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受访者: J·P·莫尔兰德(J. P. Moreland)[1]
很多人不满基督信仰中关于地狱的教导, 认为地狱的教导仿佛环宇大杀戮, 一种自动的
、不能上诉的判刑. 他们强烈表示, 接受永远痛苦的处罚, 是一种极端的强制课刑: 不
管个别情况如何, 只因与上帝的要求过于严厉, 每人都受到同样的后果 — 承受无止无
休的地狱刑罚. 这里有何正义可言? 这里有何罪与罚的相称? 这是什么神, 竟喜欢看见
他所造的人类永远在痛苦中煎熬 — 没有希望, 没有救赎, 关在受刑室里, 完全恐怖和
野蛮得像纳粹集中营! 无神论者罗素(B. Russell)[2]抗议道: “我认为基督的道德品
格中, 有个非常严重的缺点, 那就是他相信地狱. 我不觉得一个真正非常仁慈的人, 会
相信有永刑.” 另一位无神论者约翰逊(B. C. Johnson)说: “地狱这个观念在道德上
荒谬绝伦.” 诚然, “不信者将下地狱受永远的刑罚”是今日绝大部分的人, 对基督信
仰的质疑和抗议. 为了面对这个难题, 史特博(Lee Strobel, 下文简称“史”)访问了
一个声名卓著的哲学家莫尔兰德(J. P. Moreland, 下文简称“莫”), 因他广泛地研究
过永刑这个棘手的教义已经很久了.[3]
(A) 怀有恶意的错误前提
史: “我不能肯定从哪里开始, 我们应该怎样来谈这个问题呢?”
莫: “也许, 我们应该先对一件事的好恶先作个区别, 再判断这样做是否正确.”
史: “你的意思是?”
莫: “许多时候, 我们喜欢的事常不是我们应该做的事. 有些人认为婚外情愉快, 大多
数人都认为不对. 把一件某人必须知道但不喜欢听的真相告诉他, 或是辞退一个不称职
的工人, 都是非常不愉快的.”
史: “不过, 地狱引起的是一种反胃的反应, 你只要提到它, 人们就会表示强烈的反对
.”
莫: “你说得对, 人们倾向于根据他们的感觉, 或是情绪上对它的反感, 来判断是非.”
史: “我们怎样超越这个呢?”
莫: “我认为人们应该把他们的感情放在一边. 他们评估的标准应该是地狱是否在道
德上公正, 或是在道德上应有的情况, 而非他们是否喜欢地狱这个观念. 而且重要的是
, 我们要明白, 基督教(基督信仰)的上帝憎恨地狱, 他不喜欢人到地狱里去. 圣经在这
一点上说得很清楚: ‘我断不喜悦恶人死亡, 惟喜悦恶人转离所行的道而活’(结33:11
).
史: “请你注意, 我为这个问题访问过坦布尔顿(Charles Templeton),[4] 他的态度非
常坚决. 他告诉我, ‘我连把一个人的手拉向烈火上烧个片刻都办不到, 就是瞬息也不
行! 一个慈爱的上帝如何能够永远折磨你, 就只因为你不服从他, 不按照他的吩咐办事
. 他不让你当下就死, 而是要你永远受那种痛苦. 连罪犯都不会做这样的事!’ 莫尔兰
德博士, 你对这样的事, 还有什么话要说?”
莫: “回答坦布尔顿的关键, 就是他自己说的话当中. 他的问题充满火药气味, 好像在
问: ‘你从什么时候起不打你的老婆了?’ 不管你怎样回答, 如果你接受他发问的用语
, 你从开始就输定了.”
史: “所以说他的前提错了? 何以如此?”
莫: “首先, 地狱就不是一个受刑室.”
史: “它不是受刑室?”
莫: “上帝不在地狱里施刑, 所以在这一点上, 他错得不能再错. 坦布尔顿还把上帝说
得像个蛮不讲理的人, 会对人说: ‘如果你们不肯顺从我定下来的规矩, 我就要定你们
的罪. 你们要知道我的规矩就是我的规矩. 你们假如不顺我意, 你们就有得瞧! 当然啦
, 如果上帝只是一个横行霸道肆意定下规矩的神, 他那样定人的罪就是任性妄为. 但实
际情况不是他说的那个样子. 上帝是宇宙中最慷慨、慈爱、奇妙且吸引人的神. 他创造
人类, 赋予自由意志, 他造我们为了一个目的: 以爱与他, 也与一切的人相连. 人不是
意外出现, 我们不是改变过的猿猴, 我们不是偶然错误的产物. 如果我们三番四次失败
, 未能达致创造我们时上帝所悬的目标而生活 — 这目标, 顺便说一句, 使我们生活得
比使用别的任何方式更加丰盛 — 那么上帝别无选择, 只能照我们自己生活中一直要求
的, 与他分离.”
