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发帖数: 38403 | 1 希帕提婭（英語：Hypatia，希臘文: Υπατία；370年－415年），又譯作海
芭夏、海帕西婭，希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學
家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大港，對該城
的知識社群做出了極大貢獻。根據後世資料顯示，她曾對丟番圖的《算術》（
Arithmetica）、阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評
註，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看
出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提諾的學說（普
羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證
據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。她最後被
狂熱的基督徒暴民襲擊致死。2009年其生平被改编成西班牙电影《城市廣場》搬上银幕。
希帕提婭是席昂（Theon）的女兒，席昂身為亞歷山大博物館（Museum of Alexandria
）的最後一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大
博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城
中柏拉圖學派的領導者，講授數學與哲學，學生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒
有肖像傳世，但在十九世紀作家與藝術家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亞歷山大城的主教提阿非羅（Theophilus）摧毀了城內的一些異教信仰中心，
其中可能包括亞歷山大博物館，並確定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神廟（這座廟宇敬
拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大圖書館的子圖書館）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多
西一世（Theodosius I）頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此後，整個羅馬帝國的
基督徒都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已基督教化的異教會所──儘管在禁令
頒布之前，這種現象就已經蔚為風潮。
希帕提婭就身處於當時的「異教徒」與基督徒的衝突之間。當基督徒要求徹底夷平異教
信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教
徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成
為美德的象徵，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》（The Suda）便是資料來
源之一，《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者，藉此拒絕他的追求。
[1]但各種她身後出現的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史學家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教
會史》（Ecclesiastical History）當中，對希帕提婭做出如下描繪：
“ 亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與
科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的
學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基
於良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在
當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言，由於她
超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。 ”
她的學生辛奈西斯後來成為托珞麥斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯
對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀早期亞歷山
大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領域失敗後便轉向研究
哲學的人：
“ 他們的哲學都是由非常簡單的公式組成，當他們要否定或主張什麼事情時，他們
就像柏拉圖那樣說『上帝可證』，陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點，不過，他們仍然
自負得不得了。 ”
在這封信中，他也告訴希帕提婭「同一個人」指控他私藏「未經修訂」的圖書[2]，這
暗示當時的書籍往往為了服務基督教的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神祕恐
怕與此不無關係，正是因為如此，後世才難以找到關於她生平較為可靠、精確的線索。
希帕提婭之死
關於希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方
基督徒自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教亞歷山大的區利羅因為跟總督歐瑞斯提
斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一隻眼閉一隻眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰
郑挥械恼f，這是一群無法無天、「血統鄙俗」的暴民所為（從來沒有文獻提到過軍人
參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認為，希帕提婭
參與叛亂活動，故而難逃一死。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
她是受到政治嫉妒的受害者，在那段日子裡這種現象很常見。由於她經常與歐瑞斯提斯
晤面，在基督徒中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，
有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得（Peter）的禮拜朗誦士為
首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆（Caesarion）
的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做
辛那隆（Cinaron）的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直
指整個亞歷山大城的基督教會。這件事發生在四旬齋齋期的三月裡，是西里爾擔任主教
教職的第四年、洪諾留（Honorius）第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。（
公元415年）
公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他
顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆：
那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的
時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長
官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教
堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美
的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女
人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，
他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上
拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，
於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他
摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。
愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來
的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》（Smith's Dictionary of Greek and Roman
Biography and Mythology）中，幾乎逐字照錄）：
數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評註，精準完備地闡釋阿波羅
尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學
。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的
門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以
嫉妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散
開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快
就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期裡，希帕提婭被從她的兩輪車
中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）
、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從
骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而
作罷，但希帕提婭的謿福言趤啔v山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的
污點。
《天主教百科全書》則稱：
422年發生的幾場暴亂裡，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯（Callistus）喪了命，而另
一場則是對女哲學家希帕提婭的謿ⅰＯＥ撂釈I是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派
，年高（據說也）德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督
之間作梗，阻撓兩方言和，於是，一群以讀經士（lector）彼得為首的暴民，將她拖到
一間教堂裡，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大
城的基督教教會及當時的總主教而言，都是極大的汙點。但是，讀經士並不算是神職人
員（Scr.,V, xxii），而所奎德也並無暗示此事必須歸咎於西里爾本人。固然達馬斯基
奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事後諸葛的後世論證，況且，他本就憎恨基督徒。
德國作家索丹與赫比（Soldan and Heppe）[5]則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第
一個受到基督教會勢力迫害的所謂「女巫」。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希
帕提婭「以鐵鉤將骨肉扯離」的死法，似乎符合君士坦丁二世對巫術明正典刑的方式。 |
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