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第一章 我那解不开的义和团情结
我所接受的偏见，正是我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」
偏见。
很久以来我不明白，为什么我青年时代时并不知道耶稣是谁，却仇恨基督教，并且
，把它视为「洋教」呢？我被意识形态的宣传骗了，这不假，但这不是事实的全部。因
为在我有可能了解基督教时，我对它的敌视反而加深了。难道我心中真的有一种力量，
它以仇恨基督为目标吗？
我生长在中国北方的一个小镇，在文化大革命中读完高中。那时，我没听说过上帝
。不是我想知道上帝而无法知道，也不是知道了上帝而不承认他，只是知道上帝的途径
一时被封锁了。我被「洗脑」洗得如此之彻底，以致于我不但毫无兴趣证明上帝的存在
，连否认他存在的念头都没有。这不是我敬畏上帝不敢否认他，而是洗我大脑的那架机
器，连否认上帝的存在都不鼓励，生怕人们在认真地否认上帝的过程中，产生对上帝存
在与否的兴趣。尽管如此，我从民间还是得到了一些关于神明的观念，诸如佛、观音菩
萨、玉皇大帝、灶王爷等等。
随著年龄的增长，我从心里接受了意识形态宣传，把宗教信仰统统都看成是迷信。
于是，我把童年时听说的神明，都归为迷信。就这样，在意识形态教育下，我在心中清
除了迷信的信仰，从而把整个心灵都献给了「伟大领袖」，把他当做神来崇拜，任由他
塑造我那幼稚的心灵。
就这样，一直到一九七二年高中毕业，我不仅从来没有见过《圣经》，就连「福音
」这个词也没听过。我把《毛主席语录》当成「红宝书」，经常背诵它。饮下了鸩酒，
反以为是香摈。正是在响应毛「批林批孔」的指示的过程中，我形成了对基督教的强烈
偏见。(注1)
那是发生在一九七三年到一九七四年间的事。那时，整个中国没有几本书不被视为
「毒草」而允许人们阅读。我费了很大的功夫才找到了郭沫若等人的若干中国历史著作
，还有几本关于鸦片战争、义和团的小册子。在那个扫荡文化的年代，读这些书给我带
来了很大的精神享受。在接受「贫下中农再教育」的繁重体力劳动之后，我常读它们至
深夜。对书中的观点和结论，我毫不怀疑，更无法想像学者可以选择一定的历史资料来
为特定的政治目的服务。
在教科书历史的影响下，我对基督教在华作用形成了如下的看法：传教士是在列强
的不平等条约的保护下，到中国进行文化侵略的；他们是帝国主义侵华的急先锋；传教
士和殖民主义者是一路货，都要瓜分中国，把中国转成他们的殖民地；华人基督徒是中
国人的败类，帝国主义的走狗。(注2)
这些观点牢牢地印在了我的脑子里，我从没考察它们是否合历史真相，也没有想到
这是意识形态的结论，还以为那是我的独立见解。我在理智上形成的这些偏见，和在情
感上对督教的厌恶交织在一起，使我视基督教为中国人在精神上的仇敌。
到美国后，我曾哀叹自己出生在一个仇恨基督教的世界中，我能够反思自己的偏见
之前，就已经成了偏见的俘虏。但是，有什么好值得埋怨的呢？我所接受的偏见，正是
我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」偏见。
在偏见的束缚下，后来，我虽接触了基督教在华近代史的正面作用的历史资料，但
对它们视而不见，见而不思，思而不明其义。我拒绝重新审查自己的偏见，更没有反省
我那扭曲了的情感。我顽固地抱著偏见不放，还自认为是坚持真理！
我本一微不足道的书生，既不能救天下百姓于水火，又不能传一己之言于百世，但
为什么却总是固执己见？并且，这所谓的「己见」也大都是他人之见！这只因为，在我
