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发帖数: 2662 | 1 第一章 加尔文攫取权力
一五三六年五月二十一比星期日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主要
广场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。
那是通过公民投票后（一种至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府里
宣布的：改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰——自治城的信仰。要把老的
天主教信仰从罗纳河滨的本城逐出，并将其彻底摧毁，全部消灭，用几年时间就够了。
在暴徒们的威胁下，最后一批教士、牧师、修士和修女们都已被从修道院赶出来。所有
的教堂无一例外，都被清除了偶像和其它“迷信”信物。于是最后迎来了这五月的节日
以确定这一胜利。从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统
治权。
在日内瓦，这一激进而不受约束的宗教改革主要是由一个名叫法里尔的恐怖主义分
子推进的。他是一名传教士，一个喜怒无常之徒，外表吝啬，盛气凌人而又冷酷无情。
连好心肠的伊拉兹马斯都说：“在我一生中从来没有见过那样放肆、那样无耻的东西。
”这一“法国的路德”对群众施加了压倒之势的影响，他个子不大，面目丑陋，红胡子
，头发邋里邋遢，当他从布道台上向群氓们大声吼叫时，他狂暴的天性激起了他们感情
的风暴。正象丹东是政治上的革命家一样，法里尔是宗教圈子里的革命家。他能把群众
分散而隐藏的天性串连起来，燃起猛烈的攻击之火。在胜利之前，法里尔曾经冒过生命
危险。在农村，他上百次地被人投掷石块、被监禁，并被各地当局取缔，但其人精力过
人，毫无理性，井被一个信念所支配。他用暴力来压倒对手的对抗。他带了一小队冲锋
队作保镖，无法无天地进入一所天主教堂，当时教士们正在祭坛上作弥撒。他挤上布道
台，在支持者的欢呼声中，大声谴责反基督教分子。他组织了一批街头流浪汉作为第二
武装供其使用，煽动一帮孩子在礼拜时间袭击教堂，用怪叫、发出象鸭子一样嘎嘎的声
音和放声大笑扰乱天主教徒的祈祷。最后，因追随的人数增加更加胆壮，他动员保镖发
动最后攻击，指示他们侵入修道院，从墙上撕下圣像，将这些“偶像”付之一炬。这一
野蛮的武力行径取得了成功。假定多数人是一盘散沙，少数人的积极行动，在显示其罕
见的勇气，随时准备使用恐怖手段的情况下，就能吓倒多数人。天主教徒抗议那些闹事
活动，试图使市行政会行使职权，但是大部分时间他们却静静地待在教堂里。最后，主
教将他的教区拱手让给了胜利了的改革派，没有还一下手就逃跑了。
然而，现在，在胜利的日子里，法里尔却明显地暴露了他是一个很典型的没有创造
性的革命家，他凭冲动和狂热能够推翻旧秩序，但却没有能力带来一个有生命的新秩序
。他是一个辱骂的好手，但缺乏组织才干。他是一个破坏者，不是一个建设者。他能够
痛骂罗马教会，能够煽动愚蠢的群众去仇视修士和修女们，能够用读圣的双手破坏法律
条文。而一旦干完这些事情之后，他只是带着绝望的困惑凝视着他自己造成的废墟，因
为他没有期待的目标。现在，当新的原则在日内瓦要取代被逐出的天主教信仰而确立时
，法里尔就是一个失败者了。他那纯属破坏的精神只能造成一个真空，因为一个街头革
命家永远不属于那有理性的、建设性的典型，一旦破坏结束，他的工作也随之结束，必
须由另一个人接过他的工作开始重建工作。
在关键时刻法里尔表现出犹豫不决。这并不是个别的现象。同样，在德国和日内瓦
外的瑞士其它部分，改革派的领袖们对历史赋予他们的使命，同样表现出不团结、举棋
不定和困惑不安。路德和兹温格里最初所计划的，不过是净化现存的教会，把对教皇和
市行政会权威的信仰导向已被遗忘的福音派教条的信仰。对他们来说，宗教改革意味着
教会重新改革的开端，就是说，使教会改善、纯化，并恢复其早期的正直。由于天主教
会固执己见，不愿让步，他们需要从天主教会外面进行工作来代替从内部工作——而且
