆斯林对阿拉伯的天然低等。
四要优待照顾什叶派穆斯林。理由很简单，最早在中国的穆斯林就是什叶派的，而伊斯
兰有文化的部分基本上都是什叶派的贡献，现在的比较开化进步的也都是什叶派的穆斯
林。
【在 a**e 的大作中提到】
: 追溯历史探究回汉矛盾的深层根源
: 现实世界中大家有个明显感受就是无论在世界各地穆斯林与其他信仰的群众都是
: 极其难以相处的，伊斯兰文化与其他信仰的“文明冲突”也是最多最频繁的。就中国来
: 说，与我们在一起的回族也恰恰是和我们发生冲突最频繁不断的，无论你是强硬镇压还
: 是纵容妥协似乎这种信仰总是不和任何世俗做妥协，伊斯兰教文化在这方面显示出了与
: 中国传统的道教和佛教极大的不同，他们似乎更沉溺于自己那个封闭的世界而对我们这
: 个世俗世界兴趣不大。具体到我们身边来说，最近几年不断地回汉、回藏、回苗、回蒙
: 冲突已经使人越来越关注起这个桀骜的民族了。探究它为什么如此与众不同，好啦，现
: 在我们先来从回顾历史入手再来寻找原因——真相往往潜藏在历史之中，我们首先要追
: 忆历史才能找出我们需要的答案。
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a**e
发帖数: 8800 | 6 多神教是无法改造一神教的。
【在 d******n 的大作中提到】
: 根源就是没有用喇嘛教改造绿教
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