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发帖数: 50 | 1 总论
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障
，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者
，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗
涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清
其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋
缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦
，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其
人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内
以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变
化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。
故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、
为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者
易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫
非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联
络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活
泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁
许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之
以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功
也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各
成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入
得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行
有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心
，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或
创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成
其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上
下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之
生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无
形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也
。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无
形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故
炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极
难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，
升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气
。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无
处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而
筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不
能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固
于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为
脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包
贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉
之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全
功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外
壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化
之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳
，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手
掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。
守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛
，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯
为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂
念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手
中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢
，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉
之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚
，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不
全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又
为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少
林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。
故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在
守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界
，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二
月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入
于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生
，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。
设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密
，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功
，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消
，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，
其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹
可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默
对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是
为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。
望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享
用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
内壮神勇后行说
前言内壮神勇功夫，先行之，既恐入外壮；兼行之，又虑震惊元神。不如于内功行至病
去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯，过后择一暇闲处，循
其规矩，按其部位，壹其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。
初月行功法
初行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往来均
匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游移，斯为合式。
当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外弛，则精气神皆附注一掌之下，是
为如法火候。若守中纯熟，揉推匀净，正揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。
如此行持，约略一时；时不能定，则以大香二柱为则，早午晚共行三次。以日为常。如
少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。
行功既毕，静睡片时，醒起酬应无碍。
二月行功法
初功一月，气已凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽寸余，用气努之，硬如木石
，便为有验。
两胁之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜。较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时
应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中软处，须用木杵深深捣之
，久则膜皆腾起，浮至于皮，与筋齐坚，全无软陷，如为全功。
此揉捣之功，亦准二香，日行三次，以为常则，可无火盛之虞矣。
三月行功法
功满两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，都用木槌
如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。
四月行功法
功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打。日行三次，俱准二香。功愈百日，
则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
行功轻重法
初行功时，以轻为主。一月之后，其气渐盛，缓缓加力，渐渐加重，乃为合宜。切勿太
重，以致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之慎之！
用功浅深法
初功用揉，取其浅也，渐次加力，是因气坚，稍为增重，仍是浅也。次功用捣，方取其
深。再次用打。打外虽属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。
两肋内外功分
功愈百日，气已盈满，譬之涧水平岸。一稍为决导，则奔放他之，无处不到，无复在涧
矣。当此之时，切勿用意引入四肢，所揉之处，切勿轻用槌杵捣打，略有引导，则入四
肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，从心口至两
肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法。如是久久，则所积盈满之气，循之入
骨，入骨有路则不外溢，始成内壮。内外两歧于此分界，极难辨审。倘其中稍有夹杂，
若轻用引弓努拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣。慎之，慎之。
木杵木槌说
木杵、木槌皆用坚木为之；降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之。
杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，即为合式。槌长一尺，围圈四寸，把细顶粗，其粗之
中处，略高少许，取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合式。
石袋说
木杵、木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之，取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄
，小如榴子，生于水中者乃堪入选。山中者燥，燥则火易动；土中者郁，郁则气不畅，
皆不选者也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽产诸水，亦不可选。袋用细布缝作圆筒，其大
者长约八寸，其次六寸，再次五寸。空准石头大小，松松放下。大者石用一斤，其次十
二两，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。
五、六、七、八月行功法
功愈百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋条，而且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外
壮在此交界。不于此时导引向外，则其积气向骨缝中行矣。
气循打处，逐路而行，宜自心口打至颈，又至肋梢，打至于肩。周而复始，切不可倒打。
日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。
九、十、十一、十二月行功法
功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入脊后，以充督脉。
从前之气，已至肩颈；今则自肩颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至
尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之。或用槌杵，随便捣打。
日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，气满脊后，能无百
病，督脉充满。凡打一次，用于遍搓，令其匀润。
下部行功法
积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部工夫，令其通贯。
盖以任督二脉，人在母胎时，原自相通；出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其
督脉，自上龈循顶行脊间，至尾闾。其任脉，自承浆循胸行腹，下至会阴。两不相贯合
；行此下部之功，则气至可以通接而交旋矣。
行此功夫，其法在两处，其目有十段。两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸曰攒、曰
挣、曰搓、曰拍；在玉茎曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰养。以上十字，除咽、洗
、束、养以外，余六字用手行功。皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计
其数。日以六香，分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。
凡攒挣拍摔握搓六字，皆手行之，渐次轻重；若咽，则初行之时，先吸一口清气，以意
咽下，默送至胸；再吸一口，送至脐间；又吸一口，送至下部行功处；然后乃行攒、挣
等功。握字功，皆用努气至顶，方为有得，日以为常。洗者，用药水逐日汤洗一次。一
取透和气血，一取苍老皮肤。束字者，功毕，洗毕，用软帛作绳束其根茎，松紧适宜，
取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温
养，切勿弛聘多战。行满百日，久久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈
丈夫。虽木石铁槌，亦无所惴，以之戮战，应无敌手；以之采取，可得元珠；以之延嗣
，必种元胎。吾不知天地间，更有何药大于是法。
下部汤洗水药方
行功之时，频宜汤洗。盖取咸能软坚，功力易入；凉能散火，不能聚热。一日一洗或二
日一洗，以此为常，功成乃止。
法用地骨皮，食盐各适量入煎水，乘热汤洗。则气血融和，皮肤舒畅。若于汤洗之时，
加吞吐呼吸之功相间，行熟，则为泥水采补最上乘功也。
又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎汤温，乘热洗。日一二次，以为常则。
行功禁忌
自上部初功起，至此凡三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百
日内，全宜忌之。百日功毕，方可进内一次，以疏通其留滞。多不过二次，切不可三次
。向后皆同此意。行至下部时，五十日疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守
。此精乃作壮之本，万勿浪用。俟功成气坚，收放在我。顺施则人，逆施则仙，非凡宝
右喻价也。
应用内壮余技
精气与神，炼至坚固，用立根基。希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时
，其切要处在于意有所寄，气不外弛，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候
，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲戮战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若
于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍
矣。
内壮神勇加功法
壮有内外。前虽言分量，尚未究竟，此再明之。
前行胁肋打揉之功，是使气入骨分，令至任督二脉气充遍满前后交接矣。然力尚未见，
何以言勇。盖以气未到手也。法同石袋，照前打之。
先向右肩，以次打下，至于右手中指之背；又从肩臂打之大指、食指之背；又从肩前打
至无名指、小指之背；后从肩里打至掌内大指、食指之梢；又从肩外打至掌内中指、无
名指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常汤洗，
以疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法。功亦百日。