的心灵中，潜藏著一个邪恶的灵，它恨天国，恨上帝的儿女，恨上帝的道。它恨上帝！
它喜欢偏见，它用偏见扭曲我的心灵，要把我引向永久的死亡，彻底地毁灭我。
从古至今，基督教从来都不是西方人的信仰，而只是一部分西方人的信仰；它从来
就不止于是一部分西方人的信仰，也是一部分非西方人的信仰。
进入八十年代后，我逐渐开始独立地探索人生。在这过程中，我渐渐地对耶稣产生
了一定的兴趣。
在大学期间，我所景仰的一位教授的教诲，使我明白了；宗教在人类精神生活中有
其独特的崇高价值。只要人类存在，宗教是不会消亡的。读研究生时，一位著名学者指
教我说：西方不同国家、不同民族的文化各有其特点，彼此之间的差异很大，笼统地谈
西方文化而不加以缜密的区别和分析，无益于理解文化的中外古今之别。(注3)
这些观点对我启发很大。我认识到：我大谈西方人、西方文化、西方信仰，根本没
有深思细辨这些概念的确切所指，说话大而不当，空而无实，不仅不同西方国家的精神
生活，各具特色；即使一国内部，不同的民族及社会阶层之间，精神生活也有显著的差
别。百万富翁和芝加哥街头的流浪汉虽然吃同样的汉堡包，听同样的爵士音乐，但怎能
想像他们的所居、所行、所思、所愿，会在同一个世界？
我也不再相信关于宗教是麻醉人民的鸦片的宣传了。为了表现我的独到见解，我高
扬宗教在道德生活中的伟大价值。在向我的学生━━中层干部授课中，我从正面的意义
引用过耶稣的话。我这样作，当然不是为了彰显上帝的真理，而是标新立异。这又怎么
样呢？耶稣基督毕竟走进了我的精神视野，使我在思考人生意义的过程中看到：耶稣，
是我无论如何也回避不了的。
耶稣虽然走进了我的精神世界，但我并不让他占据我精神天地的中心。我自以为开
明地把基督教放在与佛教、伊斯兰教、印度教同等的地位，视耶和华与佛、真主、梵天
为异名而同实的最高实体，是居住在世界不同地方的人，用不同的名字敬拜的同一位神
。所以，我坚持认为：基督教是西方人的信仰，是维系其伦理道德的基石。虽如此，我
还是不得不承认：耶稣的某些教诲，是人类共同需要接受的精神宝藏。
随着对基督教了解的加深，我发现：我不能说基督信仰是西方人的信仰。在西方，
基督信仰从来没有成为、也不可能成为全体西方人的共同信仰。在信仰基督的人中，虽
然有一部分是西方人，但他们只是西方人的一部分。从古至今，基督教从来都不是西方
人的信仰，而只是一部分西方人的信仰；它从来就不止是一部分西方人的信仰，也是一
部分非西方人的信仰。
我问自己，在人看来，基督徒有东方人、西方人之分；但在基督的眼中，人的主要
区别是什么呢？是东方人与西方人？还是富人与穷人，有权人与无权人？根据我对基督
信仰的了解，这些都不是主要的区别。在耶稣的面前，人都是罪人。所不同的只是有两
种罪人：承认自己是罪人，信耶稣并且愿意悔改新生的罪人；不承认自己是罪人，不信
耶稣并且固执地按己意而行的罪人。
当我固执地把信耶稣同西方人联系起来时，我的眼睛只盯在地域和人的肤色上。由
此，我也就限定了自己，把我等同于一个地区━━中国；一种肤色━━黄色；一种人━
━在茫茫的宇宙中找不到一己之根的孤儿，无可奈何走向永恒灭亡的逆子！
西方人的信仰是什么与我何干？与我生死相关的问题是：基督徒所信仰的上帝，是
不是又真又活的神！
我虽然承认基督信仰的价值，但还是受到把基督教视为「洋教」的影响，担心信了
耶稣后，中国人的言谈、举止和心灵就会被「洋化」了。我编织了这噩梦，自己吓自己
。但是，自从来到美国后，我却亲眼见到了另一幅图景：在北美的一些华人，他们是基
督徒，但心仍挚爱著中华；一些华人很西化，但并不信耶稣。无论信或不信，从大陆以
