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z***t
发帖数: 2261 | 1 你时常问我一些十分具体的一类问题，忘记我们之间相隔着辽阔的大海。一个忠告的关
键之处，主要就在于时机，这样就不可避免，对某些问题，等你知道了我的意见，相反
的看法大概已经更加适合了。实际上，忠告必须符合境况，因为我们的生活匆匆忙忙，
熙熙攘攘，正是因此，一个建议要在准确的日子作出。即使是这样，还有可能到达晚了
：必须象人们常说的那样，忠告要作得恰逢其时。然则我来给你指出一个让你把握方向
的办法。只要是你想知道什么是该避免或采取的态度，就用至善来作为标准，以你一生
的目标作为标准。我们的一切行动都应该符合至高之善：只有一个具有人生最高目的意
识的人，才有能力决定他每个单独的行为。任何一个画家，如果没有确定下来要画什么
的想法，即便是准备好了颜料，也不能随意画出什么来。因此，所有人都考虑生活的每
个场景，却没有人通盘地思考人生，这是一种错误。弓箭手在射箭的时候，应该知道要
射中的标的，对准它和调节力量的大小。我们的思索如果没有一个精确的要击中的目标
，就是空洞的，一个不知道目的港口在哪里的人，就永远找不到顺风！这样在我们的生
活中偶然性就必然份量很重，因此我们生活得漫无方向。甚至会发生这种事，有的人以
为不知道他们知道的事；我们常常会不察觉我们身边的人的存在，相似地，我们忽略至
善的目的，就在我们身边！不需要许多话语，更无须转弯抹角，让你理解什么是至善：
我这样说，用手来给你指出，以尽可能的最简明的方式。况且，把至善分解为成分，又
有何意义，它可以定义为：“符合道德者”，或者为了让你更加的惊讶，甚至可以说成
：“唯一之善乃符合道德者，其他一切之善均乃虚假不纯之善。”如果你相信这一点，
如果你酷爱美德（仅仅是喜欢，没有用处！）那么，一切被美德所触及的，在你的眼中
就有贵族气，有幸福，不在乎别人会怎么想。承受酷刑的折磨，——只要你，被害人，
你自己感觉比施刑人更有信念，——疾病——只要你不抱怨命运，不听任自己被疾病战
胜——，总之，一切在流行观念里，认为是坏事的东西，就会失去力量，而转化成好事
，如果你有能力控制局面！有一点必须明确：除非是道德的，就不是善 的；甚至，一
旦美德赋予其道德价值一切逆境都堪得善名。很多人以为我们的理论超越人类条件的许
可，而有其某种道理，当人们只考虑到身体。如果转而考虑灵魂，就将看到为什么应该
是由神性来作衡量人的尺度!
路西利奥，我卓越的朋友，起来吧，抛开某些哲学家们的文字游戏，他们将哲学的伟大
沦为音节的分析，用他们精不厌细的教学，贬低和辱没灵魂！就这样，变得等同于那些
原理的发现者，而不是实践哲学的大师，把哲学变成谬物，而不是崇高的研究。苏格拉
底，将全部哲学归结为伦理学，他说最高智慧在于区分善与恶。“假使我的权威对你有
所价值”——他说——“实践道德，以便使自己能够幸福，而不必理睬张三李四觉得你
愚蠢。听任别人耻笑你，辱骂你；只要你具备美德，就什么也伤害不了你。如果你想是
幸福的，如果你想作个好人，值得信任的人，就别在意别人看不起你!”假使预先没有
否定其他一切的任何价值，假使没有把所有的美好品质都放在同等的地位，谁也达不到
这个水准——因为没有道德的地方就不存在善行，而道德在所有的境况下永远是同一个。
“你说什么？难道说加图有没有被选当大法官，没有什么区别？如此说来，在法萨卢斯
战役，加图是胜是败都无所谓？加图那一派即便是失败后，因他而产生的精神财富不能
被战胜，就相当于加图如同凯旋者归来，如同和平的巨匠那样地返回祖国一样的美好？
”为什么不呢，假使控制一个坏命运，和享受一个好命运，所用的美德都是一致的？美