史: “那就是地狱……”
莫: “是的, 那就是地狱. 还有一点: 认为上帝只是一位仁慈的神是错误的, 尤其是你
所谓的‘仁慈’, 是今天大部分人所认为的仁慈. 是的, 上帝是爱, 但他也是公义、道
德和纯洁的神. 因之上帝作决定不是基于现代人的浪漫溺情主义, 这就是何以过去在地
狱观念上, 从来没有发生问题的一个原因. 今天的人倾向于只关心像爱和温柔那样软性
的德行, 他们忘记了圣洁、公义和公正之类刚性的德行. 所以坦布尔顿在他问题的措词
中, 给了我们一个怀有恶意的神, 他强制定下了这些不公正、专断的法则, 在最后时刻
跺着脚说: ‘如果你不按照我的规定做, 我就让你受永刑.’ 这真是离题万丈, 错得不
能再错.”
(B) 地狱刑罚是与神分离
史: “好吧, 那么, 这是你澄清错误的机会, 让我们先确定几个界说, 给讨论打个基础
. 你说地狱不是受刑室, 那么它是什么?”
莫: “地狱的要义是关联. 基督信仰认为人类在整个造物中最为宝贵. 如果人重要, 那
么人间关系就有了重要性, 地狱基本上是一种表示关系的设置. 圣经说的地狱, 是与世
界上最美的存在 — 上帝本身分离, 或从他的身边放逐出去; 也就是与任何重要事物,
和所有宝贵的东西隔绝的地方; 不仅与上帝, 而且与所有认识神和爱神的人隔绝.”
史: “地狱不是破坏上帝标准之人的惩罚吗? 难道是一些人自然得到的后果, 他们要过
一种生活, 他们说: ‘我不在乎与神分离, 我想做什么就做什么,’ 于是他们如愿以偿
, 永远离开了上帝?”
莫: “二者都是. 你不要弄错: 地狱是刑罚 — 但不是施刑, 不是拷打. 地狱的刑罚是
与神分离, 带来羞辱、苦恼和悔恨. 因为人将来身体和灵魂都要复活, 因此要受的痛苦
也是身心两方面的. 但人所遭受的痛苦, 是由于他最后被放逐的忧伤中产生, 人无止无
休地从神身边, 从他的国和最初为我们创造的良善生活中放逐出来. 地狱里的人会深切
感到这种丧失一切的痛苦. 地狱是最后的裁判, 当你不断不肯照当日神造你时的目标生
活, 那你仅有的选择是让你离开永生. 所以是刑罚, 但也是你自己要过某种生活的自然
后果.”
(C) 地狱并非神最初所造
史: “按照创世记所记, 神造了每样东西之后, 都说是‘好’的. 显而易见, 神也创造
了地狱. 但他怎样能说地狱是好的呢? 他的品格不是有了问题吗?”
莫: “其实, 地狱并不是最初创造的一部分. 地狱是神退一步的立场. 地狱是神被迫而
造的东西, 因为人选择了背叛他, 不要(神)为他们设计的最好生活, 放弃了(神)为他们
而设的生存目标. 你知道, 当日美国人建立合众国的时候, 他们并未一开始就设立监狱
. 他们宁愿有个没有监狱的社会. 但是他们被迫设立监狱, 因为人们不合作. 地狱也是
这样来的.”
史: “地狱是个有形的地方吗?”
莫: “也是也不是. 人死以后, 灵魂离开身体, 他们不再是有形的. 圣经说在基督再来
之前终于走向地狱的人, 他们死了, 离开了神的面. 但他们不是在一个有形的地方, 因
为他们不是有形的. 在这个意义上, 地狱大概没有一个地址, 但却是宇宙的一个真实部
分. 那就像你通过一道门, 进入另一种生存空间似的.”
史: “听起来像个接近死亡的状况.”
莫: “我认为是种接近死亡的经历, 人死后仍然能够有知觉. 在最后审判时, 我们的身
体会复活, 我们的灵魂将和身体结合. 到那个时候, 我确实认为宇宙中会有个地方, (
不信的)人们将与上帝及他的子民主要活动的地方隔绝. 所以到那个时候, 说地狱是个
地方是合理的, 但它并非受刑室或类似的东西.”
(D) 火、虫、咬牙切齿是比喻
史: (‘受刑室’的景象又来了)“无怪乎成了人们心目中地狱的样子. 我大约10岁时
去到主日学, 教师点了一支蜡烛说: ‘你们知道手指被烧有多么痛苦吗? 那么, 想一想
, 假如将你的整个身体永远放在火里会有多痛苦呢? 地狱就是这个样子.’ 有些孩子吓
得要命. 我只是感到懊恼, 这个教师想唬吓我. 我认为许多人有过这样的经验. 你得承
认圣经一谈到地狱, 必然提到火.
莫: “那是真的. 不过火只是个比喻.”