外来美的华人，大都显得比自己更好、更多地保留了中国人的礼节。
在当代生活，怎可能一点也不西化？西化与否，这只是文化影响的问题，而不是个
人生命取向的问题。但是，当圣经宣布上帝的独生子耶稣是为世人的罪而死在十字架上
时，它留给我的是，而且仅仅是二者必居其一的选择：信耶稣，还是不信耶稣；生命基
督化，还是非基督化；不与上帝同心，就是与上帝为敌。
对我最具讽刺意味的图景是：我亲眼看到我所认为的「洋教」，并不是「洋人」必
然相信的自己的宗教。在美国人中，信佛的有之，信真主的有之，信梵天的有之，什么
也不信的，亦大有人在。当我和他们诋毁基督教时，我们的心相通了。东西方之别消逝
了，我们共享一个信条：相信自己。我，就是我的上帝！
从东方到西方，一大批政治信念绝然不同的人们，竟在与耶稣为敌上结成了同盟！
东方掌握了绝对权力的政治集团，用宣传机器围剿基督信仰，用批斗、监禁、杀头对基
督徒进行暴力的迫害；西方舞文弄墨的文人和政客，则运用讲演、书籍、广播、电视等
媒介，或是玩弄基督信仰，或是打著耶稣的招牌牟利。在东方，基督徒被视为社会公敌
，十字架乃是被诅咒的标记；在西方，信仰基督成了见不得人的个人隐私，十字架变为
被欣赏的装饰品。
更令我吃惊的是，我在读书中发现，一些认真地寻找证据去推翻基督信仰的西方文
化人，他们诚实地、小心地求证关于耶稣死后复活的记载是荒诞的神话。但求证的结果
却是：耶稣基督的复活是无可否认。死在十字架上的耶稣，征服了他们那一颗诚实的心
灵，使他们写出了捍卫上帝真道的鸿篇巨著。(注4)
耶稣是何等伟大！竟有人通过认真地否定他而找到了他。令这些西方人转变的，不
是因为他们是西方人，而是因为耶稣死后复活；不是他们不加批判地接受了基督信仰，
而是他们不得不向真理投降；不是他们认同于与其同文同种的西方宗教，而是他们找到
了在天上的父━━上帝。
西方人的信仰是什么与我何干？与我生死相关的问题是：基督徒所信仰的上帝，是
不是又真又活的神！当面对著这个绝对性的问题时，我一下子变得赤裸裸了：我是一个
人，仅此而已。什么东方人西方人，无关紧要。
面对戴德生这个外国人，我不得不问自己：我的中国心何在？
在美国，我平生第一次可以自由地阅读有关基督信仰的书籍，这给我打开了一个新
的精神天地，一再突破了我以往那狭隘的视野。当我读完戴德生传时，他那颗挚爱中华
的心灵，活生生地面对著我，刺得我的心发酸，发痛。我不由自主地感到了自己心灵的
渺小以及生命的卑微。戴德生如此挚爱耶稣，挚爱中国人，任我是铁石心肠，也不能不
为之动情！
义和团事件中，在戴德生创立内地会工作的传教士中，有五十八人殉难。此外，还
有二十一个儿童遭害。「房屋、衣物损失殆尽，却无一点怨言。遍查受害者及其亲友的
书信，不见一句怨恨、报仇或要求赔偿的话。戴氏主张内地会公物，一概不作赔偿之要
求，即使中国官府情愿赔偿，也不接受。」(注5)
读至此，我的心实在无法平静。鸦片战争后，西方列强再三地侵略我的祖国，烧杀
掠夺，割地赔款，中国几度面临亡国的危险。但是，在中华儿女大难临头之际，基督的
儿女竟拒绝中国政府送上门的赔款。这能是帝国主义侵华先锋的作为吗？如果戴德生爱
中华不是出于至诚、至性，他能作得到吗？
我突然感到：戴德生是英国人，还是中国人，对我的意义已经不大了。因他挚爱耶
稣使我看到了上帝之子的神圣之爱。他那颗爱中国人的心，若不是从上帝那里得到无穷
的光源，怎能源源不断地放出灵性的光芒？怎能说出：「假使我有千镑英金，中国可以
全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。」(注6)
