D******u
发帖数: 70 | 1 这段对话回答了很多修行的实际问题。
文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’
维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’
文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’
答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’
又问：‘欲度众生，当何所除？’
答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’
又问：‘欲除烦恼，当何所行？’
答曰：‘当行正念。’
又问：‘云何行于正念？’
答曰：‘当行不生不灭。’
又问：‘何法不生？何法不灭？’
答曰：‘不善不生，善法不灭。’
又问：‘善不善孰为本？’
答曰：‘身为本。’
又问：‘身孰为本？’
答曰：‘欲贪为本。’
又问：‘欲贪孰为本？’
答曰：‘虚妄分别为本。’
又问：‘虚妄分别孰为本？’
答曰：‘颠倒想为本。’
又问：‘颠倒想孰为本？’
答曰：‘无住为本。’
又问：‘无住孰为本？’
答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’ |
r****n
发帖数: 8253 | 2
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
原始佛法本来是用正念观察五蕴的生灭无常，连正念本身也是生灭无常，
可这大乘伪经正好给反过来，用正念行不生不灭，完全违背佛陀教导。断人慧命。
真正不生不灭的，唯有涅槃，但正念能行涅槃吗？？？丝毫不能。
【在 D******u 的大作中提到】
: 这段对话回答了很多修行的实际问题。
: 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’
: 维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’
: 文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’
: 答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’
: 又问：‘欲度众生，当何所除？’
: 答曰：‘欲度众生，除其烦恼。’
: 又问：‘欲除烦恼，当何所行？’
: 答曰：‘当行正念。’
: 又问：‘云何行于正念？’
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D******u
发帖数: 70 | 3 你为什么不前后都看看呢？ 这一段明明是告诉我们如何行正念。 行正念时， 要"不"
生不善， "不"灭善。 善不善又以分别为本。 你怎么就看成了正念是要造一个不生不
灭的东西。正念的根本是＂莫令＂， 而不是＂令＂。
答曰：‘当行正念。’
又问：‘云何行于正念？’
答曰：‘当行不生不灭。’
又问：‘何法不生？何法不灭？’
答曰：‘不善不生，善法不灭。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 原始佛法本来是用正念观察五蕴的生灭无常，连正念本身也是生灭无常，
: 可这大乘伪经正好给反过来，用正念行不生不灭，完全违背佛陀教导。断人慧命。
: 真正不生不灭的，唯有涅槃，但正念能行涅槃吗？？？丝毫不能。
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r****n
发帖数: 8253 | 4 哦，这个是我看错了。
不过严格来说“不善不生，善法不灭。”这个在理解实行上也可能会造成一定问题。但
不是太严重的问题
善和不善，只要如实觉知就好了，如实觉知本身就是正念，它不需要造作什么。
不需要阻止不善的升起，因为实际根本无法阻止，所谓的阻止正是嗔的表现、
也不需要留住善，唯一的一件事，正念的觉知。在这觉知之下，升起的不善自然会消失
，升起的善自然会保留
如果正念足够敏锐，那升起的不善还没露头，就消失于无形了。
另外这里说的正念也其实和原始佛法的正念是两回事情。但不想说这些了。
【在 D******u 的大作中提到】
: 你为什么不前后都看看呢？ 这一段明明是告诉我们如何行正念。 行正念时， 要"不"
: 生不善， "不"灭善。 善不善又以分别为本。 你怎么就看成了正念是要造一个不生不
: 灭的东西。正念的根本是＂莫令＂， 而不是＂令＂。
: 答曰：‘当行正念。’
: 又问：‘云何行于正念？’
: 答曰：‘当行不生不灭。’
: 又问：‘何法不生？何法不灭？’
: 答曰：‘不善不生，善法不灭。
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D******u
发帖数: 70 | 5 原始佛法的正念我们可以先放在一边。
但是这个觉知， 从哪里来。你为何能觉能知呢？ 诸法无我，又是谁在觉知？
【在 r****n 的大作中提到】
: 哦，这个是我看错了。
: 不过严格来说“不善不生，善法不灭。”这个在理解实行上也可能会造成一定问题。但
: 不是太严重的问题
: 善和不善，只要如实觉知就好了，如实觉知本身就是正念，它不需要造作什么。