史: “好吧, 稍微等一等. 我还以为你是个保守型的学者呢? 你是不是想给地狱搽脂抹
粉, 让它比较容易接受呢?”
莫: “绝对不是. 我只是要忠实于圣经. 说火是个比喻, 因为你若照字面解释, 那就讲
不通. 例如: 圣经形容地狱一片漆黑, 若有火焰, 那么怎可能呢? 火焰把东西都照亮了
. 还有, 我们听说基督再来时, 将有火焰围绕他, 将有一柄长剑从他口中吐出. 但是没
有人认为基督给剑哽住, 不能讲话. 剑代表神审判说的话, 火代表神前来审判. 在来12
:29, 神被称为烈火, 但是没有人把上帝想像成宇宙的不灭之灯. 使用火的意象, 是说
他是审判的神.”
史: “说地狱中有吃人肉的虫又该怎样解释?”
莫: “在(主)耶稣的时代, 每星期圣殿里要宰好几千头牲畜献祭, 殿里有个污水系统,
让血和脂油流到殿外, 汇成一个池子. 那里经常有虫子丛生, 是个非常污秽的地方. (
主)耶稣传道的时候, 使用这个比喻说明地狱比城外那个可憎的地方还要糟糕.”
史: “还有用‘咬牙切齿’来形容地狱中的人, 这是不是指人因受刑的痛苦而起的反应
?”
莫: “比较精确的说法是, 所形容的是人因痛感损失而呈露的忿怒, 是当你发现你犯了
大错时激怒的表现. 如果你和专顾自己、自我中心、极端顾影自怜的人一起生活过, 你
会知道他们不能随心所欲时, 就会这个样子. 我认为咬牙切齿是属于地狱类型之人的一
种表现.”
史: “没有火, 没有虫, 没有因受苛刑而咬牙切齿, 也许地狱不如我们想像的那样恶劣
.”
莫: “你要是这样想就错了. 任何比喻都有一个字面意义. 燃烧中的火是比喻, 字面意
义指这是一个极度伤心的地方, 这是个丧失了一切的地方. 它所代表的事实是, 地狱是
一个人所能遇到再坏也没有的地方.”
(E) 下地狱出自人的选择
史: “你提到在地狱里的人专顾自己和顾影自怜, 他们一生都拒绝神. 是不是可能对这
样的人来说, 天堂反而会是他们的地狱?”
莫: “让我来这样说明, 有一种人, 外表难以想像的漂亮, 极其吸引, 比你不晓得聪明
多少, 你有没有过与他相处的机会? 在社交场合, 人们对他洗耳恭听, 不是听你. 假如
你不喜欢这个人, 但是把你和他关在一间房里1天24小时, 一关就是30年. 那种滋味就
极难忍受了. 现在你把这人的好品质乘上1万倍, 那就有点像神了. 他实在聪明, 又非
常吸引人. 他比我们在道德上圣洁得多. 假如人们并不深深地爱着他, 却强迫永远和他
在一起, 做那些爱他之人愿意做的那些事, 这会令那些人十分不舒服. 你得了解, 人的
性格不是凭一个决定就一下子形成的, 而是由他们每天作的成千上万个小选择形成, 他
们选择的时候甚至都不知道. 我们每天若不是准备与神及他的子民一道, 重视他所重视
的东西, 就是选择不和这些事在一起. 所以, 是的, 地狱主要是为不要上天堂的人预备
的地方.”
史: “你是说人们有意选择地狱?”
莫: “不是, 我不是说他们故意拒绝天堂, 反而选择到地狱里去. 但他们确实选择了不
在乎在天堂里每天看到的那些具有价值的事物.”
史: “因之实际上, 由于我们的生活方式, 我们不是准备与神同在和享受他赐的永生,
就是设法让自己成为宇宙的中心, 没有兴趣与神同在, 或与爱他的人在一起.”
莫: “绝对如此. 所以地狱不只是一次判刑. 它是判刑, 但也是一个人在此时此地此生
中, 所选择的道路终点.”
(F) 反对地狱的七大理由
纵然如此, 史特博表示地狱有些面貌似乎违反了我们的正义感, 至少从前他曾如此感觉
. 他趁着谈话中止的时刻, 把手伸进公事包, 取出一张罗列这些面貌的单子.
史: “假如我向你请教这张单子上每个问题的答案, 你认为怎样? 我的目标不是和你争
辩, 只要你详细说明你对每个问题的观点, 到了访问末了, 我再衡量你的回应是否足够
, 看看地狱教义是否经得住仔细审查.”
莫: “听起来还算公道.”
反对(一): 为什么在地狱里人人受同样的惩罚?
史: “我们的正义感, 要求恶人对他所做的坏事负责. 在这个意义上, 地狱可能是对某
些人的一种制裁. 但对希特勒(Adolf Hitler)[5]而言, 和按照我们的标准, 若某人过
着相当好(良善)的生活, 只因为他决定不跟随神, 就给他同样的永远刑罚, 这就违反了
我们的公平原则.”
