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发帖数: 6300 | 1 第52课 九十五条惊天动地
前 言
十六世纪是一个弥漫新气象的时代。典型的例子，就是探险家克里斯托弗·哥伦布
(Christopher Columbus)在世纪的交替的时刻(1492年)，发现了美洲的新大陆，为欧洲
社会带来了崭新的憧憬。然而此时刻的欧洲也充斥着不安与变革的迹象。社会、文化的
发展，导致日后所谓的中产阶级逐渐出现在许多城市中，冲击着中古简单的农民、贵族
的社会的结构。教会改革的失败则引来了普遍的反感。大学里面的学者皆意识到变革更
新的需要，翘首以望新的改革动力。一般农民与基层人士更是对现状愈来愈不满。惊天
动地的变革条件，似乎都已经预备好了。与此同时，宗教热诚的火炬仍然透过修道院赖
以维持。一些修道士仍然坚持理念，透过刻苦、敬虔来展现对信仰的忠诚，以祈获得神
的喜悦。马丁·路德(Marthin Luther)就是其中一位。
路德与“九十五条”
马丁·路德生长在一个不甚富裕的矿工家庭。在节衣缩食情形下之，一直努力读书
的他，终于进入了大学，修读法律的博士学位。然而，他心中一直盘旋着一个相当恼人
的问题：罪人要怎样才能获得圣洁神的恩惠呢？这份对生命终极问题的关注，使他毅然
离开法律的学习，加入了奥古斯丁派的修道院，一心要按照当时的观点，透过克苦己身
的方式来换取神的悦纳。在修道院操练的同时，马丁·路德也开始修读神学博士的课程
，专心研读神学与圣经。在这期间，他发现了两个重要的道理。首先他体会到：再多的
克苦、善行也无法与神的良善相比，人越是企图以善功来换取神的义，就离开这义越远
！另外，他又发现圣经的教导与教会流行的说法不一致：义人得生的途径不是透过善行
，而是藉着信心接纳耶稣基督十字架所提供的救赎。马丁·路德终于明白：圣经所说的
“神的义”，原来不是指神对人的要求而言，而是“神赐给人的一份礼物”！这项称为
基督的真理，为整个宗教改革奠定了重要的基础。
此时的马丁·路德已取得神学博士学位，也被修道院派往位于威登堡(Wittenberg)
的大学讲授圣经与神学。他将圣经关乎救恩的道理，透过在威登堡的大学及教会，传送
给身边的人。只是他所能够影响的人，并不怎么多。而就在这时候，罗马教皇为了筹款
修建教廷所在的罗马圣彼得大教堂，再次在整个欧洲发动售卖赎罪券的活动。负责在马
丁·路德所在地区贩卖的人，推销赎罪券的言论及手法，激起了马丁·路德的不满。当
日推销的人声称，只要购买赎罪券的钱币落入了钱箱，罪就立即获得了赦免！这番厥词
显然与鼓励犯罪无异，更与马丁·路德所认识的福音道理有所抵触。终于在一五一七年
十月三十一日，马丁·路德在威登堡教堂门口，张贴了一份名为“九十五条”的文件，
指出赎罪券并不具备所宣称的赦罪功效。这举动马上引发了极大的震惊。一位在罗马大
公教会体系出身的修道士，竟然公开反对教会的教导，此举无疑大快人心。加上之前不
久发明的活版印刷术，加速了这份文件在欧洲各地的风行，且带动了许多讨论。
罗马教廷起初不以为意，只觉得这是某个角落里的小修道士在大发谬论，遂指示相
关的主教、大主教等，设法平息风波。一年之后，事情其实已开始比较平息下来。只是
一位认同教会传统观点的教士，非常不满马丁·路德的言论，且要求与他公开辩论，以
正视听。路德接受了这项挑战，双方乃于一五一九年，在莱比锡大学(Universitaet
Leipzig)举行了这场影响深远的辩论。路德在辩论中阐述自身的立场时，并不讳言赎罪
券的无效，进而也指出了教会、教皇等皆不具有赦罪的权柄，因为这权柄仅仅来自耶稣
基督。路德指出其观点所依据的，不是教会的传统，而是圣经本身的教导。这样的立场
当然无法见容于罗马教廷，而教廷也不得不要求他在指定的日期之前悔改，并收回言论
