o****s
发帖数: 221 | 1 柔和谦卑与刚强勇敢
加尔文说“人得罪我，我像一只羔羊；人得罪神，我像一头狮子。”
王明道说“有些人确实既像狮子也像羔羊，只不过把时候弄反了：眼见神的道被攻击时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
慈爱与严厉
神就是爱，满有恩典、怜悯，不轻易发怒，但同时神是公义圣洁的，恨恶罪恶，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
爱与恨
基督徒要有爱心、宽容、忍耐，这是好的；但不能走极端，什么罪恶都不批评，什么错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
包容与偏狭
后现代社会强调包容、理解、相对、自由，而忽视真理的绝对性，以致道德是非观念越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并 |
E*****m
发帖数: 25615 | 2 別人得罪神的話神會處理， 要人來幫神出頭嗎? 其實都是基督徒自己以為
自己有真理而已。 |
m****a
发帖数: 9485 | 3
时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
敢。
不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上
某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真
货必然会指责假货们。同理，世界的真相只有一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大
量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。
【在 o****s 的大作中提到】
: 柔和谦卑与刚强勇敢
: 加尔文说“人得罪我，我像一只羔羊；人得罪神，我像一头狮子。”
: 王明道说“有些人确实既像狮子也像羔羊，只不过把时候弄反了：眼见神的道被攻击时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
: 慈爱与严厉
: 神就是爱，满有恩典、怜悯，不轻易发怒，但同时神是公义圣洁的，恨恶罪恶，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
: 爱与恨
: 基督徒要有爱心、宽容、忍耐，这是好的；但不能走极端，什么罪恶都不批评，什么错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
: 包容与偏狭
: 后现代社会强调包容、理解、相对、自由，而忽视真理的绝对性，以致道德是非观念越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并
|
o****s
发帖数: 221 | 4 那如何理解保罗、约翰、彼得对罪恶错谬的严厉批判甚至咒诅、及历世历代为持守真道
而抗争的圣徒呢？如何理解“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”呢？还有施洗约
翰是不是也就不要呼喊“天国近了，你们要悔改！”呢?
我当然不是说所有分歧都要去争辩，而是看性质和严重性。细枝末节问题求同存异，基
要真理要合一。我认为，若把一切都推到主再来时审判、然后什么罪恶都不去批评的话
，恐怕是听起来属灵，实则推卸了当尽的一些义务和责任。
我觉得有两个极端：一个是什么都去争辩论断、甚至闹分裂，另一个是什么都不去争辩
或批评。我们应该学习掌握好平衡，而不要走极端。把握得好不好，是水平问题；要不
要去做，是另一个问题。
我觉得就是因为现代教会越来越向世俗妥协，越来越想讨好人，越来越不敢批评罪恶，
越来越不敢传全备福音，越来越不敢提人的罪、神的公义、审判和地狱，所以教会越来
越缺乏力量，缺乏见证，变得不冷不热。我不认为这是好现象。
【在 m****a 的大作中提到】
:
: 时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
: 敢。
: 不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
: 父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
: 错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
: 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
: 真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
: 离恶行回归正路，才是真爱。
: 越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上
|
G*M
发帖数: 6042 | 5 那帮人都是伪基
【在 o****s 的大作中提到】
: 那如何理解保罗、约翰、彼得对罪恶错谬的严厉批判甚至咒诅、及历世历代为持守真道
: 而抗争的圣徒呢？如何理解“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”呢？还有施洗约
: 翰是不是也就不要呼喊“天国近了，你们要悔改！”呢?
: 我当然不是说所有分歧都要去争辩，而是看性质和严重性。细枝末节问题求同存异，基
: 要真理要合一。我认为，若把一切都推到主再来时审判、然后什么罪恶都不去批评的话
: ，恐怕是听起来属灵，实则推卸了当尽的一些义务和责任。
: 我觉得有两个极端：一个是什么都去争辩论断、甚至闹分裂，另一个是什么都不去争辩
: 或批评。我们应该学习掌握好平衡，而不要走极端。把握得好不好，是水平问题；要不
: 要去做，是另一个问题。
: 我觉得就是因为现代教会越来越向世俗妥协，越来越想讨好人，越来越不敢批评罪恶，
|
o****s
发帖数: 221 | 6 这样说的话，保罗就不必批评罪恶了，宗教改革就不需要路德、加尔文来竭力拼搏了...