莫: “人人得到同样的后果, 好像不大公平, 你是这个意思吗?”
史: “是的, 不错, 你觉得有什么不妥?”
莫: “事实上, 每个人对地狱的经历都不相同. 圣经教导我们, 有不同程度的受苦与惩
罚.”
莫尔兰德高声读出太11:20-24: “耶稣在诸城中行了许多异能, 那些城的人终不
悔改, 就在那时候责备他们说: ‘哥拉汛哪! 你有祸了… 当审判的日子, 推罗、西顿
所受的, 比你们还容易受呢? 迦百农啊! … 当审判的日子, 所多玛所受的, 比你还容
易受呢.’”
莫: “(主)耶稣说人们将按照他们所行的分别定罪.”
史: “没有一个适合所有人的尺码? 而是公正地按照个人的情况调整?”
莫: “正是这样. 地狱里将有不同程度的分离、隔绝和空虚. 我认为这很重要, 因为它
强调神的正义是量罪定刑的. 对拒绝接受神恩典的每个人, 待遇不是完全相同的. 记住
, 如果神让人照自己作的数以千计之选择, 来塑造他们为人的品质, 他也会让他们所选
择的品质遭受当得的后果. 那些行为比较恶劣的人, 将受到较深程度的孤独和空虚.”
反对(二): 何以人们因有限的罪行而受到无限的惩罚?
史特博的第二个问题是: 人怎能因今生犯的错而受永恒的惩罚? 因有限的有罪一生而受
无限的永远惩罚, 不是很不公平吗?
史: “难道一位仁慈的神, 不应该量罪处刑, 不使人(永远)承受地狱之苦? 我们在此生
做的一件事, 何以应受永刑呢?”
莫: “记住, 那不是受刑. 措词非常重要. 那不是永远意识到的受刑, 那是由于被判离
开上帝而产生永远有意识的受苦.”
史: “好吧, 不过你还没有回答问题.”
莫: “是的, 还没有回答问题. 但让我试试. 首先, 我们都知道, 一个人应得惩罚的程
度, 并不因罪行所需时间而定. 例如谋杀罪可在10秒钟内完成, 而偷盗英国百科全书,
如果难以破门而入的话, 则需要半天的时间. 我的论点是, 某人应得的公正处罚之程度
, 不因罪行所需时间而定, 而是随着罪行本身的严重性而定. 这就导致了第二点. 一个
人在他一生中能做的最‘罪大恶极’的事情是什么? 大多数人不大想到上帝, 所以会说
是伤害动物、破坏环境或是伤害别人. 毫无疑问, , 这些事都非常可怕. 可是比起一个
人能做的最坏之事来, 就微不足道了, 那就是讥笑、侮辱、不去爱那位给了我们一切的
造物主上帝本身. 你要了解, 神在良善、圣洁、慈爱和公正上, 比任何人都伟大. 一个
人在他们一生中, 经常讥笑他, 选择度没有上帝的生活, 说‘我才不理会你要我在这里
做的事, 我才不理会你的价值或你的儿子为我而死, 我对这些一概不理’ — 这才是大
罪! 这种罪行应受到最高的惩罚, 就是与神永久分开. 正如艾伦·戈梅斯(Alan Gomes)
指出的, 在决定罪行恶劣的程度时, 那引致犯罪的目的物之本质, 和罪行本身的性质,
均须加以考虑.”
莫尔兰德的回答让史特博想起圣经上所记的一件事, 律法师问主耶稣最伟大的律
法是什么? 主耶稣回答说: “你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神; 又要爱邻舍如
同自己”(路10:27). 在美国, 对最严重的罪行 — 谋杀, 须用最严厉的制裁来惩罚,
那就是终生监禁与社会隔离. 一个人大胆地违反神的最高律法, 应该受到最高的制裁,
永远与神及其子民隔离, 这也应该说是理所当然的. | n********n
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反对(三): 上帝能强迫人人上天堂吗?
史: “让我回到开始时你提出的论点. 你说神因须设立地狱而难过.”
莫: “是的, 我说过.”
史: “那么, 他为什么不强迫人人上天堂? 这办法岂不简单得多.”
莫: “那么一来, 就不道德了.”
史: “不道德? 比地狱还不道德?”
莫: “是的, 不道德. 你要听我说: ‘内在的价值’和‘工具性的价值’是有区别的.
如果一件东西本身具有价值而且是好的, 它便具有内在价值; 如果一件东西作为达到目
标的工具而具有价值, 它就有工具价值. 例如救人一命本身是件好事. 但靠右开车具有
工具性价值,[4] 因为它有助于维持道路秩序. 如果社会决定人人靠左开车, 那也没有
什么不对, 目标在于维持秩序挽救性命. 如果你把人当作只有工具性价值, 或是达到目
标的手段, 他因此丧失人性, 那是不对的. 如果你只把人当作达成目标的手段, 你在把
人当作东西. 只有当你把他们当作有内在价值的人, 那才是尊敬他们.”