德不能是大的或小的，只有一个绝对的伟大。“可是，庞培将军丢掉了军队，失去了贵
族派的支持，罗马共和国最美丽的项链——武装的元老院，——庞培派的最前沿战线，
在唯一的一场决战之后他要逃窜，一个如此伟大的帝国将化为废墟，散落在世界各个角
落：一部分将在埃及，一部分在非洲，一部分在西班牙，颓然倒塌。极端可怜的是，都
不让罗马共和国只灭亡一次！”所有这些都将发生，更有甚者，在他自己的国家，地形
熟悉，保卫他们的国王的人们的顽强的勇气，在朱巴全然无用；乌蒂卡人，迫于逆境，
断绝了效忠的纽带，命运禁止西庇阿在非洲使用他的绰号 。可是，从来天命都不让加
图受任何伤害！“可是加图被战败了！”你可以将这次场景列入他的各种失败的清单；
可是对于打不赢战争的这种不可能性，加图以当初拒绝他当大法官一样的伟大灵魂来面
对。在选举失败的那天夜里，他用赌博来娱乐自己，在他决定自杀的那天当夜，他以阅
读来消遣，被拒绝当法官和离开生命，他处于同样的平面上，他那种状态是相信我们应
该承受一切突发事件。
还有，是什么原因，他对共和国的转变，没有勇气面对，不能泰然处之？有什么事物可
以免除变化的危险吗？大地，天空，就连整座宇宙机器都不能，虽然它由神的作用而运
转；世界不会永远保持现在的秩序，有一天到来，必将改变目前的路线。万物都遵从时
间的法律：一切都必须出生，生长，消亡。你所看见的天体，在我们的头上转动，这片
大地，表面上看起来如此牢固，我们的双脚踏踏实实实地踩在上面，一切都会凋零，消
灭；一切万有之内都包含着未来的退化！自然万物，尽管各自持续时间不同，所有的都
总归一个终结：这就是，不复存在，并非是因为被毁灭，而是因为变化。然而，对于我
们，形态变化就相当于泯灭，因为我们迟钝的灵魂，死死抓住着个躯体，没有能力看透
此生以外。如果不是这样，人会更有勇气面对自己的和亲友的终结，假使人们这样想，
如同别的事物一样，生与死交替相继，每个物体都分解成它所组成的成分，而不同的散
在的成分，组合起来就形成每个物体，而在这一活动中，永恒地表现出调控宇宙的神的
作用。以这种方式，时代的动荡与精神一起前行，可以正如大加图说的：“所有的人类
，现在的或者未来的，都注定要死亡；所有曾经兴盛繁华的城市，所有帝国征服的富庶
的都会，——终有一天人们会忘记，甚至都不知道在哪里，因为都会消失，被不同形式
的毁灭，化为乌有：有些被战争摧毁，有的消耗于无作为，和平变成了懒散，和那种财
富繁荣之后所接续的不祥瘟疫：奢华！所有这些肥沃的平原将被大海突然的泛滥而淹没
，或者陷没入大地的裂隙，被大地吞噬毁灭。那么我，又有什么可愤怒，有什么可悲哀
，如果我提前一点点到达共和国共同的目的地？ ”一个伟大的灵魂，应该服从于神，
毫不犹豫地听从宇宙的普遍规律：在死后灵魂或者转变成生命之上的形式，发着光，平
静地，上升到神界，或者便是，假使重新混合入大自然的整体，那么肯定不会因此而有
什么痛苦。所以，根据大加图的伦理学，活并非是高于死的一种性质，因为美德不可有
任何增加。苏格拉底说真理与美德是同一个，而且就是一个东西。正如真理不能被增加
，美德也不可以：美德只有一个度量，那就是绝对价值。
故尔，当我对你说所有的美好品德都是一致的，无论是我们深思熟虑地愿意的，还是环
境所提供给我们的，你没有理由惊讶。如果你承认这两类的不平等，而且，比如说，你
把面对严刑拷打的勇气，列为更低级的美好品德，你这样作的时候，就是在把它列入坏
的等级。就会引申出苏格拉底在监牢里不幸福，引申出当加图用那种比刺破胸堂而表现
出来的更大的勇气，把伤口撕裂的时候，他感觉不幸福，引申出说雷古洛是三个人中最
不幸的，他为了履行自己对敌人的承诺，自投罗网去受折磨！除非最怯懦的胆小鬼，还
没有人敢说这个——有人否认雷古洛是幸福的，任何人不能说他是不幸运的 ！古代的
