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发帖数: 8336 | 1 对观福音的神学
要建立对观福音（synoptic gospels）的神学，最重要是先明白作者的观点。马太、
马可和路加的作品是写给谁？他们为什么要写作？每一位作者特别着重的是什么？他们
特别强调的主题又是什么？这些都是圣经神学要问的重要问题，让我们知道每一位作者
要发展的神学重点，和关注点。圣经神学特别关注的是，作为人的作者，他所关心的是
什么事（当然不可忽略了神的启示的因素）。
有关作者、写作日期、读者和写作目的等导论性的研究，也可帮助我们找到个别作
者所关心的重点。
「对观」（synoptic）二字，是从希腊文sunoptikos一字而来的，意思是「一起看
事物」，这说明了马太、马可和路加三卷福音书的特色。这三卷福音书，要放在一起研
读，因为三卷书都用相似的方法看基督的生平。
对观福音的问题
研究对观福音，一定遇到一个问题，就是三卷书彼此的关系。这些作者有没有彼此
采用对方的材料？他们的资料来源是不是相同的（来源称为「Q」是来自德文quelle）
？三卷福音书有颇多相同的地方，魏斯科（Mark．B F．westcott）做了研究，分析这
几卷福音书相同和不相同的篇幅，资料参见下面图表。
这图表显示马可福音中，百分之九十三内容，都在其他三卷福音书中出现过；换句
话说，马可的材料并不是独一无二的。除了马可福音十六章9至20节末了的一段有疑问
的经文外，该书只有三十节经文是别的福音书所没有的。
这些福音书，有相同的地方，也有不同的地方。三卷福音书记载事件的手法，都有
相似之处（比较太九9；可二10；路五24），他们都采用了一些罕见字眼。但是，三卷
福音书都有独特不同的记载，倒如马太福音和马可福音中，基督诞生的事迹和基督的家
谱便有不同；平行的经文记载，也有不同，例如耶稣受试探的次序便是（太四1至11；
可一12至13；路四1至13）。
这三卷福音书彼此有什么关系？学者曾提出以下几个理论。 |
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发帖数: 8336 | 2 口传理论（Oral Tradition Theory）
学者相信，按初期教会所传的信息，他们对耶稣的生平和工作，都有一个固定的格
式，但是，他们并没有在文字上存留对观福音所依据的记载格式。
互相依存理论（Interdependence Theory）
1789年，格利斯巴赫（Griesbach）提出一个说法，第一位作者所依据的是口传；
第二位作者则引用第一位作者所写的材料；第三位作者是引用第二位作者。
原始福音理论（Primative Gospel Theory）
1778年，勒新（Gotthold Lessing）提出福音书的作者，是采用了一个原始的资料
来源（Urevangelium）；这资料早已失传。
片断理论（Fragmentary Theory）
1817年，士来马赫（Fridrich Schleiermacher）提出，福音书的作者是根据很多
不同有关基督生平的片断文件，来编写福音书的。
两个文件理论（Two Document Theory）
近期的发展，提出了这个理论。由于马太和路加的记载，都与马可出入不大，而马
可的材料，许多都出现在马太和路加的书上，因此，马可一定是先写了书，然后被马太
和路加所引用。但由于马太和路加也有不少相同的资料，不能在马可福音中找到，马太
和路加一定是引用另一个共同资料来源，称为「Q」文件。
四个文件理论（Four Document Theory）
斯特理特（Streeter）提出，福音书最后的写成，是根据四个独立不同的资料来源
：约在主后60年，马可福音在罗马写成；约在主后50年，「Q」文件在安提阿写成；约
在主后65年，「M」文件（马太福音的私人口头资料）在耶路撒冷完成；及约在主后60
年，「L」文件（路加福音的私人资料）在该撒利亚写成。 |
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发帖数: 8336 | 3 现代发展