史: “这和强迫人进天堂有什么关系?”
莫: “假如你强迫人做他们不愿意做的事, 就是使他丧失人性. 这无异说, 你认为要他
们做的好事, 比尊重他们的选择权还宝贵, 因之你在把人当作达成目标的工具, 要他们
做他们不愿意做的事, 这就像上帝强迫每一个人进天堂一样. 如果神把自由意志给了人
, 我们不能担保人人都会选择与神合作. 强迫每人上天堂的选择是不道德的, 因为它令
人丧失人性, 剥夺了他们自作决定的尊严, 否定了他们自由选择的权利; 并且把他们当
作达成目标的工具. 上帝不为人塑造性格,[5] 一个做坏事和培养错误信念的人, 开始
从神那里走开, 最后陷身地狱. 神尊重人身自由. 事实上, 如果一个人不真的需要神和
天堂, 你强迫他们接受, 就是没有爱心 — 一种上天的强暴. 在上帝准许人对他说‘不
’的时候, 他确实在尊重他们.”
反对(四): 为什么上帝不干脆把人消灭?
特别使人感到烦扰的地狱之另一个形象, 是它永久存在. 但是如果地狱不经常存在, 怎
么办? 反之, 如果上帝将人灭绝 — 就是杀灭他们使他们不再存在, 而不去逼迫他们永
永远远有意识地和他分离, 那又怎么样呢?
史: “当然, 这比要人永久抱憾与悔恨仁慈得多.”
莫: “不管你信不信, 永久与上帝分离在道德上比消灭人优越. 把人消灭唯一的好处在
其最后的后果, 那就是不让人受到永远与神有意识地分开之苦. 那么一来, 你又把人当
作达成目标的工具了. 那就像强迫人上天堂一样. 你无异在说, ‘真正重要的, 是人们
无须再有意识地受罪, 所以我要杀灭他, 使他不再存在, 用以达成这个目标.’ 你明白
吗? 这又是把人当作达成目标的工具. 地狱的作用在于认识到人有内在的价值. 如果上
帝爱惜内在的价值, 那么他必须尊重人, 他是人内在价值的尊重者, 所以他不把那按照
他的形象而造的人消灭. 所以, 归根结底, 只有预备地狱, 这是唯一道德上合理的出路
. 上帝并不愿意让人与他隔离, 他又不能不尊重人的自由选择. 事实上, 神认为人具有
内在价值, 甚至将他的儿子耶稣基督差来受罪和受死. 让人如果愿意的话, 能够与他在
天上同住, 享有永生.”
不过有些神学家说, 消灭人是圣经教导的. 他们说圣经教导人, 地狱的刑罚性是永远的
, 但刑罚行动就不是. 赞成毁灭人的人, 喜欢引用诗篇37篇, 那里说“要消灭恶人”,
“要如烟消灭”, “作恶的人必被剪除”. 他们又提到诗145:20, 大卫在那里说, “耶
和华保护一切爱他的人, 却要消灭一切的恶人”和赛1:28, “但悖逆的和犯罪的必一同
败亡, 离弃耶和华的, 必致消灭.” 他们还主张, 说主耶稣所用的比喻, 是主张消灭主
义的证据; 恶人“要捆成捆留着烧”, 蒺藜要砍下来, 丢在火里.[6]
史: “这是不是说消灭主义符合圣经, 因之成为神的公平与地狱教义之间一种合理的协
调?”
莫: “不是, 这不是圣经的教导. 你要了解作者所教导的是什么, 你先得看那些说得很
清楚明白的经节, 了解作者要你明白他对这个问题的看法, 然后再去看不大清楚的经节
. 作者写下这些, 也许并非用来讲这个问题的. 让我给你举个例子. 圣经里有些经节说
, 耶稣基督为人人死. 还有加2:20, 使徒保罗说, ‘基督为我舍己’. 现在, 我可不可
以根据这节圣经, 认定基督只为保罗一人舍己呢? 当然不可, 但是为什么? 因为有明白
清楚的经文教导我们, 基督为每个人舍己. 所以当我们看到保罗的陈述, 我们可以说,
他的意思显而易见并不是说(主)耶稣只为保罗舍己, 因为我们可以根据清楚的经节来解
释不清楚的. 关于地狱的经文该怎样解释呢? 旧约里有清楚明白的经节, 说地狱是永远
的. 但12:2说, 到末时, 守正道的人得永生, 不守的永受惩罚. (主)耶稣在新约马太福
音25章提供了一项清楚的教导, 他在那里提到天堂与地狱的永久状况, 他在两处都用了
‘永’这个词. 他说, 恶人‘要往永刑里去’, ‘义人要往永生里去’(太25:46). 所
以我们应从这些清楚明白讲人被剪除的经节, 来看那些隐晦的经节. 旧约中所有关于被
毁灭和被剪除的说法, 通常都指人从以色列民族和居所地中给剪除. 这些经节中, 大部
分与永生很少或根本没有关系. 它们的意思是指这些人在此生中, 跟亚伯拉罕给以色列
人的许诺(应许)无份.”