院士们承认在受刑中，有可能是幸福的，但却不是完完全全的幸福。这个立场是不能接
受的：如果不幸福，就不能享受至善。至善不允许有任何超过她的等级，只要是其中包
含美德，而只要美德不被逆境所削弱，保持不受损害，尽管身体遭受到某种创伤：而确
实保持着美德！以我理解，由于美德是英勇而高尚的，越是遇到更大的艰难险阻，就越
家激情踊跃。那些有贵族气质的青年，为任何有道德情操的美所激发的行动，都有同样
的一种精神态度，乃至于藐视所有一切的可能的条件制约因素，哲学在我们内心灌输和
激发这种情操；她让我们确信不疑，唯一的善就是那种符合道德的——这种善，无增无
减，就象用尺子划一道直线，不接受弯曲。这把尺子稍微的一点点变形，就意味着直线
的缺陷。因此，我们说美德也是如此：就象一条直线，不允许微小的弯曲；可以是僵硬
的，但永远不能变的紧张 。美德对一切形成判断，可是一切都不能判断她。而如果美
德本身不能变得更笔直，通过美德而实现的行为便也不能是一些比另一些更正直，因为
所有这些行为都必须符合美德，由此得出结论，她们相互之间都是一致的。
“你说什么呢？在一个欢宴里半躺斜依，或是被捆绑在刑床拷打，是相互之间一样的事
情吗？”你觉得很奇怪？那么我告诉你一个叫你更惊讶的东西：斜依在宴飨是件坏事，
而躺在刑床上是件好事，如果前一种情况我们的行为违反道德，而后者遵从道德！不是
行为的内容，而是其中的道德，区分行为的好和坏；凡是有美德在的地方，只能有一个
标准，只能有一个价值。我已经知道，我暴露在那种以自己之心而度他人之勇的人的攻
击之下，当我说按照伦理断案法官的美德，和保持道德原则的被审判的囚徒的美德，没
有什么不同，或者声称得胜而还的将军的地位，和不让自己的灵魂屈服的走在凯旋车前
面的俘虏的地位一样之好。有的人以为一切他们自己做不到的，就是不可能的，换句话
说，他们从自己的软弱无能的观点出发，而对美德发表看法。对将自己暴露于烈火，伤
痛，死亡，牢狱，能够是有益的，有时甚至是所愿望的，我们有什么可感到吃惊的？对
一个挥霍浪费的人来说，节俭是一种惩罚，对懒汉来说，劳动就相当于是一种刑罚；对
于弱不禁风的人，任何活动都引起疼痛，对于一个颓唐的人，任何努力都属于折磨：一
切事情如果我们把它看成是艰苦的，难以忍受的，就会有这类同样的想法，觉得没有能
力做到，我们忘了有许多人，没有酒度日，或者清晨起床，是真正的受刑!所有这些境
况都自然不是什么困难，这些人才是懦弱的没有男人气!要想对伟大的事业做出勇敢的
决定，就必须得有个伟大的灵魂，不然的话，我们把仅仅是自己的缺陷，说成是事物的
，就像一个笔直的物体，当放在水里我们会以为是弯的或者中间折断的。关键不是我们
看见了什么，而是我们以什么方式看，普遍说，人的精神对真理显得视而不见！请指出
一个还没有堕落的，精神警觉的年轻人，他会毫不犹豫地认为一个能承受所有逆境的压
力而挺直腰板的人、能够超越命运的人，是幸运的。在安静的环境，保持平静，一点儿
也不算英雄，相反，当所有人都垂头丧气，而能保持勇气，当所有人都匍匐在地，能挺
身而立，那才是令人钦佩的。在严刑拷打中，和别的我们给了“危难”之名的一切中，
有什么坏事？以我的思考，只是这个事实：使我们低头，屈服，侮辱我们的精神。然而
所有这一切对智者都不会发生，他会保持垂直挺拔，不管肩上的压力有多大。对这样的
人，这个世界上没有任何事物能羞辱他；一个这样的人，对任何不可避免的都不拒绝。
如果对他发生了什么受人类条件所制的事情，他并不抱怨。他知道自己的力量，知道自
己不会屈服于压力。我这样说，并非把智者放在普通的大众之外，也并不是说他感觉不
到疼痛，好像是一块没有感觉的岩石。我只是想到，智者由两部分组成：一部分是非理