，否则就将他逐出教会并终止教籍。只是马丁·路德深知这确实是圣经的教导，因而拒
绝悔改，甚至在公开的场合，当众焚烧了教皇所下达的悔改谕令！宗教改革的浪潮自此
石破天惊地展开了。
德国宗教改革的早期发展
宗教改革起初主要在德国(Germany)地区展开。马丁·路德除了继续在威登堡教书
及讲道外，也透过文字来陈述教会改革的需要。其中最具代表性的三份文件是《基督徒
的自由》(陈明作基督徒的意义)、《教会被掳巴比伦》(指出教会已背离神的道，犹如
昔日以色列因背道而被掳一般)及《致德国王侯公开信》(公开鼓励王侯为真理来推动教
会改革)。透过这些努力，改革教会的风气逐渐扩散到其他德国王侯的辖地。当日德国
的王侯，连同匈牙利(Hungany)、奥地利(Austria)等国皆隶属一个联邦，称为“神圣罗
马帝国”[但是这帝国实质上与罗马(Rome)无涉，且运作上也不如一般的帝国]。为了彻
底对付马丁·路德这新兴的“异端”，帝国召开了国务会议，并传召马丁·路德前往答
辩。为了真理的缘故，马丁·路德冒着生命的危险，出席了会议，但却发觉这不过是个
命令他悔改的会议，根本没有任何让他作出答辩的安排。这位改教家于是勇敢地向会议
宣告说：“除非能够依据圣经判定我的见解是错误的……否则，我不能、也不会撤回任
何的观点；因为违背良心行事，是不对的，是不能接受的。这就是我的立场，我别无选
择。愿神帮助我！”这名不知好歹的修道士既然拒绝悔改，帝国就褫夺了他的公民身分
，并要将他逮捕处死。所幸马丁·路德在作出宣告之后，立即离开会场回家，又在路上
被支持者强行拦截并藏匿起来，因而逃过了追捕。之后，帝国本欲继续追究保护他的人
士，但是由于奥图曼帝国信奉回教的大军压境，帝国的元首不得不暂时容许各王侯拥有
宗教事务上的自决权，藉此联合各王侯，一致共同对抗入侵者。马丁·路德的福音信仰
，就此散播开来。其后，马丁·路德甚至可以公开回到威登堡继续领导改教的进程。
当围困维也纳(Vienna)的入侵军队撤离后，帝国曾再度追究马丁·路德的改革运动
。然而，教会改革已经开始在许多地区植根，支持改教的王侯也联名向帝国元首提出抗
议，认为各王侯拥有宗教事务的自决权，不容外力干预(基督教的Protestant一词，就
是这样得来的)。帝国元首虽然一面倒地支持罗马，但却一时之间无法贯彻政令，去镇
压这些改教的王侯。各王侯也乐得自行处理宗教事务，这些统治者从此就分成罗马派与
抗议派(改教派)两个阵营了。
所谓宗教改革，就是扬弃罗马大公教会当时所持守的救恩观，认定所有人只有凭着
“信心”，接受“圣经”所宣讲的基督十架救赎“恩典”，方可以获得神的义，成为神
的儿女。这就是所谓“惟独信心”、“惟独圣经”、“惟独恩典”的三大改教诉求了。
同时，教会也在运作方式、聚会程序、教导内容等方面，根据这些原则作出调整。因此
，教会的面貌焕然一新：不合圣经的腐败现象消失了，迷信色彩的教导被取缔了，企图
以苦修善功取悦神的修道院解散了。马丁·路德在藏匿期间，也将圣经从原文翻译为优
雅流畅的德文。之前不久才发明的活版印刷技术，则将路德的著作及他翻译的圣经，以
大量又低廉的方式，迅速地流通到欧洲各地。慕名者蜂拥至威登堡大学(University
of Wittenbeng)，渴慕在路德门下受教。这些人回家之后，也将改教的信仰，以及改
革教会的方案带回自己的国家和地区。其他地区的大学学者，深明改教的意义，也纷纷
加入鼓吹改革教会的行列。宗教改革就如风暴一般，席卷了整个欧洲。
其他地区的宗教改革运动
除了德国以外，惊天动地的事情也在瑞士的苏黎世(Zurich,Switzerland)展开。受
到马丁·路德的影响，苏黎世城中一名神职人员慈运理(Ulrich Zwingli)，也认定福
音信仰才是圣经的正确教导。一五二二年，慈运理在禁止吃肉的守斋期间，特地聚众公