扪心自问：假如我有十万美金，我能让祖国全数支取吗？假如我有千条性命，我能
决不留下一条不给我的骨肉同胞吗？假如我的亲友家人遭此横祸，我能连一句怨恨、报
仇或要求赔偿的话也不说吗？戴德生的豪言壮语，我说得出，但作不到。
我爱中华，并没有像戴德生爱得么投入，那么真挚，那么专一。他爱中国人，是由
于他首先并且始终爱耶稣；我爱中国人，是由于我是中国人，在中国长大。他爱中华，
可以舍弃一切，因他把一切交给了上帝；而我即使舍弃一点东西，也难以忘记那是我的。
以往，我曾忘情地低吟：「我的中国心」。但面对戴德生这个外国人，我不得不问
自己：我的中国心何在？
谁能告诉我啊，外国传教士向中华儿女传福音，错在了哪里！
若不是来到海外，置身于肤色、种族、语言、文化与自己大都不相同的环境中，我
很难对传教士产生恻隐之心。正是这设身处地，使我在了解第一位更正教的传教士━━
马礼逊的事迹时，心肠不由自主地变软了。
马礼逊于一八一七年来华传福音。当他告别不同意他来华传教的父老、亲友、师长
时，那生离死别的痛苦，他除了向耶稣诉说，还能向谁倾诉？在华传福音，他遭到我的
同胞和他的同胞的共同反对，面对那些杲滞、怀疑、冷漠、嘲笑、仇恨的目光，若不是
从神那得到安慰，他怎能忍受心中的孤独？他离国十七年后才第一次，也是最后一次返
归故里。这期间，他望了多少月圆月缺。他用了十二年的心血，为我们中国人译出了世
界上第一部中文圣经。但当他死于广州时，竟无葬身之地，不得不移灵柩于澳门。
了解这一切后，令我齿寒、意寒、心寒，人死于异乡，已很悲哀了。但死于异乡竟
无葬身之地，这岂是一个哀字能了得。而这人竟是为爱异乡人而死的，死无怨言。且唯
有这一死，才能表达他对异乡人至死不渝的爱。异乡人━━我和我的同胞啊，我们至今
还以中国人的名义诅咒他们，我们的良心何在！
读过戴德生、马礼逊等人的传记后，我又阅读了一些书籍，渴望更进一步地了解更
多的西方传教士的心态。在上一个世纪和本世纪五十年代以前，他们为什么会从先进的
欧美来到我落后的祖国，义无反顾地走上了传教这条艰难的道路？「剑桥七杰」(一八
八五年来华传教的七位英国剑桥大学毕业生)的传记，使我明白了，原来他们是为了拯
救我的同胞的灵魂而走上了到中国传教这条道路。为此，他们舍弃了在英国的绵绣前程
，甚至变卖了自己庞大的家产。选择走这条路，他们的灵魂不是没经过痛苦的挣扎，但
最终，他们还是顺从了耶稣的召唤：向万民传福音。
是耶稣死在十字架上这个决定性的事实，赢得了他们的心，使他们决心告别当时英
国人那种马马虎虎的信仰，为信仰耶稣而付出生命的代价。「除非你对上帝完全降服，
你不能知道他的心意；然而，一旦你降服了，他就会告诉你，他要你作什么。」(注7)
他们说到了，也做到了。
将心比心，谁不爱自己的父老乡亲？谁不恋生我养我的那一片故土？谁人无儿女情
长？花前月下，哪个情郎不思与心上人绵绵细语？茶一盅、酒一壶，即便是生死之交的
君子，亦渴望友谊地久天长。热血好儿女，谁不想成就一番惊天地、泣鬼神的伟业。走
遍海角天涯，谁不觉乡音最亲？但是，听到了耶稣那一声轻轻的呼唤：跟我来！他们就
放下了这一切，走上了传福音这条由荆棘和鲜花铺成的小路。
要是我，能放下这一切而走上这条不归路吗？不能。因我根本不想听耶稣的呼唤，
所以，我走我自己的路；因我内心一无所有，所以，我想拼命抓住人们所拥有的一切；
因我舍弃不了自己，所以，我不容神进入我的生命。
那么，我过去确信传教士向中华儿女传福音错了，根据在哪里呢？是他们选错了传
教对象，还是他们错误地接受了传福音的命令？如果我认为他们选错了传教对象，我必