神当然可以透过人来做些事情，圣经里启示了很多，这是神的主权和做事的方式之一。
(我不是为自己争辩，而是谈这个道理)
【在 E*****m 的大作中提到】
: 別人得罪神的話神會處理， 要人來幫神出頭嗎? 其實都是基督徒自己以為
: 自己有真理而已。
|
G*M
发帖数: 6042 | 7 你是基督徒吗？神大还是保罗，加尔文大？你怎么知道站在保罗加尔文后面的不是撒旦?
...
【在 o****s 的大作中提到】
: 这样说的话，保罗就不必批评罪恶了，宗教改革就不需要路德、加尔文来竭力拼搏了...
: 神当然可以透过人来做些事情，圣经里启示了很多，这是神的主权和做事的方式之一。
: (我不是为自己争辩，而是谈这个道理)
|
m****a
发帖数: 9485 | 8
彼得，保罗持有使徒的权柄，在教会初期，就有企图否认基督以肉身复活的事情。使徒
们写下这些经历，当时的教会还没有完全叛道，但是已经有苗头了。
后来教会的叛道全面在历史上开始了，应验了圣经的预言，也同时失去了使徒的权柄。
现在谁拥有使徒的权柄呢？
现在的情况是，大家都在探索真理，在承认耶稣为救主和弥赛亚，承认他的审判权的基
础上，应该求同存异，和平相处，而不是高举人的各种理论，打击异己。耐心等待主耶
稣的第二次到来，真正做到自己的本分。不是吗？
【在 o****s 的大作中提到】
: 那如何理解保罗、约翰、彼得对罪恶错谬的严厉批判甚至咒诅、及历世历代为持守真道
: 而抗争的圣徒呢？如何理解“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”呢？还有施洗约
: 翰是不是也就不要呼喊“天国近了，你们要悔改！”呢?
: 我当然不是说所有分歧都要去争辩，而是看性质和严重性。细枝末节问题求同存异，基
: 要真理要合一。我认为，若把一切都推到主再来时审判、然后什么罪恶都不去批评的话
: ，恐怕是听起来属灵，实则推卸了当尽的一些义务和责任。
: 我觉得有两个极端：一个是什么都去争辩论断、甚至闹分裂，另一个是什么都不去争辩
: 或批评。我们应该学习掌握好平衡，而不要走极端。把握得好不好，是水平问题；要不
: 要去做，是另一个问题。
: 我觉得就是因为现代教会越来越向世俗妥协，越来越想讨好人，越来越不敢批评罪恶，
|
E*****m
发帖数: 25615 | 9 這些"人" 做的一定對嗎?
我其實不反對批評罪惡， 反對的是明明是自己的喜惡，卻要
假借神來當藉口。
...
【在 o****s 的大作中提到】
: 这样说的话，保罗就不必批评罪恶了，宗教改革就不需要路德、加尔文来竭力拼搏了...
: 神当然可以透过人来做些事情，圣经里启示了很多，这是神的主权和做事的方式之一。
: (我不是为自己争辩，而是谈这个道理)
|
o****s
发帖数: 221 | 10 "我其實不反對批詇罪惡， 反對的是明明是自己的喜惡，協要假借神來當藉口。 "
我赞同你这个观点。你若认为我有这样的言论，可以具体指出来，我若缺乏圣经根据，
我愿意道歉并改正。
【在 E*****m 的大作中提到】
: 這些"人" 做的一定對嗎?
: 我其實不反對批評罪惡， 反對的是明明是自己的喜惡，卻要
: 假借神來當藉口。
:
: ...