现代批判学理论，着重探讨应采取那些学说，来解释福音书的人为写作起源和过程。这
种方法学虽是有用的，而且也有些保守派学者都采用这种批评学研究方法去理解圣经，
但这种方法也有本身的危险。在《塔尔博评论》（Talbot Review）曾刊登过一篇文章
，以评估批判学的价值，读者不妨一看。下面是一般解释；不同的作者可以作不同程度
的开放和保守的介绍。
历史批判学（historical criticism）：如果经文隐晦，学者便要先找出「究竟
发生了什么事」去帮助澄清记述。学者要从平行的记载中找出不同的地方，检视当时历
史的资料，判断那些事情是否真正发生过，确认超然事件（这是自然事件最后的解释）
、教会所「自撰」的故事及其他方法。历史批判学的基本问题，是这方法以圣经为一本
普通的书，并且承认圣经可能有错；故此，这种方法不能和默示论相吻合。
来源批判学（source criticism）：来源批判学确定对观福音书所采用的资料来源
，并确定这些资料与福音书的关系。举例说，那里有一些重复的记述，学者会尝试解释
文章的相关性，和背后的资料来源。以马可福音四章10至13节来说，马可是引用了另一
个资料来源，但那里是没有11至12节的。字句上的相似，也说明了相同的资料来源。来
源批评学拥护者认为，作者都是引用了一些相同的资料来源，但他们在细节地方，自由
地加以详述，「他们不太注意于历史的枝节」。来源批判学有两方面的问题：它忽略了
默示的神圣一面，并且承认圣经有错误；它的学说建基于脆测，但不能找到背后资料来
源的证据。
形式批判学（form criticism）：布特曼（Rudolf Bultmann）是形式批判学的先
锋，他认为对观福音书是一些「民间作品」。布特曼认为福音书的作者，采纳及编辑了
一些材料，然后根据教会对那些事件的理解而写作，而且他们并不根据历史观点作准确
的记录。形式批判学可以说是建基于来源批判学，尝试解释马可福音及Q文件的来源。
马可福音是初期教会的作品，将基督的生平加以点缀式的记述。马太和路加采用了马可
福音的资料，再加以点缀，写成自己的福音书（这些作者都不是历史上的马太和路加，
而是第二世纪的人），由此看来，大部分的福音书都不包括历史资料，不过是初期教会
的点缀记述，这些点缀式的记述，是为了安慰受苦的基督徒。但这些「虚构故事」（
inventions）和历史事实已不能区分了。校订批判学（redaction criticism）：「校
订批判学是一种圣经批判学研究方法，尝试认作者的编辑手法和对资料所采取的态度，
来确定福音书作者的观点。」福音书作者不单是历史家，也是一个神学家，「试图将传
统加以修订、组织和创作」。作者可以很富创作性，他可以更改或修饰历史传统，也可
以不根据历史的事件。举例说，根德里（Gundry）尝试解释马太福音，他认为博士的朝
拜，不是历史事实，而是根据牧羊人的故事，由作者将故事加以改动，以迎合他个人神
学上的目的。校订批判字就是要分辨作者的神学观点，和他的资料来源。用这种方法去
解释福音书的写作方法，会有很大的问题，而问题就在于以上的理论，都不过是臆测。
举例说，我们没有证据证明有一个Q资料，此外，最近的理论是建基于马可福音是最早
写成——这个问题很大，因为它违背了十八世纪的传统说法和教父的解释。说马可最先
写书，然后马太和路加都参考马可这种说法，虽没有违背默示的理论，但这种说法不太
可能，在作结论前，我们需要以下几个因素：
（Ⅰ）以上理论皆注重福音书著作的人为因素，不错，这是一种合理的考虑，但人
往往会忽视了神圣的因素。耶稣在约翰福音十四章26节应许门徒，圣灵要「叫你们想起
我对你们所说的一句话」。这是一句重要的教训，说明了圣经的写成具有超然的一面。
福音书的作者，怎能记得基督生平的细节及谈话？这是超然的能力。主耶稣在房子里已
经应许过了。这点是不可忽略的。这是圣经著作的神圣要素。
（Ⅱ）作者是根据第一手资料写书，而且往往自己就是目击证人。马太和约翰都是
目击证人，他们所写的，都是亲眼看过，亲身经历过的；马可是根据彼得的资料写书；
路加很可能是根据保罗和其他人的资料写书，此外还加上他个人的研究（路一3）。
（Ⅲ）还有其他目击证人是见过和听过主基督的，并且能够提供资料（路一2至3）