须证明：从过去、现在，到将来，没有一个中国人需要福音。否则，即使有一个人，就
没有任何人有任何权利禁止传教士向他传福音。我有权选择自己不去天堂，但没有权利
要求别人伴我进入地狱。如果我认为传教士所服从的那个叫他们传福音的命令错了，我
还必须证明：无人有权下达这个命令。但这个命令不是来自哪个王卿侯爵，总统首相，
而是木匠的儿子耶稣。是他说，「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必
然得救，不信的，必被定罪。」(可十六15～16)因此，耶稣是谁，他是否有权力发布这
个命令？这才是问题的核心。若我不能证明耶稣无权发布这命令，我就无权责备传教士
服从耶稣，而只能责备他们完成这命令时表现的好坏。我问自己，我能证明耶稣无权发
布这个命令吗？古往今来，有多少人想证明这一点，但最终都失败了，难道我也要像他
们那样不自量力吗？
传播福音的大道啊！你是由十字架铺成的，并且，仅仅是由十字架铺成的。
回顾历史我也看到，外国传教士在华传教的历史中，确实有许多不光彩之处。有些
基督徒不愿正视它，这只能进一步地伤害中国人的民族情感。因鸦片战争以来那至深至
痛的历史创伤，还在中国人心中流血流泪！
如何看待这些不光彩的历史篇章呢？
中华民族素无嫉妒排斥不同宗教之心，佛教和回教来华上千年，虽遭文人的笔伐，
但民间百姓则大都能与佛教徒、回教徒平安相处，但鸦片战争后，中华儿女之所以视基
督教为洋教，主要不是源于宗教原因，而是起于基督教在华的传播始终和中国的国耻相
连，和列强强加于中国的不平等条约相伴。(注8)
我忘不了啊，列强以武力迫使中国对基督教开放，以传教和保护传教士为借口，一
再向祖国发动侵略战争。多少中华好儿女，因此流血丧命；多少大好的锦绣河山，因此
归为强盗的版图；多少黄金白银，因此流进了帝国的金库。这真是伤天害理啊！
我不能不愤慨！在传教士中，有人卷进了参与制定侵华不平等条约，有人成了侵华
军队的情报员、翻译官！他们的活动怎能不使中国人认为基督教是帝国主义侵华的工具
呢？ 他们传给中国人的是祸音，这祸音至今余音未绝。我实在无法认同他们的行径。
我想，若是耶稣在这种情境，他会怎么样呢？他会宁肯再次走上十字架，也不屈服于强
权，与刽子手合作。在被压迫者遭欺凌受迫害时，耶稣站在被压迫者一边。
我不能不耻辱！有的传教士竟打著传教的旗号欺压中国的平民百姓，干涉官府诉讼
，在动乱中趁火打劫，发不义之财。注9)从他们的所作所为中，中华儿女感受不到耶
稣是爱，他们由此而仇恨基督教，不在情理之中吗？耶稣的榜样使我明白了，传教士到
中国，不应是中国人伺候他们，作他们的奴仆；而应是他们为中国人服务，作中国人的
仆人。那些欺压百姓的传教士们，他们不配作耶稣的儿女。他们的坏榜样，导致了一些
中国人拒绝十字架。
我不能不羞愧痛心！许多传教士用不平等条约保护他们传福音，心安理得地居于特
权地位。既然如此，他们能全心全意地依靠耶稣吗？他们能使中国人相信耶稣是基督徒
的真正依靠吗？那强大的特权是他们软弱的象徵。我同情他们的软弱，但不能不批评他
们使基督的福音由此而蒙羞。福音最初从耶路撒冷传到罗马帝国，传到西方，靠的是什
么？是刀剑吗？是权力吗？是金钱吗？是不平等条约吗？不是，统统不是！它靠的是基
督徒的忠心，是殉道者的鲜血，是基督与基督徒同在。传播福音的大道啊，你是由十字
架铺成的，并且，仅仅是由十字架铺成的。
他们不是帝国主义侵华的走狗、帮凶；而是上帝的使者、信徒。
我很遗憾地看到：某些传教士自觉不自觉地怀著西方文化优越的感觉，歧视、贬低
