H******9
发帖数: 2766 | 1 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
不合适。”
阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
的丈夫，那该多好。又想，我母亲善于用咒语，也许能满我愿。回家后，女子就和母亲
说了自己的想法。
母亲说：“有两种人，咒术对他们是不起作用的，一种是已断欲的人，另一种是死人。
其他的人，我可以摆平。但是，佛陀威德高远，波斯匿王极其信仰恭敬，如果我把阿难
弄来，我们这个种姓的人都会被杀光的，而且佛陀和他的眷属都已远离欲秽，我听说对
已断生死的圣者，应该很恭敬才是，怎么能对他们反造恶业呢？”。女儿听了，哭着说
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w******o
发帖数: 442 | 2 俺更倾向于把释迦牟尼佛看成是人，这里把他说得有点像神。
【在 H******9 的大作中提到】
: 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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: 一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
: 在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
: 阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
: 女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
: 不合适。”
: 阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
: 这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
: 阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
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b**d
发帖数: 7644 | 3 在这里体现了佛一直都是提倡众生平等的，反对种族歧视。
不管咋说了，释迦是个极其有智慧的人。 |
A****a
发帖数: 274 | 4 阿难回到精舍后，顶礼世尊，侧立一旁。佛对阿难说：“有六句神咒，能保护一切众生
不被邪道所害，想要保护自己和利益众生者，都应当受持这个咒语。这个咒语是过去六
佛共同宣说的，现在我也宣说。”。即说咒曰：
耶头多 安茶利 槃茶利 抧由利 他弥曷赐帝 萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙 脂利
弥利 婆腻邻陀 耶陀三跋兜 罗布罗波底 迦谈必罗耶。
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这是胡扯八道，佛教如果真是这样，实在让人摇头叹气。这种所谓的咒语，非常可笑。
要不被邪道所害，是要睁大眼睛，提高辨别力，是提高正见，而不是念什么狗屁咒语,这完全是害人。
我对大乘这些忽悠的东西，厌恶透顶。
佛陀在五分律里明确说了，如果持咒语，是犯逐出僧团的重罪。
佛教完全反对咒语咒术。咒语，根本就是婆罗门的东西
【在 H******9 的大作中提到】
: 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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: 一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
: 在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
: 阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
: 女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
: 不合适。”
: 阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
: 这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
: 阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
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p*****n
发帖数: 1415 | 5
佛陀不用咒 那是婆罗门的东西
同一个魔登女的故事 后代加油添醋加一些自己的东西 就是这样子
【在 H******9 的大作中提到】
: 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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: 一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
: 在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
: 阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
: 女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
: 不合适。”
: 阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
: 这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
: 阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
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A****a
发帖数: 274 | 6
整个阿含经涉及使用咒术的仅仅两处，一处是杂阿含的252经，佛陀向舍利弗说了毒蛇
护身咒。另外一处是长阿含经之大会经当中对天神采用了咒语，目的是降伏其虚妄之心。
关于毒蛇护身咒，因为古时印度毒蛇非常多，为了护身，宣说这种咒语是可以理解的。
但这也显然不是大量使用的。
关于大会经当中的那部分，争议性就很大了，因为长阿含经的权威性要差，属于比较晚
结集的，有部派佛教和后期佛教的一些东西。
而整个阿含经，包括四分律，五分律当中明确反对咒术的就实在太多了，比如《长阿含
经.梵动经》中，佛说“.如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒
病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方.针炙.药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余
沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或
诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧.鼠嚙能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。
或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”
还有《中阿含经.多界经》中，佛说“阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱.不可乐.
不可思.不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门.梵志。或持一句咒。二句.
【在 H******9 的大作中提到】
: 译自《摩登伽经》，转来给大家看故事地，反正不是我译地
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: 一天，佛在舍卫国祇树给孤独园，为比丘们说法。这天早上，阿难尊者持钵入城乞食，
: 在回来的路上，碰到一个下贱种姓的女子在一池边取水。
: 阿难走近，对女子说：“大姐，我口渴得厉害，您可以布施些清水给我吗？”。
: 女子回答：“大德，我倒不吝啬这点水，但我是下贱种姓的女子，如果布施给你，恐怕
: 不合适。”
: 阿难说：“大姐，我是出家人，心中并无豪贵贫贱之分。”
: 这样，女子便布施了些净水给阿难。阿难喝完以后就回精舍了。
: 阿难回去后，女子就在思念阿难的音容笑貌，种种威仪，心想，如果这个出家人能做我
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A****a
发帖数: 274 | 7 我又仔细查阅了经典，发现巴利文三藏里面的相应部和长部，根本没有北传阿含经的咒
语部分，这两处的咒语，应该是后人加上的。
其中南传相应部和北传阿含的252经，事件描述一样，但是内容差别很大。
看来还是南传巴利三藏更可靠一些。
心。
【在 A****a 的大作中提到】
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: 整个阿含经涉及使用咒术的仅仅两处，一处是杂阿含的252经，佛陀向舍利弗说了毒蛇
: 护身咒。另外一处是长阿含经之大会经当中对天神采用了咒语，目的是降伏其虚妄之心。
: 关于毒蛇护身咒，因为古时印度毒蛇非常多，为了护身，宣说这种咒语是可以理解的。
: 但这也显然不是大量使用的。
: 关于大会经当中的那部分，争议性就很大了，因为长阿含经的权威性要差，属于比较晚
: 结集的，有部派佛教和后期佛教的一些东西。
: 而整个阿含经，包括四分律，五分律当中明确反对咒术的就实在太多了，比如《长阿含
: 经.梵动经》中，佛说“.如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒
: 病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方.针炙.药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余
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