。虽然一般的讲法说路加是根据文字上的资料来写书（这是可能的），但根据路加福音
一章2至3节，这也可能是指路加从一些见证人和基督的仆人身上探求资料，而他们又将
资料给他。
（Ⅳ）作者是靠着神圣的启示和默示写书。有些因素是不能用人性层面解说的，举
例说，保罗是凭着神圣的启示写作和教导；他自己强调，他不是从任何人接受福音的—
—甚至不是从使徒接受。神直接将真理启示给保罗（加一11至12；弗三3）。 |
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发帖数: 8336 | 4 对观福音神学导论
马太福音
作者：从早期的证据显示，税吏马太先用亚兰文写成福音书，这是马太福音一个重
要的证据。约在主后150年，希拉波立的主教帕皮亚（Papias）见证说：「马太将口传
资料用希伯来文编写。」俄利根（Origen，约185至254年）说，马太福音是为「从犹太
教悔改的信徒预备的，用希伯来文出版」。爱任纽（Irenaeus）说，马太写书时，彼得
和保罗还在世；马可写书时，他们两人已经死了。
日期：确定了马太为犹太人写书的大前提后，我们可以从「需要」的角度相信，马
太写书日期是较早。我们有理由相信，在耶路撒冷有超过二万名相信基督的犹太人，这
些信徒需要了解耶稣作为弥赛亚的身分，他们需要从犹太人的角度获得信仰的激励，好
能面对反对者。数目激增的犹太信徒，构成一股重要而急切的需求力量，需要有一本专
为犹太人而写的福音书。
初期教会的观点是：「马太在其他福音书写书前，已经写了他的福音书。这项见证
，是极之有理，而且应该对这问题起了重要的作用。」马太大概是在主后50年写书的。
读者：马太福音的读者，和初期教会的本质和增长是很有关系。切期的教会并没有
从犹太教分开，所以很明显，初期教会主要都是犹太人：五旬节之后不久，有五千个犹
太男子归信。当时有需要解释这些问题，如果耶稣是弥赛亚，为什么神的国度还没有降
临？马太就是要向这些犹太读者，解释这个问题。
神学目的：马太把握着犹太人对弥赛亚的盼望，他教导读者，真正的弥赛亚，就是
大卫的子孙，他已经来了，而其他福音书作者，则以耶稣为应许的弥赛亚，马太刻意从
一个独特的犹太人观点介绍耶稣。
马太福音的目的分为两方面，第一，他要证明，耶稣就是弥赛亚。弥赛亚是犹太人
对以色列君王的称号，这位主会在将来赐救恩给以色列人。马太介绍耶稣就是以色列的
弥赛亚，在（受膏者）他身上带着先知、祭司和君王的职分。第二个目的，马太要解释
神对国度的计划，由于耶稣是以色列人的弥赛亚，而以色列人却拒绝了这位弥赛亚，马
太就解释，因为国度已经赐给犹太人，但以色列人又拒绝，所以，国度便延迟降临。犹
太人属地的国度，要在主第二次降临的时候建立。 |
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发帖数: 8336 | 5 马可福音
作者：初期教会，很强烈地见证马可是第二卷福音书的作者。帕皮亚在主后150年
左右写过：「马可曾做过彼得的传详员，他准确地写下每件事。」爱任纽在主后185年
左右写着：「他们（彼得和保罗）死后，门徒马可，就是彼得的传译员，将彼得所传讲
过的事情，写下留给我们。」
日期：因为爱任纽见证马可，在彼得和保罗死后写书，又因为保罗大概是在主后66
年夏秋之间去世的，所以马可大概是在主后66至67年间写成这本福音书。由于书中没有
提及耶路撒冷的毁灭，很明显，马可是在主后70年之前写成该书的。
读者：亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）约在主后195年写道，罗马人
曾要求彼得为他们写一个基督生平的记录。很可能马可就是这样帮助彼得达成罗马人的
要求。认内证显示，本书的读者是非犹太人，故此书中很多亚兰文用语都要翻译过来。
神学目的：由于罗马人是一个注重行动的民族，而不是一个较爱思想的民族，所以
马可笔下描绘的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一个深湛的思想家，基督是一
