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发帖数: 416 | 1 《圣经》与《古兰经》的若干比较
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：3767 更新时间：2006-5-13
一．经典成书的时间和过程
《圣经》 《旧约》 前1200-前400年 两约之间 前432-前5年 《新约》 公元50-100年
《古兰经》 公元610-633年 《圣经》有首正经、次正经、伪经，在长期发展过程中多有
争议，最早的文本已不可寻；《古兰经》的成书过程比较清晰，奥斯曼定本至今存在。
二．经典内容的编排
经典内容的编排有其特殊的用意在，如《易经》以“乾卦”始，以“未济卦”终，是要
表达易经的主旨即“变化”。
l 《圣经》以《创世记》始，以《启示录》终。编排以时间为顺序，从创世直至末日。
l 《古兰经》以《法谛海》始，以《世人》终。编排以“主?人”关系为贯穿。从人对主
的敬拜开始，以人类的羸弱和易迷误终。 《古兰经》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名
。[2]一切赞颂，全归真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]报应日的主。[5]我们
只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我们上正路，[7]你所佑助者的路，不是受谴怒者
的路，也不是迷误者的路。阿敏。 《古兰经》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你说
：我求庇于世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潜伏的教唆者的毒害
，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是属于精灵和人类的。
三．经典文本的风格
《圣经》文本的风格各异，不一而足。原始文本是希伯来文和希腊文，现实流行文本是
英文等欧洲文字。神学贯穿于文本意义的表达之中。
《古兰经》文本的风格统一，是自由的韵文体。原始文本和现实通用文本是阿拉伯文，
译本只能用做参考。信仰的表达不仅在于文本（text），还在于诵读（chanting）。与
意义相比，声音的作用更加直接和实在。
四．信仰体系的总体特征
《圣经》最终表达是一种末世观。《旧约》强调对神的“顺服”，但缺少普世性；《新
约》强调的普世性，而弱化了仪式、律法的约束。从《旧约》中犹太人不断恶化的历史
产生了末世观和对弥赛亚的期待。学者认为，比类福音所表达的是末世观。人们期待耶
稣的再次降临和末日审判，他们过集体的生活（使2：44-45），轻现世。保罗神学提出
了“十字架奥义”即“赎罪说”，强调灵魂的拯救，是对末世观的扭转。但《新约》以
《启示录》结局，末世观的影响非常深远，直至今日。
《古兰经》最终表达的是两世观。造物主是绝对的超越的，人对主是绝对的依赖和服从
。而信仰和仪式是紧密结合的。把对造物主的信仰与普世性结合起来，把精神的信与实
践的信结合起来。刘智说：“以认主为宗旨，以敬事为工夫，以复命归真为究竟。” 在
人类始祖犯罪以后，真主在《古兰经》里说：“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们
暂时的住处和享受。”（2：36）“你们都从这里下去吧！我的引导如果达到你们，那么
，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（2：38）表达了与《圣经》不同的
观点。
五．正信
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存
谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6：8） 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主
你的神。这是诫命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律
法和先知一切道理的总纲。”（马太22：37-40）
你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天
经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守
拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，
确是敬畏的。（古兰经2：177）
六．造物主的“光”
生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光
，照亮一切生在世上的人。……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福
音1：4-5，9，14） 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们
的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来
就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫无黑暗。
（约翰一书1：5）
真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座登台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻
璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方
的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所
意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。（古兰经24：35
）
七．耶稣/尔撒
（你应当叙述）那保守贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世
人的一个迹象。（古兰经21：91）她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎
么会有儿子呢？”天神说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，
他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（3：47）在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的
。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。（3：59）麦尔嫣之子麦西哈，
只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人，他们俩也
是吃饭的。（5：75）自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部
分劝戒，故我使他们互相仇视，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。（
5：14）犹太教徒和基督教徒都说：“我们是真主的儿子，是他心爱的人。”你说：“他
为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？”其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就
赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。（5：
18）
《圣经》中的人—神关系有较大的变化。特别是道成肉身。耶稣基督代表神的超越性向
人性的趋近。《古兰经》中的人—神关系是固定的，是仆—主关系。不可逾越。《古兰
经》强调耶稣只是一个先知，同历代先知一样，是一个普通人。在“神——先知——人
类”的关系中，先知是一个中介，是神的代言人，但不能把先知神化。
《古兰经》说：穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封
印。（33：40）穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他
病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能损伤真主一丝毫。真主将报酬感
谢的人。（33：144） |
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