要立即进行。因为，当有必要从破坏过渡到生产时，这两者将分道扬镳了。当然，对路
德、兹温格里和其他宗教改革的神学家来说，没有再比这样的情况更合乎逻辑的了：宗
教革命家们，在共同事业和共同实践的基础上，为新教教会而兄弟般地团结起来。但在
历史进程中，几时有过合乎逻辑和受自然支配的教会呢？一个世界范围的、统一的新教
已不复存在，而一大群分支的教派在各地脱颖而出。德国的维滕贝格听不进瑞士苏黎世
神学家的一句话，而日内瓦则抛弃了伯尔尼的实践。每一个城市都希望有它本身的、按
照苏黎世人、伯尔尼人或者日内瓦人方式的宗教改革。在每一历史转折点，欧洲各国的
国家主义者的骄傲自大，预示了各行政区具体而微的骄傲自大精神。路德、兹温格里、
梅兰克森、布塞、卡尔斯塔迪和其余一些人，现在开始在神学的繁琐证明和线索上，进
行唇枪舌剑的争论而浪费他们的精力。只要他们团结一致，这一精力是可用于推翻世界
性教会的巨大组织的。在日内瓦，当法里尔凝视着旧秩序的废墟时，他束手无策。这真
是典型的悲剧，一个人接受了历史赋予他的使命，却承担不了那强加于他的职责应接受
的后果。
胜利对于法里尔是如此的不幸。当他偶然听到加尔文，就是那个著名的约翰·加尔
文，从萨沃依动身回家，而要在日内瓦逗留一天时，他非常高兴，急忙跑到加尔文住的
旅馆去拜访，请求那领导人对重建教会的工作给予忠告和帮助。虽然加尔文还没有满二
十六岁，要比法里尔年轻二十岁，但是他已经有了无与抗衡的权威。加尔文是主教税吏
和公证人的儿子，生于皮卡地的诺锡，在蒙田学院受过严格的教规教育（象伊拉兹马斯
和洛约拉一样）。他早年打算当传教士，后来又想当律师。约翰·加尔文（或叫沙文）
在二十四岁时，因提倡路德教义而从法国亡命到巴塞尔。
大多数亡命者一离开祖国就丧失了固有的活力，但对加尔文，亡命对他反而有利。
在巴塞尔，欧洲的两条主要道路彼此相交，各种形式的新教教义彼此相遇又相争。加尔
文具有巨大的洞察力。作为一个渊博的逻辑学者，他认识到这一时刻的重要意义。越来
越多的激进的理论从福音教义的核心中分离出来。泛神论者和无神论者，盲信者和狂热
者，开始将新教非基督教化和超基督教化。明斯特城再洗礼的那场可怕的悲喜剧已在血
腥和恐怖中结束。宗教改革和它的对手罗马天主教会一样，已陷入分裂为不同的宗派和
以国家主义取代世界性权力的危机。自信受到先知的感召，这个二十五岁的人立即认准
应采取什么步骤去阻止改革后信仰的分裂。新的教义一定要神圣地具体化在一本书、一
个图式、一个大纲上；需要有系统地阐述福音教条创造性的原则。加尔文年轻有勇，风
华正茂。这一不出名的法学家和神学家从一开始就了解了这件事的必要性。当那些公认
的领导人继续就细节问题争论不休时，他坚定地着眼全面，在一年之内写出了《基督教
原理》（一五三五年）。这是第一部包含了福音教义原理的书，因此成为新教的主要指
导书和经典著作。
我们可以毫不夸张他说，《原理》可列为世界上决定历史进程、改变欧洲面貌十到
二十部书中间的一部。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。此书不可曲
解的逻辑性和坚定的建设性立即影响了加尔文的当代人。此书的质量使得它具有决定性
的影响。宗教运动需要有一个天才去发动，需要有另一个天才去结束。路德，这个煽动
家，推动了宗教改革的滚石；加尔文，这个组织家，则在滚石粉碎之前使它停止。因此
，在某种意义上可以这样说：如同《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《原理》完成
了宗教革命。两者都总结了过去，决定性地为革命划定了最后界线；两者都为一场暴风
骤雨般的运动，盖上法律形式和稳定的印记，使其开始时如火如荼的动力失去势头。这
样，专横武断就成为教条。自主导致专政的诞生。与此同时，宗教热情也受到严重的束
缚。自然，当革命一旦受到控制，它就失去了它大部分的原动力。这一切，就是宗教改
革经加尔文之手所发生的。从那以后，天主教教会，作为宗教上统一的和世界范围的实
休，必须同占据相同地位的新教教会相对峙。
加尔文非凡的力量表现在他从来不削减或修改他第一次所严密阐述的内容。他的书
几次再版，但内容只有增添，他第一次决定性的认识从未作过任何修改。如同马克思或