个以行动胜过一切的人。」马可福音的风格和内容，都反映出这种神学上的目的。因为
马可所描绘的基督，是一位行动的人子，他没有记载他的家谱和出生详情，一开始便提
到他受洗，很快便进到基督的公开事奉。
马可所描述的耶稣形象，是他以仆人的身分来到世上服侍人，甚至将生命舍去，作
许多人的赎价（可十45）。马可的目的，是向他的罗马人读者，介绍一位大有能力的人
子并仆人，令罗马人相信耶稣。
路加福音
作者：我们有很强的外证，证明路加医生是第三卷福音书的作者。《穆拉多利经目
》（Muratorian Canon，主后160至200年）提到路加医生，就是保罗旅游布道的同伴
，他详细考察了各样事件后，便为基督编写了一本生平传记。爱任纽（约主后185年）
也见证：「保罗的跟随者路加，在一本书中，记录了他所传的福音。」亚历山太的革利
免和俄利根，都认为这本书的作者是路加。
日期：路加福音的写作日期，和使徒行传的写成，有很密切的关系。使徒行传很可
能是在主后63年写的，因为该书的结束十分突然，只记载了保罗的破囚，而对保罗在主
后63年的获释，却一字不提。使徒行传一章1节说明，路加的福音书是在使徒行传之前
写的，那么，路加很可能是在巴勒斯坦地最后的时期写这本书，那时大概是主后58至60
年。
读者：虽然路加表明，他的福音是写给提阿非罗，这大概只是一句献词。路加的读
者无疑是外邦人。保罗完成了三次巡回布道后，他很需要将福音与别的著作分别开来，
特别是使福音针对希腊人的思想。很多证据显明，本书的读者是希腊人。（Ⅰ）耶稣的
家谱，追溯至亚当，就是全人类的始祖，而不单追溯至犹太祖先。（Ⅱ）已应验的预言
，是在基督向犹太人所说的话中提及，而不在作者的护教记载中提及，正如马太所作的
。（Ⅲ）一些犹太名词，如「拉比」，都尽量不用。（Ⅳ）作者用了希腊名字，来代替
希伯来名字（比较路六16，二十三33）。
神学目的：路加有一个宏观的着眼点，他要强调福音的普世性，而耶稣是全世界人
的救主。作者是借着将耶稣家谱追溯至亚当——全人类的始祖，来强调这点。作者这个
用心，也可以在比喻中看到。「进入天国的是撒玛利亚人（九51至56，十30至37，十七
11至19）、异教徒（二32，三6、38，四25至27，七9，十1，二十四47）和犹太人（一
33，10）；天国也是赐给税吏、罪人和流浪的人（三12，五27至32，七37至50，十九2
至10，二十三43），也赐给尊荣的人（七36，十一37，十四1）；赐给穷人（一53，二7
，六20，七22），也赐给富人（十九2，二十三50）；赐给女人，也赐给男人。」这些
都说明了路加写书的目的：「人子来，是要寻找拯救失丧的人。」（路十九10） |
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发帖数: 8336 | 6 对观福音神学论题
有关神的教义
系统神学的研究，必须获得按照圣经对神本性和属性的理解。（虽然无限的神，至
终是不能完全理解的。）可是，对观福音书只提供我们部分的研究，「所有新约作者，
都采用旧约对神的观点」。对观福音书描述神的属性，就如下列：
「神的看顾」可从神照顾小麻雀看到（太六26，十29）。「神作为父」的身分，特
别显明在他看顾小孩子的事上（太六32）。「神的恩典」是赐给信的和不信的人，无分
彼此（太五45）。强调「神的王权」：神有一个宝座（太五34，二十三22）；神是主（
太四7、10；路四8、12）。「神的审判对所有人都是公平的（太三7，七1、2；路三7）
；多得的要夸受审判（太十一22至24）；神审判自己的子民（路十八7）。「神的荣耀
在登山变象中，向三十使徒彰显出来，（太十七1至8；可九2至8；路九28至36）。「神
的良善」无可比拟（十九17，可十17；路十八18至19）。「神的能力」彰显在叫死人复
活的神迹中（可十二24至27）；对神来说，是没有不可能成就的事情（可十27；路一37
，十八27）。「三位一体神」的道理在基督受洗（可一9至11）和差遣使徒时（太二十
八19）显明出来。
有关基督的教义
童女所生：马太和路加都强调，基督从圣灵得着人性（太一18；路一35）。马太非
常注意强调，马利亚在产下耶稣之前，没有与任何男性有染（太一18至25）。马可也强