中国和中华文化，把传播福音和传播西方文化混淆在一起。从而，使我的同胞把福音误
认为是属于西方的。他们羞于与中国人为友，这深深地羞辱了中国人，并阻碍了福音的
传播。他们的可悲并不在于他们没有以爱心和患难中的炎黄子孙站在一起。而在于，他
们没有像耶稣那样以信心背上十字架，走向上帝。
但是，在我也亲身踏上传福音这条艰难曲折的路，并碰了许多钉子之后，我才产生
了一种新的心态：即虽然那些真心爱耶稣并传福音的传教士并不完美，但我视他们是我
的至亲兄弟姐妹，并以此为荣。他们的某些行动伤害过我的同胞，我愿意为此而向我的
同胞道歉，因他们来华传福音不止于是为了我的父老乡亲，也是为了我。若没有他们当
年传来的火种，不会有我今天的得救。
我渴望我的同胞能接受我的道歉。这绝不是我虚伪地故作姿态，而是出于我的信仰
。我的道歉是真诚的，因我和他们传的是同一个福音，尽管我们对这福音的理解在细节
上有所分别，但我们信的是同一个主，同一个上帝，他们是我的弟兄姐妹。所以，我在
他们的错误上也有份。我不推卸我的责任。
我渴望我的同胞不要继续因对往事还耿耿于怀而拒绝福音。若你们对传教士的怨气
、火气和怒气还没有消掉，就把它们统统倾泻到我们中国基督徒的头上吧。我乐意承受
这一切，因为我今天作的，正是继承西方传教士们昨日未竟的大业：向你们传福音。我
的同胞啊，不要再被偏见、误解和仇恨蒙蔽你们的心了！向耶稣敞开心灵吧！他是我的
主，也是你们的主。他是天地万物的主！
铁的历史事实是我无法否认的：即众多的西方传教士是出于爱耶稣而来到了我的祖
国，向华夏儿女传福音。虽然他们的宗教知识和工作方法免不了受西方文化的影响，但
他们的最大依靠不是不平等条约，而是耶稣。他们手中拿的是圣经，不是枪炮；他们播
种的是福音，不是罂粟。尽管由于语言、文化、教育、历史和风俗习惯的不同，使他们
对中华文化有许多误解，但他们爱中国人的心是真诚无伪的。他们不是帝国主义侵华的
走狗、帮凶；而是上帝的使者、信徒。
当然，有些历史事实至今还使我困惑：为什么坚船利炮随圣经相继而来，鸦片与福
音接踵而至？但我至少明白一点：没有那炮声，封闭了数百年的国门不会自动打开，沉
睡了近千年的中国人不会从因循守旧的停滞中惊醒，现代化的基础科技器物文明的建设
，不会迈出第一步。
反覆阅读圣经后我更坚信，列强的强权意志不仅丝毫代表不了耶稣的意志，反而违
背了他的意志。列强侵华，源于其帝国主义和殖民主义的强盗本性。鸦片糟蹋了中国人
的性命，也玷污了福音。强盗虽打著传教的旗号，但终究是强盗。无论他们遮上多少块
遮羞布，也遮不住殖民帝国的无耻。
虽然如此，但福音在中华大地毕竟传开了。这奥秘，谁能猜透呢？
福音在华传播的历史唤醒了我的良知。它告诉我，既然我知道中华儿女视忘恩负义
为无耻，视知恩当报为知义，就永远也不该忘记：若不是传教士昔日大声疾呼，也许我
们亲爱的母亲和姐妹至今还裹著小脚。若不是传教士把第一位留美学生容闳带到美国，
我们还谈什么留学！西医西药和西医医院都是传教士在华奠基的，这救了无数中国人的
性命。近代意义的学校和大学，是传教士创立的。近现代知识的传播，是由传教士开始
的。汉译圣经国语本对白话文的影响，连散文大师周作人也给予了高度评价。是传教士
在华开创了最早的孤儿院、精神病院、盲人学校、聋哑人学校，等等。这其中的哪一项
不值得大书特书、不值得中国人感恩！(注10)
我以往安然地享受这些恩惠，却从没说过一句谢谢。这，难道不是忘恩负义吗？
我的心哪，系著一个解不开的百年义和团情结。
反覆思考历史，我问自己，我明知从景教传入大唐，福音在华传播已有一千三百多