至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石。并
其指可贯牛腹；侧其掌可断牛头；努拳可碎虎胫，然皆小用之末技也。
炼手余功
行功之后，余力炼手。
其法常以热水频频汤洗，初温次热，最后大热。自掌至腕，皆令周遍。洗毕，不用拭干
，即乘热摆撒其掌，以致自干，摆撒之际，以意努气，至于指尖，是生力之法。又以黑
、绿二豆拌置斗中，手插豆，不计其数。
一取汤洗，和其气血；一取二豆能去火毒；一取磨砺，坚其筋骨，厚其皮肤。如此功久
，则所积之气行至于手，而力充矣。其皮肤筋膜，两坚着骨，不软不硬。如不用之时，
与常人无异。用时，注意一努，坚如铁石。以之御物，莫能当此。盖此力自骨中生出，
与世俗所谓外壮迥不相同。
内外之分，看筋可辨：内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而其力极重；若外壮者，其皮粗
老，其掌腕臂指处处之筋，尽皆盘结，状如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，终无基本。
此内外之辨也。
外壮神力八段锦
内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。
炼外之功，概以八法：曰提，曰举，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰拧。依此八法
，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。亦准六香，日行三次，久久成功，力充
周身。
用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。其八
法若逐字单行，以次相及，更为精专，任从其便。
神勇余功
内外两全，方称神勇；其功既成，以后常宜演炼，勿轻放逸。
一择园林诸树大而且茂者，是得木土旺相之气，与众殊也。有暇之时，即至树下，任意
行功，或捶或按，或推拉踢拔，诸般作势，任意为之。盖取得其生气以生我力，而又取
暇以成功也。
一择山野挺立大石，秀润完好殊众者，时就其旁，亦行推按种种字法，时常演之，盖木
石得天地之钟英，我能取之，良有大用，稽古大舜，与木石居，非漫然也。
运拳掌法
其法，用意蓄气周身处处，挺立运之。立必正直，彻顶踵，无懈骨，卷肱，掌指稍屈，
两足齐踵，相去数寸，立定。
两手从上如按物难下状；凡至地转腕，从下托物如难上状，托过其顶；两手则又攀物如
难下；至肩际，转腕掌向外微拳之，则卷肱立如初。
乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒左右肱拦之，欲右者由左，欲左者由右
，左右齐拦，左手撑而极左，右手拉而却右；复右手拉而却右；复右手撑而极右，左手
拉而却左；左右交互撑拉之，卷两肱立如初。
又出左足，斜舒左股拦之，左手推物向右倾，肩际随倚右，右手拉向右，出右足，向左
换如右，向右换如左，左右向前互撑拉各三。接缩左足，右手撑而极左，左手拉而却后
，肩际亦随倚向左。缩右足，左向者换如右，右向者换如左，左右交退亦各三。卷两肱
立如初。
气定两手，平股如掇重物，作举势极，仍拔下平股。左右先单举者三次，交举者三，终
双举者又三，卷肱立如初。
凡与人交手，彼左来我左迎，彼右来我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最为善法。
运拳掌后，又仰卧卷肱如立状，睡用枕，脊欲起者数十次，运力更妙。但行功必酒醒后
及食后一进，方可行。行之前后，宜以拳遍自捶，勿使气有所不行。或坐时着手指头捣
户、壁、桌、几，立时以足指尖紧抓地上，亦能使周身之气不滞。
搓膀腕法
行功毕，先伸左膀，请道伴以两手合斗虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓以十数把，
渐加至百把为度，右亦如之，务使膀腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有
力者教之搓亦可，须轻重如一，不可闪气。
炼手足法
初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推拳击
，足踢脚蹬，务致动摇，仍用拳脚踢打、迎送，日久渐加砂袋斤重。
炼指法
量自力之大小，拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用
手指赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数及石子斤数，则五指自觉有力矣。
又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座微欠身躯及指自出力。无论群居独坐，皆
可行之，日久自能见效。
右功仿自佛门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调
息，至神气凝定，然后依次如式行之，必以神贯意注，勿得徒具其形。若心君妄动，神
散意弛，便为徒劳其形而弗获实效。初炼时，必心力兼到，静中默数三十数，日渐加增
，至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次，气力能凝且坚，
则可日行一次。务要意念不纷乃成。
木铲说
木铲取材与木杵、木槌同，用时不必拘定百日功满。壮年强盛者，行功至来复可用；老
病羸弱者，效验到皮着肤肉附骨时亦可用，不必俟筋坚膜起。用法审势推运，遍及周身
，轻重适宜，以不伤皮肤为宜，行功前后用之运炼，能锁孔窍，通穴脉，和气血，炼皮
肉。后加木杵、木槌、石袋炼之，更收全功。但木铲用之最宽，修炼家宜常佩之，随时
俱可推进。
正照反照图说
此二图为运炼筋骨皮肤而设，防内壮功夫未到，误中穴道而有阻也。修炼之士，凡用木
铲、木杵、木槌、石袋等器，运炼筋骨皮肤，必明穴道所在，方知运炼部位。大凡内气
未积，只运空处；内气既积，始炼穴道。故图中注明前身后身穴道，使修炼者知所禁避
，运有分寸。故与法器待合为一卷。
正照穴道图：太阳，肩井，华盖，膻中（或乳中），上脘，中脘，下脘，章门，关元。
丹田，膝眼，脚踝，曲池，手腕。
反照穴道图：风门，肺腑，肾，命门，膀胱，骨脊
运炼始末
运炼之法，先用木铲擦炼皮肤，再用木杵木槌捣炼筋骨，后用石袋打炼周身。内气未积
，运硬处避穴道；内气已积，运软处兼及穴道；至体成金刚，然后以石袋专运穴道，收
闭关窍及遍体毛、眼、骨缝等处。斯为全法，千万不可躐等。 | e****w
发帖数: 1565 | | b*****t
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那是ChineseKongfu吗? 开挂嫌疑太大
【在 e****w 的大作中提到】
: 第一绝学是如来神掌szzz
| m*****n
发帖数: 3575 | | c*********e
发帖数: 16335 | 5 jet li没练过？可惜了
成?
【在 b*****t 的大作中提到】
: 总论
: 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障
: ，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者
: ，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
: 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗
: 涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清
: 其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
: 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋
: 缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦
: ，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其
| X****i
发帖数: 1877 | 6
成?
我11岁时就读了清朝王祖源的“易筋经”。
并且自学自练。完全出于个人的兴趣。
当时书店有卖成册的书，估计今天已绝版。
除了封面和序言，内容跟下面的一模一样。
http://www.360doc.com/content/16/1220/07/8874353_616175876.shtml
想起王祖源，心中油然涌起感激之心。
序言里王祖源说，洗髓经早已失传，我信。
至于如来神掌，那是武侠小说的瞎编。
【在 b*****t 的大作中提到】
: 总论
: 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障
: ，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者
: ，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
: 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗
: 涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清
: 其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
: 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋
: 缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦
: ，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其
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