叔本华，年方二十五岁的他，在获得任何经验前，就对他的哲学思想进行了合乎逻辑的
、细心的考虑并得出了结论。他有生之年，就命定要为他的哲学从理想世界移植到现实
世界作说明。他从来不在他著作中改动一个重要的词；从来不步人后尘；从来不与敌手
作任何妥协。与他打交道的人，不是打倒他，就是被他打倒；折中妥协，对他或他的敌
人都是徒劳的。你要么拒绝接受他，要么无保留地向他屈服。
法里尔（在这一点上显示出法里尔的伟大）在第一次会见中就意识到这一点。虽然
他比加尔文大得多，但是，从那天起，他就毫无保留地将他自己附属于加尔文。他把加
尔文当作他的领袖和主子，他自己则是那主子的一个仆人和奴隶。在以后的三十年里，
法里尔从来不敢违背他上司所说的话。在每一战斗中，在每一事件中，他都站在加尔文
一边，迅速地听从加尔文的召唤，为他战斗并帮助他。法里尔是从不对加尔文提出疑问
和批评、并向他提供自我牺牲服从的第一个信徒。他是一个盲信的下属，坚决主张这样
做是每一个信徒至高无上的责任。只有一次，法里尔向加尔文提了要求。那是在他们刚
认识时。他要求加尔文作为唯一有资格的候选人，接受日内瓦宗教领袖的位置。而那主
子，将以其卓越的能力将宗教改革建立起来，那是法里尔自己无能为力的。
加尔文后来透露，他长时间地、固执地拒绝答应这令人惊奇的邀请。对于那些宁愿
作精神上的追随者而不愿作肉体上追随者的人们，当他们被邀请离开纯思想的圈子（只
为了进入黑暗和混乱的政治现实主义的领域）时，那将总是一个非常重大的决定。一种
神秘的畏惧，片刻之间，控制了加尔文。他踌躇、动摇，说自己太年轻太没经验，他请
求法里尔让他平静地留在书籍和问题的世界里。最后法里尔被这一固执地拒绝邀请的行
动激怒了，他带着一种旧约先知者崇高的力量咆哮说：“你为你所研究问题的重要性辩
护。我以全能的上帝名义宣告，如果你拒绝帮助上帝工作，追求尘世事务而不追随基督
的话，上帝将诅咒你。”
这激动人心的呼吁，感动了加尔文并决定了他的事业。他宣称他自己准备建立日内
瓦的新秩序。从前，他起草了文字和计划，现在他要将其付诸实现了。这以后，他不再
将自己的意志印在一本书上，他要将它强加于一城一邦了。
人民对于他们生息于此的整个历史时代，知之甚少。那些极端重要的喧嚷并不引起
他们的注意。而一个时代的关键性时刻，又很少得到年代史编录者的充分注意。在一五
三六年九月五日日内瓦市行政会的会议记录中，我们读到法里尔建议任命加尔文为“圣
经宣讲员”，但那记录员并不费心将那个会使日内瓦名扬世界的人的名字写下来。记录
秘书枯燥无味地记录了法里尔如何建议让“那高卢人”——那法国人——以传教士身份
继续工作。那就够了。为什么要费脑筋，去问清楚那个人名字的正确拼写并加以记录呢
？看来我们读到的是一个不重要的决议——给那外国传教士一笔菲薄的薪水。因为日内
瓦市行政会不相信这件事的重要性会超过任命一个下级官员，他将和其它任何一个小职
员一样，恭顺地履行他的职责，就象一个招待员、一个乐队伴奏或一个刽子手一样。
那些尊贵的市行政委员们不学无术。在业余时间他们不读神学书，我们不能设想他
们中间有任何人翻过加尔文的《基督教原理》。如果他们是学者，肯定会警觉到他们已
把教会内部的全部权力让给“那高卢人”，即那个法国传教士了。加尔文在这次会上说
：“这里详细说明教会授予传教士们的权力。由于他们被任命为神之旨意的管理人和公
布人，他们必须冒各种危险；必须随时迫使尘世的权贵屈膝于上帝并为上帝服务。他们
毫无疑问要统治最高贵者和最低贱者；他们毫无疑问要在此尘世实施上帝的意愿并摧毁
撒旦的王国，保卫羊群，消灭恶狼；他们毫无疑问要告诫和指示驯服者，诅咒和消灭桀
骜者。他们能张能弛；他们能挥动闪电击溃雷鸣。所有这一切均照《圣经》办事。”加
尔文所说“传教士们毫无疑问要统治最高贵者和最卑贱者”这句话，无疑地被日内瓦市
行政会成员忽略了，因为，如果他们注意到这句话，他们将 | l*****a
发帖数: 38403 | 2 与他打交道的人，不是打倒他，就是被他打倒；折中妥协，对他或他的敌
人都是徒劳的。你要么拒绝接受他，要么无保留地向他屈服。
如果把他放到火邢台不知道他能不能屈服。。。 |
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