|
|
|
E*****m
发帖数: 25615 | 11 你舉的加爾文說的就是例子，他自己要燒人，扯什麼神不神的。
你也認為聖經是活的書吧？ 所以聖經說了什麼都要看時代決定，
有什麼聖經根據一點都不重要。
【在 o****s 的大作中提到】
: "我其實不反對批詇罪惡， 反對的是明明是自己的喜惡，協要假借神來當藉口。 "
: 我赞同你这个观点。你若认为我有这样的言论，可以具体指出来，我若缺乏圣经根据，
: 我愿意道歉并改正。
|
G*M
发帖数: 6042 | 12 你觉得版大打击“异端”“异教”算不算？
【在 o****s 的大作中提到】
: "我其實不反對批詇罪惡， 反對的是明明是自己的喜惡，協要假借神來當藉口。 "
: 我赞同你这个观点。你若认为我有这样的言论，可以具体指出来，我若缺乏圣经根据，
: 我愿意道歉并改正。
|
l*****y
发帖数: 9433 | 13 塞尔维特是得罪了人还是神哪， 如果是神的话是怎么得罪的？
时噤若寒蝉，
受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
不以有罪的为
无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉
的审判官。所以
两方面要平衡地看。
错误言行都
爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华
在乎恨恶邪恶”，
应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。
看见严重问题而
不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，
人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只
有一种，假货却五
花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真货必然会指责假货们。同理，世
界的真相只有
一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。
【在 o****s 的大作中提到】
: 柔和谦卑与刚强勇敢
: 加尔文说“人得罪我，我像一只羔羊；人得罪神，我像一头狮子。”
: 王明道说“有些人确实既像狮子也像羔羊，只不过把时候弄反了：眼见神的道被攻击时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
: 慈爱与严厉
: 神就是爱，满有恩典、怜悯，不轻易发怒，但同时神是公义圣洁的，恨恶罪恶，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
: 爱与恨
: 基督徒要有爱心、宽容、忍耐，这是好的；但不能走极端，什么罪恶都不批评，什么错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
: 包容与偏狭
: 后现代社会强调包容、理解、相对、自由，而忽视真理的绝对性，以致道德是非观念越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并
|
l******a
发帖数: 1047 | 14 赞
时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
敢。
不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上
某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真
货必然会指责假货们。同理，世界的真相只有一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大
量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。
【在 o****s 的大作中提到】
: 柔和谦卑与刚强勇敢
: 加尔文说“人得罪我，我像一只羔羊；人得罪神，我像一头狮子。”
: 王明道说“有些人确实既像狮子也像羔羊，只不过把时候弄反了：眼见神的道被攻击时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
: 慈爱与严厉
: 神就是爱，满有恩典、怜悯，不轻易发怒，但同时神是公义圣洁的，恨恶罪恶，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
: 爱与恨
: 基督徒要有爱心、宽容、忍耐，这是好的；但不能走极端，什么罪恶都不批评，什么错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
: 包容与偏狭
: 后现代社会强调包容、理解、相对、自由，而忽视真理的绝对性，以致道德是非观念越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并
|
l*****y
发帖数: 9433 | 15 我也赞一个， 哈哈
【在 l******a 的大作中提到】
: 赞
:
: 时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
: 敢。
: 不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
: 父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
: 错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
: 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
: 真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
: 离恶行回归正路，才是真爱。
|
o****s
发帖数: 221 | 16 我理解你的意思，我想你是不是因为我提到了加尔文而误会我高举改革宗、打击其他宗
派？这不是我的意思。基要真理上合一，非基要真理上求同存异，一切凭爱心行事。不
是高举人的理论，而是高举圣经。若遇到明显诋毁圣经基本真理和基督的人，那我想我
们应该为真道竭力地争辩，而不是一味包容迁就，那样也不是真的爱他们。面对确诊的
病人，不是握握手、安慰鼓励就好了，更重要的是指出他们的病，劝勉他们吃药、打针
、甚至手术。
对于主内不同教派(公认的异端除外)，尽管可能细枝末节教义上有分歧，但大家都是蒙
神拣选、蒙主救赎的弟兄姊妹，是普世教会的一员，应该竭力保守圣灵所赐合而为一的
心。
略作解释，无意争辩。主恩同在。
【在 m****a 的大作中提到】
:
: 彼得，保罗持有使徒的权柄，在教会初期，就有企图否认基督以肉身复活的事情。使徒
: 们写下这些经历，当时的教会还没有完全叛道，但是已经有苗头了。
: 后来教会的叛道全面在历史上开始了，应验了圣经的预言，也同时失去了使徒的权柄。
: 现在谁拥有使徒的权柄呢？
: 现在的情况是，大家都在探索真理，在承认耶稣为救主和弥赛亚，承认他的审判权的基
: 础上，应该求同存异，和平相处，而不是高举人的各种理论，打击异己。耐心等待主耶
: 稣的第二次到来，真正做到自己的本分。不是吗？
|
