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z***t
发帖数: 2261 | 1 你想知道一个，对有意初涉哲学的人很有用，甚至是必须的问题：哲学有哪些部分，那
么大量的知识如何划分，因为我们如果从部分入手，更容易涵盖全体。就象宇宙能以整
个面貌展现在我们的眼前，哲学——宇宙那么宏大的科学！——也是这样，能够给我们
全部展现，那当然好！如果情况是如此，她一定能惊起所有人的赞叹，抛弃今天我们看
起来是伟大的所有的职业，因为我们不知何谓真正的伟大！可是由于这种假设是不可能
实现的，我们不得不以探寻大自然的奥秘那样的方式，来探索哲学。
然而哲学的精神，包容她所有的宏大，能象我们一眼扫视天空一样的快，一思了然；可
是对那些我们还需要打破黑暗的，对那些她的目光停留在附近，还不能完全涵盖的事物
，把问题一件件的展示更容易些。所以，我来满足你的要求，告诉你哲学分成哪些领域
，而不是哲学零散的碎片。将哲学划分领域，是有用的，可是将她破碎成残片则不可，
因为对过于细碎的理解难度，不亚于对过于庞大的。
人民分成各个部族；军队分成连营。庞大的整体，如果以部分来思考，就更容易理解，
只要象前面说的，部分的数量不是超级的多，也不是过分的细微。现实中，分得过细与
囫囵不分的缺陷是一样的；那种分得细碎如沙尘，和浑沌一片同样地混乱。
如果你觉得可以，可以这样开始，我告诉你什么是智慧和哲学的区别。智慧是人类精神
的至尚之善，而哲学是对智慧的热爱和追求；智慧为哲学指示要达到的目标。哲学——
菲洛索菲雅——这个词的起源，是透明的：这个名词指明此处什么是热爱的对象。智慧
曾经被某些人定义为关于神与人的事物的科学；对于另一些人，智慧在于了解神性与人
性，以及他们的原因。这后面的补充句，在我看来是多余的，因为神性和人性的原因，
本身就是神性的一部分。哲学也曾经被以各种方式定义：一些人认为是美德研究，另一
些人说是关于获得正确思想方式的研究；还有的人定义为寻找一种正确的道理。
实际上，有一点是一致的，就是认为哲学和智慧是两件不同的事情。事实上，寻求一种
目标不可能与这种目标混而一谈。如同贪婪和钱财之间有巨大的区别，因为一个是主观
意识，另一个是欲望对象，哲学与智慧的区别就是如此。智慧是对象，是哲学所获得的
奖励；哲学向前行进，智慧是道路的终点。
智慧相当与希腊人称为σοφία的东西，古时候，罗马人使用sophia这个词，正
如今天使用的filosofia。我们古代的喜剧“长袍”剧，就能证明，还有刻在多塞诺墓
上的铭文：
“外乡人，留步，请读一读多塞诺的sofia（哲学）。”
在我们学派的内部，如果说哲学是美德的修习，美德是追求的目标，而哲学是达到她的
方式，有的人以为，两者是不可分割的，理由是哲学不可能没有美德，而美德也不可能
没有哲学。哲学是关于美德的研究，可是通过美德本身；没有对美德的修习就不可能存
在美德，而缺失美德，就不可能有美德的修习。因此，与那种从远处出发想抵达一个目
标的情形是不同的：投枪手在一个地方，目标是另一个地方。不是正如通向城市的道路
在城市之外，通往美德的道路爱美德之外那样，这比方并不确切。美德通过美德达到美
德，哲学与美德是两个不可分割的东西。
大部分哲学家，他们之中的佼佼者，认为哲学有三个部分：伦理，物理，逻辑。第一个
培养人格，第二个研究自然，第三个研究词汇的价值，语言的结构，论证的方式，不要
让谬误掩盖真理。可是也有的学者将哲学分成或多或少的领域。
有些逍遥派，把政治引入哲学，作为她的第四部分，然而这需要特殊的训练并致力于专
门的题目。另外一些人增添了一个新的部分，称之为οικονομική，换句
话说，经济，管理家庭财产的科学。还有些人为研究各种各类的存在保留专门的一部分
。实际上，在伦理中，这些问题都有各自的位置。
伊壁鸠鲁派只承认哲学有两个部分，物理和伦理；而摈弃逻辑学。可是，紧接着，迫于
需要，为了避免概念模糊，揭示隐藏在表面的真理下的谬误，结果引进了一个被他们称
作“关于判断准则”的领域，——或者说，把逻辑学换了个名字——，当作自然哲学的
导论部分。
昔兰尼学派把物理和逻辑都排除掉，只要有伦理就满足够了。然而他们也用另一种名义
，将排斥掉的又收容进来。事实上，他们将伦理分成五个部分：第一部分处理要避免和
追求的目的；第二部分研究情感；第三部分涉及行动；第四部分寻找原因；第五部分是
论证。然而原因的研究属于物理，论证则是逻辑的组成部分。
阿里斯顿认为，物理和逻辑不仅是多余的，而且是南辕北辙的。他把唯一保存下来的道
德本身，把致力于对实践作忠告的部分截取掉，说那时教育家的事，而不是哲学家的事
，就好象哲学家/智者不恰好是人类的教育家。
就让我们承认哲学由三部分组成，开始开观察伦理，是什么结构。人们认为，伦理也应