调，耶稣是「马利亚的儿子」，而不说他是约瑟的儿子（按犹太人习惯，是提及父亲的
名字的）。
人性：三卷福音书都强调耶稣的人性。马太强调耶稣有家谱（一1至17），从人而
生（一25），有婴孩时期（二1至23）。同样地，路加也强调耶稣的诞生和卑微的背景
（二1至20）、他怎样学习犹太人的习俗（二21至24），和他怎样在童年长成（二41至
52）。马可强调耶稣的人性比其他两卷福音更强，因为他强调耶稣的工作、生命和一切
活动。三位作者都强调耶稣在面对试探中人性的表现（太四1至11；可一12至13；路四1
至13）。例如在渔船上工作、纳税、跟不同的人交谈、流汗如血、在十架上呼喊等等事
情，都反映出耶稣的人性。但耶稣不是一个平常人；他赦免罪恶，他有权力征服自然，
他彰显神的荣耀——这一切事「叫他成为独一无二」。
无罪：虽然对观福音书中的耶稣是一个人，但对观福音书中的他不是一个普通人—
—他是由童女所生，是无罪的。由于基督由童女所生，他没有罪恶的本性，和犯罪的倾
向（注意雅一14至15〕。耶稣呼召人要悔改，但圣经中没有记录他需要悔罪或悔改。他
的受洗是要「尽诸般的义」（太三15），而不是为了悔罪（太三6）。他所受的试探，
更显明了他在所受的各样试探上，都是无罪的（太四1至11；可一12至13；路四1至13）
。他对彼得的责备，显出他与罪恶完全无关（太十六23）。
神圣：马太强调耶稣是「大卫的子孙」（太九27，十二23，十五22，二十10、31，
二十一9、15，二十二42）。在马太福音九章27节，那个瞎子很清楚大卫的子孙就是弥
赛亚，他能够完成弥赛亚的工作——例如，他可以开瞎子的眼（赛三十五5），这是神
的作为（诗一四六8）。马太福音二十一章9节所用的名字，说明了再来的救赎主，要将
救恩带给以色列人，并拯救他们，将福气赐给他们（诗一一八25至26）。
马太继续介绍耶稣为弥赛亚的身分，因为他应验了旧约有关弥赛亚的预言（一22至
23，二5至6，三3，四14至16，八16至17，十一5，十二17至21，十三34至35，二十一4
至6、9、16、42，二十三39，二十四30，二十六31、64）。在马太福音十六章16节，耶
稣接受了彼得对他身分的确认，就是基督，即受膏者。在马可福音十四章61至62节，耶
稣回答大祭司问及他是不是弥赛亚的问题，他肯定地回答说：「你说的是。」
「人子」这称呼出自但以理书七章13节，那里描写这位人子，胜利地将国度交给父
。诗篇一一○篇1节描述他坐在父的右边。马太福音二十六章63至64节显示，这个名字
基本上与神的儿子同义。这个名字强调了几件事件：权柄（可二10）、荣耀（太二十五
31）、羞辱（太八20）、苦难和死亡（可十45）、与圣灵的关系（太十二32）、救恩（
路十九10）。「耶稣相信自己，是属天的弥赛亚，要代替人完成在地上的使命，这使命
的结果是最终的荣耀。」
耶稣在一个绝对独特的意义上，称为「神的儿子」。「耶稣称神为『父』 、『我
的父』、『我在天上的父』、和『你们在天上的父』——共有五十一次。」耶稣的称呼
，显示他清楚知道这一种独特的关系（太十一27），父也知道这种关系（太三17；可一
11）。儿子拥有父亲的本性和特质；父神称耶稣为自己的儿子，就是说，他的儿子耶稣
是神，因为他与父拥有同样的特质。
赎罪：基督被以色列人拒绝后，就预言自己在耶路撒冷受苦（太十六21，十七22，
二十18至29，二十六1至5；可八31，九31，十32至34；路九22、44，十八31至33）。在
这些经文中，耶稣曾预言到谁叫他受死、谁要杀害他、他是怎样受害、他的各样遭遇，
和他三天后复活。
耶稣告诉门徒，他的死是为了付出赎罪的代价（太二十28；可十45）。他说，他要
牺牲生命，作多人的赎价，赎价含有代替的意思。耶稣这句话所用的「赎价」，希腊文
是lutron，意思是指付出金钱，叫奴仆得自由；基督付出了代价——死——释欣许许多
多在罪中受捆缚的人。基督设立最后晚餐时，他已说明饼和酒是代表他的身体和血；这
血是为多人流出来的，叫罪得赦（太二十六26至29；可十四22至25；路二十二15至20）
。赎价就是他所流的血；所救赎的是许多人；救赎的结果是罪得赦免。基督借着死，叫