史: “可是, 消灭主义者还列举圣经中说到的火, 认为可以证明人被消灭, 而不是永久
关在地狱里呻吟. 备受尊重的美国牧师斯托特(John R. W. Stott)说得好, ‘圣经说这
火是永久的、不会熄灭的, 如果你将东西丢进这火里, 却不能消灭, 岂不非常可笑, 因
为我们预期人在火里会永远消灭, 而非永久受罪.’”
莫: “火焰是比喻式语言. 我们在启示录中看到地狱(应译作“阴间”)[7]和死亡被抛
入火湖(启20:14). 阴间不是一件可以燃烧的东西, 那是个领域. 就好像说天堂可被焚
毁. 天堂也不是可以燃烧的东西. 你怎么能够焚烧死亡呢? 死亡不是你能够用火把他点
燃的东西. 因之显而易见, 火湖的意思是用来代表审判. 当圣经说到阴间的结局时, ‘
阴间’指的是那种处于人的死亡与最后复活之间的暂时状态. 死亡也要结束, 因为以后
不会再有死亡. 所以火湖的火显然意在比喻审判, 而非实在的燃烧.”
反对(五): 为什么上帝不干脆把人消灭?
史: “如果天堂是个没有眼泪的地方, 那怎么会有一个永久的地狱和它同时存在呢? 上
了天堂的人难道不会为永久在地狱里受罪的人悲伤吗?
莫: “首先, 天堂里的人会认识到地狱的设立, 是个尊敬人乃具有内在价值的造物方法
. 其次, 一个人有欣赏事物的能力, 许多时候是因为他逐渐成长, 有了比较成熟的看法
. 我的儿女年幼时, 看见别的孩子的礼物比他们的礼物好些, 就不喜欢自己的礼物. 等
到他们长大后, 他们就会喜欢自己的礼物, 不管别人的礼物怎么样. 事实上, 如果他们
为别人得到的礼物而烦恼, 他们的情绪会受到别人的操纵. 鲁益士(C. S. Lewis)说,
地狱对天堂没有反对权. 他的意思是说, 天堂里的人, 不会因为他们有意识地觉察到地
狱而失去享受天堂的权利. 如果他们不能享受, 那么地狱就会对天堂具有反对权. 你要
记住, 人的心灵广阔, 可以拥有不受困扰的喜悦感、幸福感、爱心与喜乐, 同时也可以
有对别人的悲痛和哀伤感. 这在一个人的生命中不是矛盾的, 是他品格成熟的标志, 他
们能同时处在这些状况中.”
反对(六): 为什么上帝不给人第二次机会?
圣经清清楚楚地说, 人注定要死一次, 然后面对审判(来9:27). 可是上帝如果真
的仁慈, 为什么不在人死后给他第二次机会决定跟随他和进天堂?.
史: “如果人尝过地狱的滋味, 难道不会悔悟吗?”
莫: “这个问题假定了上帝在人死之前, 未尽他所能. 我反对这个说法. 神已尽其所能
给每个人机会, 所以没有一个人能对上帝说‘假如你没有让我早死, 假如你让我多活一
年, 我知道我会作出决定跟从你的’. 圣经告诉我们, 上帝正推迟基督再临的时间, 使
每个人都有足够的时间归依他(彼后3:9). 如果一个人所需要的只是多一点时间, 上帝
会延长他们在这个地球上的时日, 给他们这个机会. 所以不会有人像你说的因为没有给
他多一点时间, 或是死得早了, 以致于失去接受基督的另一个机会. 神是公平的. 他不
会与人为难. 我认为那是非常可能, 凡是活在这个世界上的人, 不是有福音传给他们,
就是神凭他的全知来判断, 知道如果他们有机会听到福音, 他们会做什么. 事实再简单
不过, 神赏赐那些寻求他的人(来11:6).
史: “请你等一等! 难道死亡和死后发现到上帝存在或不存在, 不是一个对人具有非常
冲击力的因素吗?”