然吃肉。此举引来一连串的辩论，因许多人认为在守斋期间吃肉，是不得神喜悦的事情
。慈运理藉着辩论可否吃肉的场合，提出一个更为基本的问题：到底怎样能够让一个人
得着神的喜悦呢？是善行？还是信心？正如马丁·路德所坚持，义人是因信得生的；既
然如此，凭借信心的福音信仰才是真挚的信仰。经过这些辩论，苏黎世的市议会乃决定
：慈运理的见解是正确的，以后教会的教导及运作方式，都要依据他的方案进行。慈运
理从此取得了苏黎世教会改革的主导权，在这个瑞士城市中，推动类似马丁·路德在德
国所进行的改革运动。苏黎世的改革措施立时招致了一些邻近地区王侯的反对，并弄到
兵戎相见；而慈运理也在一五三一年的一场战争中去世。然而苏黎世的改革运动，并没
有因此而中断。在继任者布灵尔(Johann Heinrich Bullinger)的带领之下，苏黎世
城继续领导着瑞士的改教，而且又将改教风气蔓延到了其他瑞士的城镇去，包括与法国
(France)接壤的日内瓦城(Geneva)。往后日内瓦城甚至超越苏黎世的地位，成为瑞士宗
教改革的大本营。
另一个教会改革的主要地区是英国(United Kingdom)。自从亨利八世(HenryVⅢ)
登基作王，英国的中产阶级即迅速兴起。这些人比一般农民更加关注社会民生的处境，
因为社会、制度、政策等之不合理现象，无一不与他们的生计息息相关且影响非凡。由
于他们非属贵族阶层，不易左右大局，故不得不寄望统治者进行改革，结果成了改革思
维的强大支持群体。在这期间，英国社会各阶层对教会不满的气氛相当普遍。加上约翰
·威克理夫(John Wycliff)的影响并未完全消失，民间对改革的诉求一直存在。因此
，当马丁·路德振臂高呼之后，脱离罗马教会体系，以及改革教会信仰与生活的情绪，
即不断地在英国提升。时逢国王亨利八世与原来王后的离婚要求，遭到罗马教皇拒绝，
国王当下乃“顺应民情”，召开特别国会，通过了一项名为《最高治权法案》的决议，
宣告英国的国王从此成为英国教会的最高领袖。这举动等于宣告教会从此与罗马决裂，
自行独立于罗马教廷之外。时为一五三四年。随后，亨利八世即强行解散修道院，没收
罗马教会的产业，使用英文圣经于聚会之中，并着手编辑英国教会自己使用的《公祷书
》。这一连串的行动，为英国改教运动揭开了序幕，也让民间改革教会的主张得以伸张
。当时在言论界领导群众的牛津大学(University of Oxford)和剑桥大学(University
of Cambridge)的领袖，也支持国王的宗教政策，乐观其成。英国教会乃在亨利八世的
荫庇下，走上了改教的不归路。
改革教会的行动虽然不是始自马丁·路德，却是在他倡导的宗教改革之下成功的。
许多人都在问：为何之前的改革都失败，独有马丁·路德的改革成功？这里面的因素显
然相当复杂，难以归咎于任何单一的原委。但有一点是值得我们注意的，之前的改革方
案，基本上都是针对个别的腐败行为而提出的；然而，当人的内心或生命的本质没有改
变，外在的改革就不可能持久。马丁·路德的改革却是从信仰、教义着手，他透过信仰
的更正，改变了人的生命本质，从而达成表里一致的改革。事实上，是“教义”的改革
，使十六世纪的这场改革运动，获得了源源不断的动力，至终匡正教会重新回到圣经的
基础和原先的正路。
问题研讨
一、从“惟独信心”、“惟独圣经”、“惟独恩典”这三方面看，你认为今天的教
会是否充分表彰出这些改教诉求？
二、马丁·路德甘冒生命危险所说的“这是我的立场”，成为流传几百年的名句。
你可曾否想过，为了信仰的缘故，你能够付上什么代价？
三、强调教义的改革，带来了教会的更新；强调行为的改革，一事无成。这历史事
实对今天的基督教有何启发？
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