新约发生效用，叫罪得赦免，这是旧约（摩西之约）所未能成就的。
复活：耶稣在几个场合里，曾预言自己的复活（太十六21，十七22至23，二十19；
可八31，九31，十34，路九22，十八33）。他更强调，他要在第三天复活（这是他无所
不知的明证〕。所有福音书的记载，都强调基督是「肉身」复活的。（太二十八；可十
六；路二十四；约二十）
耶稣的复活，有无数的见证人：抹大拉的马利亚和其他妇女（可十六2至8；约二十
1）；彼得和约翰（约二十2至10）；抹大拉的马利亚（约二十11至18）；其他妇女（太
二十八9至10）；往以马忤斯的两个门徒（路二十四13至32）；在房子里聚集的十个门
徒（约二十19至25〕；在一个星期后聚集的十一个门徒（约二十26至31）；在加利利捕
鱼的门徒（约二十一1至25）；在加利利的十一个门徒（太二十八16至20）；在耶路撒
冷的门徒（路二十四44至49）。
约翰记载，耶稣的裹头巾仍然卷着（约二十7），就是说，整个裹头巾仍然保持圆
形，好象头颅仍在里面一样，「放在一处」。头巾和其他裹尸布分开，头巾和裹尸布的
形状，叫约翰清楚知道发生了什么事，耶稣基督的身体，已经离开了裹尸布——他复活
了。 |
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发帖数: 8336 | 7 有关圣灵的教义
关于基督由童女所生：马太和路加都将耶稣在马利亚腹中怀孕的事实，诉之于圣灵
在他身上的作为（太一18，路一35）。
关于基督的受洗：耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，给他能力，可作公开的事奉
。圣灵也启示了基督事奉的源头（父神〕，和耶稣与三一神联合的事实。耶稣不是离开
父神，自己工作的。
关于基督受试探：马可福音一章12节强调，是圣灵催促耶稣到旷野，受魔鬼的试探
。”这件事是要证明圣子无罪。
关于基督的工作：马太福音十二章28节显明了基督的事奉是借着圣灵完成的——那
是一个公开的见证，向所有人显明，他的能力是从天上来的。（比较路四18至19）
关于圣经的默示：马可福音十二章36节引用了诗篇一一○篇1节的话说：「大卫被
圣灵感动说」，这句话暗示当大卫写诗篇一一○篇时，圣灵曾引导大卫用笔写出正确的
话语。这个例子说明了圣灵在圣经默示工作上的地位。
有关教会的教义
对观福音书中，没有建立完整的教会教义。「教会」这个名词（希腊文ekklesia）
在马太福音使用了三次，而在马可及路加福音均没有使用。这个词在马太福音十六章18
节的使用，是有专门含意，但那里还指出一件将来的事情。有关末世的教义对观福音书
对于末世的事情，提供了广泛的材料。「国度」这个词（希腊文basileia）在对观福音
书中，是一个重要的字眼，在马太福音出现了五十六次，在马可福音出现了二十一次，
在路加福音出现了四十六次（但在约翰福音只出现了五次）。马太福音所用「君王」这
个词（共二十三次），多过任何一卷新约书卷。对观福音书强调，耶稣来是要建立于禧
年国度。这个字第一次的出现，是在马太福音三章2节，施洗约翰传道时说：「天国近
了，你们应当悔改。」耶稣传道时，也讲同一个信息（太四17），预言弥赛亚国度的来
临，劝勉世人要悔改。他用话语（太五至七）和工作（太八至十）来证明他的身分。以
色列人的领袖，看见这些证据就评论说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！」
（太十二24）。这位君王被自己的国民拒绝，结果他的国度中止降临。耶稣在马太福音
十三章的比喻中，讲述了很多关于这段过度时期的事情，就是弥赛亚第一次降临被拒绝
和第二次降临之间发生的事情。耶稣讲述当君王再来建立于禧年国度之前，以色列人和
全世界要面对什么灾难。大灾难要来临（太二十四4至28；可十三5至23；路二十一8至
23），之后基督才第二次降临（太二十四29至51；可十三24至37；路二十一24至36）；
然后，以色列人要按着本身所有的特权和特有的知识负上责任（太二十五1至30），而
外邦人也按着他们在大灾难时期对神信息的回应受审判（太二十五31至46）。
THE END
慕迪神学手册 |