莫: “是的, 那是个有力因素, 但是只有反面的影响. 首先, 你得明白, 你离开神而生
存的时间越久, 你越不可能运用你的自由选择权去相信他. 这就是何以信主的人大都在
年轻时. 你带着坏习惯生活得越久, 那越难戒除那个坏习惯. 不是不可能, 而是困难些
. 要是给人们一个离开上帝10年的酝酿期, 会不会引起他们对上帝更大的注意呢? 而且
这个跟一个人死前的生活完全没有关系. 剩下的问题应该是, 为什么神造人不从开头就
给他这个酝酿期? 为什么上帝造人不让他们在世上都活75年, 然后让他们死去, 再让他
们进入酝酿期. 事实是这样, 人的一生就是酝酿期! 你必须记住的下一件事是, 如果人
死后看到上帝的审判宝座, 会感到很大压力, 不能再有自由选择的权利. 他们作的任何
‘决定’并不是真正的自由选择; 而是在压力下作的. 那就像我拿着竹板(藤条)对我女
儿说, ‘你要向你姐姐道歉, 没有经她允许就穿了她的衣服.’ 任何这一类的道歉都不
是真正的道歉, 只是为了避免惩罚. 在第二次机会中进行选择的人并非真的在选择上帝
, 他的天国[8]或是他的道路 — 他们也不适于在他的天国里生活. 他们只为避免审判
才作了审慎的‘选择’. 我还要说另一件事. 上帝一方面要让人知道他的存在, 使人知
道他在那里, 另一方面要保持他的隐秘, 让忽视他的人能够忽视他, 他要在这之间, 维
持着微妙的平衡. 那样, 他们的选择才能真正自由.”
反对(七): 轮回转世不是比地狱更加合理吗?
印度教嫌弃地狱的观念, 他们反而相信轮回, 说人死后以另一种形状回到这个世
界, 得到另一个机会去消除前世所造的孽, 转向智慧.
史: “‘轮回说’岂不是一个比较合理的出路, 让慈爱的神能给人一个新的开始, 有机
会忏悔, 无须把他们送往地狱里去? 这不是比地狱好吗?”
莫: “记住, 我们不能根据我们的喜恶来决定什么是真实的, 我们得看证据. 我不知道
除了观察证据以外, 还有什么别的方法决定一件事情是否真实.”
史: “是的, 不是有证据证明轮回吗? 具体地说, 有些人记得前生的事情, 甚至还能用
他们此生不懂的语言来说话?”
莫: “我认为轮回的证据是脆弱的, 这有几个理由. 例如, 它前后不连贯. 让我给你举
个例子. ‘2’这个数字基本上是个偶数. 假如你对我说你在思索‘2’这个数字, 但它
是个奇数, 我会告诉你, 你想的可能是3或5, 绝对不是2, 因为我可以告诉你一个基本
的事实, 这个数字一定得是个偶数. 我身高5尺8并不重要, 我体重165磅也不重要, 重
要的是我是人. 如果你说莫尔兰德在另一个房间, 他的体重掉了5谤, 多数人会说, ‘
这对他很好.’ 这二者是连贯的. 如果你说莫尔兰德在另一个房间, 你猜怎样? 他是个
小方块冰, 多数人会说, ‘这一定不是莫尔兰德, 因为我们知道他, 他是个人, 不是小
方块冰.’ 因为二者不连贯. 轮回转世说, 我再世时可能变成一条狗, 变成一只变形虫
. 这算什么!(从人变狗或变虫, 就是前后不连贯, 编者按). 为什么我再世时, 不能是
小方块冰? 如果这是真的, 是莫尔兰德或是别的东西有什么关系? 这对我一点也不重要
. 正如‘2’一定是偶数, 偶数对‘2’这个数字很重要, 是‘人’对我也很重要. 轮回
之说虽然讲的是对我很重要的东西, 其实一点也不重要.”
史: “所以它没有连贯性, 变什么都无关紧要.”
莫: “正是这样, 我不信轮回转世的另一理由, 就是你说的那些证据, 例如对生前的记
忆, 这可以用别的方法作更好的解释. 可以有心理学上的解释 — 人好像记得某些细节
, 不过都非常空泛, 或是侥幸猜对了, 甚或可以用鬼魔来解释其中一些活动. 事实上,
如果你仔细检查那些研究, 你会发现它并不能支持轮回转世说.”[9] 最后, 我不信轮
回, 因为在这个问题上有个专家, 他就是拿撒勒人耶稣. 他是历史上唯一在死后复活的
人, 他在这个问题上发言, 具有权威性. (主)耶稣表示, 人只死一次, 其后是审判. 经
他仔细教导出来的门徒, 复述了他在这个问题上的教导.”
史: “滑稽的是, 许多无神论者欣然接受耶稣, 说他是个伟大的教师, 可是他正是讲地
狱讲得最多的人(注: 主耶稣反而对地狱的真实性作了教导. 事实上, 主耶稣在圣经里
讨论这个问题比谁都多).”