年了，我明知基督教是世界性的宗教，可还是偏把基督教称为洋教，这究竟是什么样的
感情、意识和下意识支配著我呢？
那是充满了鄙视、轻蔑、排斥和抗拒的心理。那是迷茫、失落、恐惧和仇恨的下意
识。那是血液中奔流的陈旧古训：非我族类，其心必异。那是心思 分辨了数千年的华
夷之辨，凡四夷「洋人」、「鬼子」)皆不如己，他们无知、愚昧、野蛮、心智未开、
道德低下。那是说不出口的受尽蹂躏的民族耻辱感，被几个自己瞧不起的小对手打得一
败涂地，又不得不公开认输。那是倍受挫折伤害的民族自尊心，回顾祖宗的丰功伟绩，
充满了自尊；面对现实，则心怀不平、不愤而又无可奈何、无能为力。
我的心哪，系著一个解不开的百年义和团情结！
这义和团情结，它是许多历史声音的回响，它是无数扭曲心灵的映照。曾国藩著《
讨粤匪檄文》抨击太平天国军「别有所谓耶稣之说，新约之书，举中国数千年礼教、人
伦、诗书、典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变。」(注
11)在他的话中，有我对基督教的同样无知和恐惧。晚清时的李东远说：「通商则渐夺
中国之利，传教则并欲夺华人之心。」(注12)在他的话中，我看到了自己的狭隘和封闭
。一九二二年以知识分子为主体的非基督教运动宣称，「宗教是麻醉剂」。提出「有宗
教则无人类，有人类则无宗教。宗教与人类不能两立。」(注13)这话也表达了我对基督
教的仇恨。我以往只疑惑，官方的宗教政策何以如此残酷，竟让无数无辜者的鲜血横流
。但我从没意识到，正是我心中那无名的仇恨，使我不自觉地也成了侩子手的帮凶。
愚昧无知、盲目排外、恐惧变革、对外封闭、自我欣赏，纠缠在我心中的这个义和
团情结，使我不自觉地把对耶稣的信仰，排斥在我的视野之外。基督教中，我只看到了
耶稣是外国人，基督教是外国宗教。我看不到自己，看不到上帝，更看不到我和上帝那
不可分离的生命联击。我的生命力萎缩了，衰落了，它不敢面对耶稣向我发出的挑战。
我用「洋教」这个藉口，懦弱地把自己裹起来了。
我耻于问自己但又不得不问：我们这些炎黄子孙，还有几多大汉的气度、大唐的雄
风？大唐百姓的多数并没有把佛教视为洋教，反而有玄装西天取经之壮举、禅宗顿悟见
佛之创新。他们的生命力充满了生机，心胸开放，心态康健。他们有信心、有见识、有
魄力去接受外来的新文化、新知识、新价值的挑战，以宏大的气度包容、接纳、吸收新
的精神食粮。这不仅没有损害他们的民族自尊心，反而把中华民族的精神境界提高到了
新天地。
可是，当我们面对那强大的西方，求救的却是阿Q的精神胜利法，通过咒骂━━他
们是洋鬼子，一吐心中的闷气、晦气、怨气━━怒气。民族屈辱感和盲目排外情绪彼此
交错，使我们把与洋字沾边的一切东西，都作为排斥的对象。实在打不倒的又很实用的
东西如「洋货」，就来个一百八十度的大转弯：崇拜并谄媚它们。从排外到媚外，仅一
步之遥。
我清楚的看到了，这导致我卑怯的义和团情结后面，隐藏著一个空了壳的民族自傲
心：我们有多么伟大的祖宗和辉煌的过去啊！中华在地理上是天下的中心，在文化上更
是如此。中华的文字、文学、礼仪、典则、制度、道德，乃举世无双之文化精华。(注
14)这种强烈的民族优越感，为我们带来多少自尊、自豪、自大、自傲和自满。
而今世道变了。往事不堪回首！我们虽不是百事不如人，但科技上不如人，民主上
不如人，法治上也不如人。精神文化和道德价值，这是我们的最后防线了。反对包括基
督信仰在内的西方精神文明，是我们唯一可以自怨、自慰、自怜、自欺的了。我们的精
神天地，实在太可怜了。
我也深深地感受到了，那纠缠我的义和团情结，也包含了一份悲苍之情：那是面对