该三足鼎立。她的第一部分在于分析每件事物并给它合法的价值，在于评价每件事物应
该如何评定价值；这个部分是超有用的，因为，还有什么比懂得给每件事物公正的价值
更有必要的事情？第二部分，研究趋势。第三部分，最终，是行动。首先，说实话，你
应该判断每件事物所价值几何，接着，对每件事情表现出一种可控的，合理限度的趋势
；最后，重要的是你的趋势和行动要一致，以便使你所有的行动，与你自己所追求的
效果一致。
如果缺少某个部分，整个系统便改变了。归根到底，你建立起一整套合理完整的价值体
系，而你在倾向想过分的急躁，又有什么用处？你懂得调控趋势，抑制欲望，而如果你
在作出某种行动的时候，不懂得决定时机，性质，适当的地点和方式，以完成这个行动
，又有什么用处？知道一件事物的合理价值是一回事，机会的凑集是另一回事，更重要
的，是控制冲动并且不操之过急。只有当行动不与冲动相矛盾，生活才是自相符合的，
而冲动要符合每件事物的价值，根据它是否值得我们追求的程度而表现得或强或弱。
自然哲学分成两个部分：研究有形体质和无形体质。两种都接受，暂且这样说，不同的
等级。在有形体质的研究中，必须区分出：一些是发生质，一些是生成质；对后者称之
为元素。描述元素的部分，根据有些人是简单的；而根据另一些人，包括研究物质，负
责运动原因的部分，和对元素本身的研究。
余下的就是要指理性哲学的划分。所有的论述，都或者是持续的，或者是分成两个对话
者的系统，一问一答。 对第二种类型的研究习惯称为 διαλεκτική（
辩证法）对第一种称为 ρητορική（修辞法）。修辞法关注论述的词汇，
思想，结构；辩证法分成两部分，概念和含义，亦即，我们想表达的观念和我们表达时
使用的词语。这两个主题都可以再作细分，可是我就此划个句号，仅仅限于
“走在巅峰上。”
不然的话，如果你想列出每个部分的细节，就得写出一本详细的手册来。
路西利奥，我尊贵的朋友，我不劝止你去阅读这方面的书籍，只要你立即从中摄取相应
的道德启示。改正你的习惯，让你身中的柔弱重新振奋，变得坚强，控制你的顽固，尽
量压制你公共的和个人的野心。有人指责你：“可是你能如此到何时？”你回答：
“倒是应该是由我来问：你们究竟要错到几时？你们想病没好就停药？我会固执地问这
个问题，不停地重复，只要你们坚持错误。当简单地触及一个麻木不仁的肢体，它就感
觉到痛，那就是有了药效。所以，即便是违背你们的意愿，我还是不断地重复。总有一
天你们会听到这些刺耳的话；既然真话你们不愿意单独来听，那么就当众来听。
“你们究竟要把产业的边界扩展到什么地方？足够整整一个民族的空间，唯一的一个地
主都不满足？究竟要把你们的耕地扩张到哪里，难道行省的边界都不能容下你们的领地
？丰沛的水源，流在唯一的私人田产；一条条在过去曾经是著名民族边界的大河，如今
从源头到入海口，都属于你们。可是这仍旧不够：必须把你们的庄园一直开拓到海边，
必须把你们的管家派到亚德里亚海、爱奥尼亚海、爱琴海的对岸。必须让古代威严的帝
王的行宫的海岛，算作你们无足轻重的财产！你们想霸占什么就霸占什么，把从前曾经
的整个帝国化为私人产业，一切都随心所欲地玩弄于股掌，… …直到这笔债把你们粉
碎！
现在，我要说到你们这些人，你们膨胀的奢侈不亚于那些人对财富的贪欲。我要问你们
：哪座湖畔没有你们的别墅？哪条河边不建满了你们的豪宅？不论哪里涌出温泉周围立
即建起新的娱乐的楼亭馆所。只要哪处形成海湾，你们就在那里修建拦海大坝，你们不
但拦海造地，还不满足，非要深入大海！你们到处有金碧辉煌的宫殿，在山顶将山川大
海的景色尽收眼底，在平原高高耸立，如同山岗；你们的宫殿再多再壮观，你们也不过
是渺小得可怜！如果你们只睡一间屋，要那么多房间有什么用？你们不在之处，即非真
正的拥有！
“我现在转向你们，你们这些吃货，没有止境地馋! 永远不知满足，你们翻越深山，闯
入大海，用陷阱，用钓钩，用渔网，用所有的手段，历尽千难万险，捕鱼捉兽。哪怕餍
足了，都不让野兽们安宁！那么多双手烹饪的，那么丰盛美味的佳肴，你们已经对快感
麻木不仁的嘴，到底能尝多小的一块儿?冒了那么大风险猎获的那头野兽，已然恶心欲
吐不能再下咽的主人，究竟能品上多小的一片儿？从那么遥远的地方采来的海鲜，最终
能进入这副贪婪无厌的胃里多小的一星儿？你们这些可怜的东西，难道说看不见你们的
食欲比你们的胃要大到什么程度？”
你向别人说这些话，为的是，当说的时候，你自己也在听，你写这些话，为的是，当你
写的时候，你自己也在读，为你的道德修养有所受益，为了抑制有害的激情。学习吧，
总而言之，不是为的懂得的更多，而是为的懂得的更好！ |
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