莫: “是的, 还要记住这一点: (主)耶稣和他的门徒都是德行很高的人. 如果你要知道
怎样看待穷人, 你要去找像德兰修女(或译“德肋撒修女”, Mother Teresa)[10]那样
的人. 你不会去请教《花花公子》总编辑, 因为德兰修女品格高尚得多. 假如你想知道
地狱是否公平, 你去问(主)耶稣. 答案在这里: (主)耶稣看不出地狱这教义有什么问题
(即主耶稣不认为这教义有何不公不妥之处). 我认为我们拿我们的道德情操和道德直觉
去和(主)耶稣比较, 是很危险的事. 这无异在说我们在什么公平什么不公平的事务上,
比他还看得清楚. 我认为那不是我们应该进去的领域.”
(G) 重审有关地狱的真理
史特博思索片刻. 莫尔兰德灵巧地回答了对地狱问题一些最厉害的反对意见. 史
特博不得不承认, 当他把莫尔兰德这些回答收拢在一起, 它们确实给地狱教义提供了一
个合理的解释. 但史特博仍感不安. 而且与史特博持同样意见的不乏明智之士. 鲁益士
(C. S. Lewis)[11]曾谓地狱教义是“基督教被指斥为野蛮, 神的善良受到责难最主要
的一个原因.”[12] 史特博很想知道莫尔兰德个人对这个问题的意见, 所以继续发问.
史: “你自己呢? 你为支持地狱这个教义搜集了一些使人信服的论据, 但老实说, 难道
你没有感到, 有时你会为地狱的存在感到不安?”
莫: “绝对没有! 没有问题. 但是话说回来, 对一件事感到不安, 与经过考虑得到一个
合理的判断, 这两者不是同一回事. 我相信地狱在道德上是讲得通的, 但是我会对它感
到不安, 因为它十分凄惨. 要记住神也对它感到不安. 他不喜欢它. 因之对这种感到不
安的态度应该怎样回应? 那倒不是设法把死后的生活设计得不致使我感到不安. 那不是
一个对付事实的办法. 正确的办法应该是承认地狱是真实的, 让我们不安的情绪去激发
我们采取行动. 对那些不知道基督的人, 应该激发他们加倍努力去寻找他, 直到找着他
. 对我们这些知道他的人, 应该使我们加倍努力把他仁慈和恩典的信息传给需要这些信
息的人. 我们应该在整个过程中, 保持正确的观点. 记住地狱永远是人类尊严和人有自
由选择的价值之纪念碑. 它是个隔离区, 神在那里宣布两件重要的事: ‘我尊重自由选
择, 我不强制人; 我十分重视那有我形象的人类, 不会灭绝他们.’”
史: “难道你不明白地狱教义对寻求神的人是个绊脚石吗?”
莫: “是的, 我能明白. 关于这一点我还愿意说几句话. 每逢你要和某人交朋友, 你对
他并非深知, 他的见解你也无须全部同意. 但是总得来说, 你得自问你能信任他到可以
和他建立友谊的程度吗? 对(主)耶稣也是这样. 我们和他建立关系以前, 无须等到所有
问题都得到解决. 但问题是, 总得来说, 你能相信他吗? 我鼓励每个追求者去读约翰福
音, 然后问‘我能信任(主)耶稣吗?’ 我猜想答案是肯定的. 而且我相信经过时间的推
移, 在我们和他建立关系后, 我们甚至可以在目前缺乏完全了解的范围中, 也能信任他
.”
(H) 总结
史特博把莫尔兰德的话思索了片刻, 然后站起来感谢他花了那么多的时间, 提供了那么
多专家的意见. 史特博向他握手告别后, 上车前往机场搭飞机回家. 在路程上, 史特博
沉思着: “神只能选择地狱? 它是公正和道德的吗? 那教义在逻辑上前后相符吗? 显然
, 主耶稣认为它前后相符!” 他继续表示: “我认为莫尔兰德的分析, 整体说来, 足以
打倒地狱是绊脚石的说法. 那并不是说我对他所说的每一个细微之点全都赞同, 不过他
的解释全面, 看来足够有力, 使我的心灵之旅不致为这一问题脱轨.”
史特博在前往机场的交通阻塞中, 伸手进入公事包, 翻寻访问前所收集好的研究资料.
终于找到了他前次为地狱问题访问著名神学家卡森(D. A. Carson, 另译“卡尔逊”)的
录音. 他打开录音带, 向前飞速转到正好可以作为这次访问活动总结的几句话:
“地狱并不是一个因为你冥顽不灵而送你去的地方, 而是因为你不相信真理. 人被送到
那里, 首先是因为他们违反造物主, 要自己成为宇宙的中心. 地狱里充满的, 并非已经
忏悔了, 只怪上帝不肯放他们出去的人. 地狱里充满的, 是依然永远要作宇宙中心和坚
持背叛上帝的人. 上帝该怎么办呢? 如果他说这对他没有关系(即任凭人放纵地背叛他,
任意妄为, 无恶不作, 编者按), 那么他不再是个值得钦羡的上帝. 他不是无视道德,
就是令人心寒. 要他在这样的公开背叛之前, 采取任何别的行动, 都是贬抑上帝自己.
”[13] | n********n
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