列强灭文灭种，中华儿女不得不发出的救亡图存的怒吼，那是天下兴亡，匹夫必须承担
的重任。尽管我们的先辈一再被强盗打败了，但并不能证明强权就是公理。而先辈留在
天地的那股正气，寻找的是永恒的正义！
但是，若没有上帝，天下有何永恒的正义可言！
终于到了那一天，我敞开了自己封闭的心门，奉耶稣的名向天父祈祷：天父啊，鸦
片战争以来那民族耻辱和历史伤痛，折磨我多年了。这心灵的煎熬，带来的只是仇恨！
那洋教的偏见，曾使我的理性几度迷失，今日我要挣脱这枷锁！心头的怒火啊，你燃烧
吧！我情愿被你烧死，也不愿任你再把我折磨得死去活来了。
耶稣啊，熄灭我心头的怒火，让我畅饮你赐下的生命清泉，归向你，心灵得安息。 | l**********t
发帖数: 5754 | 2 好文章。打算打印出来给教会的慕道友看看。谢谢分享。 | l**********t
发帖数: 5754 | 3 “If I had a thousand pounds China should have it- if I had a thousand lives
, China should have them. No! Not China, but Christ. Can we do too much for
Him? Can we do enough for such a precious Saviour?”
― J. Hudson Taylor （戴德生）
【在 h*****0 的大作中提到】
: http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter1.html
: 第一章 我那解不开的义和团情结
: 我所接受的偏见，正是我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」
: 偏见。
: 很久以来我不明白，为什么我青年时代时并不知道耶稣是谁，却仇恨基督教，并且
: ，把它视为「洋教」呢？我被意识形态的宣传骗了，这不假，但这不是事实的全部。因
: 为在我有可能了解基督教时，我对它的敌视反而加深了。难道我心中真的有一种力量，
: 它以仇恨基督为目标吗？
: 我生长在中国北方的一个小镇，在文化大革命中读完高中。那时，我没听说过上帝
: 。不是我想知道上帝而无法知道，也不是知道了上帝而不承认他，只是知道上帝的途径
| t****e
发帖数: 2737 | 4 听说范学德是一位专门在网络上传福音的。先顶一下。
【在 h*****0 的大作中提到】
: http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter1.html
: 第一章 我那解不开的义和团情结
: 我所接受的偏见，正是我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」
: 偏见。
: 很久以来我不明白，为什么我青年时代时并不知道耶稣是谁，却仇恨基督教，并且
: ，把它视为「洋教」呢？我被意识形态的宣传骗了，这不假，但这不是事实的全部。因
: 为在我有可能了解基督教时，我对它的敌视反而加深了。难道我心中真的有一种力量，
: 它以仇恨基督为目标吗？
: 我生长在中国北方的一个小镇，在文化大革命中读完高中。那时，我没听说过上帝
: 。不是我想知道上帝而无法知道，也不是知道了上帝而不承认他，只是知道上帝的途径
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