性的，因故，对伤痛，火焰，疼痛是敏感的；另一部分是理性的，赋有毫不动摇地信念
，毫无畏惧，不屈不挠。对于人来说，至善就住于此部分。当自己的美德还不充实，人
的精神还会滑倒，动摇，可是只要达到了完美，便永久获得完全地稳定。一个人开始向
至善前进，培育美德，可是当他，尽管接近了目标，但是还没有达到圆融，有时候会退
步，意志有所下降；这可以理解，因为还没有越过不确定性的边界，还会在怀疑中打滑
。可是一个达到幸运的完美道德的人，越是被激烈的考验，越是更加自重自强；那些令
别人退缩的行动，如果被某种道德责任感所驱使，这个人就会满腔热忱地去完成，他更
愿意听人称赞自己的勇气，而不是幸福！
可是最后还是让我们来谈你等着我讲的问题。为了让你不觉得斯多葛派的道德，盘桓在
人类能力所及之外，我要告诉你，智者也是能够颤抖，痛苦，面色苍白，因为这些都是
生理上自然的反应。那么丢人现眼在什么地方，什么时候这些症候变成真正的恶行 ？
只是当造成精神的屈服，当使这个人甘愿受奴役，被迫对自己反悔。智者有能力以自己
的德行制服命运，而许多哲学粉丝会因为鸡毛蒜皮的威胁吓破胆。在这一点上，假使我
们用对智者的要求来对一个初学者，就是我们的错误。至于我，还在吸收这些原则的阶
段，还没到达到彻底的坚信的阶段；而且，即使是已经达到，也还没有时间融会贯通和
实践到那种地步，在任何紧急情况下都能想起这些原则。有些颜色，毛线染过一次便能
吸收，有些颜色，纺织品要多次浸染才能着色；与此相似，有些知识范畴，只要学了，
就能立即付诸实践；然而哲学只有经过长时间的，深刻的内化，只有在灵魂不仅是被涂
染而且是浸透之后，才具备条件，提供最开始所许诺的结果。简明扼要地说，这个命题
可以归纳为：唯一的善，是美德，无美德之处则无善，而至于美德，我们说她住于我们
自身的最好部分，换句话说，住于理性部分。所谓美德，不是别的，就是以正确的、不
二的方式判断的官能；由此官能而产生意志的决定，通过这个决定明确唤起意志的一切
形式的品性。根据这个官能，将一切其中有美德存在的事物合法地看成是善的，看作是
相互一致的美好品德。身体的美德，的确是对身体的好处，但是不是绝对价值的好处，
这些好处可以有些价值，但是缺乏尊严；在它们之间有相当大的差别，有的价值多些，
有的少些 。在哲学的实践者中，我们应该必须地接受强烈的差别：比如，这个人已经
进步许多，敢于向命运抬起目光，尽管不是一眨不眨（因为强烈光芒会使眼睛失明）；
那个人已经前进了那么多，如果说还没到到达目标，赢得充分的自信，至少可以面对命
运。一个事物若未完成，就会发生摇摆，进进退退，甚至塌毁。如果没有前进的意志和
努力，肯定地会毁于一旦。如果我们哪怕是稍稍松懈一点儿，不持续的勤奋努力，我们
肯定要退步。任何人都不能从他中断的那一点，再起步!
因此上只有一个办法：坚定不移，自强不息。比起走过的路，前面的路更长，可是进步
大部分取决于要向前的志愿。我对一件事有完全的意识：我愿意进步，我要以全部灵魂
得到她！我知道，为了追求达到美德，你也充满激情，全力以赴。让我们前进，因为只
有这样生命对我们才有意义。非此则生活不过是种羁绊，对那些沉沦在恶习中的人是种
可耻的苟且。要让我们所有的时间为自己所属，而这只有我们开始变成自己的主人，才
有可能。何时才能赐予我们对命运的宠辱不惊?何时才能赐予我们控制所有的情感的官
能，令其服从我们的意志，能够终于说出这句话“我赢了！”？你问我，我想赢谁？不
是波斯人，不是美狄亚最后的蛮族，也不是达西亚之外的或许存在的什么英勇好战的民
族，而是甚至连世界上伟大的征服者都战胜了的——贪婪，野心，对死亡的恐惧! |
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