: 不需要阻止不善的升起，因为实际根本无法阻止，所谓的阻止正是嗔的表现、
: 也不需要留住善，唯一的一件事，正念的觉知。在这觉知之下，升起的不善自然会消失
: ，升起的善自然会保留
: 如果正念足够敏锐，那升起的不善还没露头，就消失于无形了。
: 另外这里说的正念也其实和原始佛法的正念是两回事情。但不想说这些了。
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r****n
发帖数: 8253 | 6
你对诸法无我的理解有严重问题。关于原始佛法的无我的定义，我已经说过好多次了，
现在实在不想再重复了。
觉知来源于正确的“想”（不是思想，而是一种决定），或者说来自于四念住本身。这
个“想”，意思是指愿意如实的，不造作的，清楚的觉知当下出现的身心现象。当有产
生这种愿望的时候，这种正念的觉知就会产生，此有故彼有（缘起）。
没有谁在觉知，你问谁在觉知，这个问题就是建立于我见之上，所以根本就是个错误问
题。
这种清醒觉知，仅是意识或者说心识心所的一种作用而已，用它来觉知五蕴身心现象的无常，无我的特性
【在 D******u 的大作中提到】
: 原始佛法的正念我们可以先放在一边。
: 但是这个觉知， 从哪里来。你为何能觉能知呢？ 诸法无我，又是谁在觉知？
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D******u
发帖数: 70 | 7
这个"想"有是如何发起的？ 四念住本身本身有是哪里来？
没有谁在觉知, 你在干什么？ 我觉知的时候， 你为什么不知？
意识又从何而来呢？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你对诸法无我的理解有严重问题。关于原始佛法的无我的定义，我已经说过好多次了，
: 现在实在不想再重复了。
: 觉知来源于正确的“想”（不是思想，而是一种决定），或者说来自于四念住本身。这
: 个“想”，意思是指愿意如实的，不造作的，清楚的觉知当下出现的身心现象。当有产
: 生这种愿望的时候，这种正念的觉知就会产生，此有故彼有（缘起）。
: 没有谁在觉知，你问谁在觉知，这个问题就是建立于我见之上，所以根本就是个错误问
: 题。
: 这种清醒觉知，仅是意识或者说心识心所的一种作用而已，用它来觉知五蕴身心现象的无常，无我的特性
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r****n
发帖数: 8253 | 8
因为某个缘而产生，具体情况具体分析。
每个行为都是有具体的因或者缘。
同样还是某个因或者缘。
比如有人听闻佛法，认可四念住，于是决定修四念住，于是修行四念住这个行为就产生
了，然后觉知的正念就产生了
我说的这个只是粗略情况。
我说的没有谁在觉知，是从胜义绝对究竟的角度来说，如果从世俗相对角度，当然是我
在觉知，不过这没有任何讨论意义。因为我实际本身就是一种错觉，它的本质是五蕴的
相续生灭。
呵呵，我没他心通，当然不会知，
意识产生是因为“行”，或者叫做贪爱。贪爱彻底灭尽，意识将熄灭，那就是涅槃。它
才是真正唯一不生不灭的法，
无明缘行，行缘识，识缘名色。。。
无明灭，则行灭，行灭，则识灭，识灭则名色灭，，，
【在 D******u 的大作中提到】
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: 这个"想"有是如何发起的？ 四念住本身本身有是哪里来？
: 没有谁在觉知, 你在干什么？ 我觉知的时候， 你为什么不知？
: 意识又从何而来呢？
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D******u
发帖数: 70 | 9 如你所说， ＂想＂由缘生。＂想＂是一行为果，缘是另外一行为因。那你又为何＂能
＂行呢？ 能从何来 ?
【在 r****n 的大作中提到】
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: 因为某个缘而产生，具体情况具体分析。
: 每个行为都是有具体的因或者缘。
: 同样还是某个因或者缘。
: 比如有人听闻佛法，认可四念住，于是决定修四念住，于是修行四念住这个行为就产生
: 了，然后觉知的正念就产生了
: 我说的这个只是粗略情况。
: 我说的没有谁在觉知，是从胜义绝对究竟的角度来说，如果从世俗相对角度，当然是我
: 在觉知，不过这没有任何讨论意义。因为我实际本身就是一种错觉，它的本质是五蕴的
: 相续生灭。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
因缘是相续不停，辗转往复的，没有第一因，
你这么追问下去没有意义，因为你永远找不到第一因，只是不断地后退，
但一个显然的问题就是，根据这种因缘相续，我们就可以知道没有任何一个东西是产生
万法的主体或者根源，即根本不存在什么能生万法的主体。如来藏，真如，则正好是这
个邪见，而类似概念，在原始佛法的是根本没有的。
原始佛法的缘起，叫做业感缘起，而大乘里面则有阿赖耶缘起，真如缘起，他们之间相
差是很大的。
前者是真正的佛法，后者是相似佛法，非佛法，是婆罗门梵我论的变种
【在 D******u 的大作中提到】
: 如你所说， ＂想＂由缘生。＂想＂是一行为果，缘是另外一行为因。那你又为何＂能
: ＂行呢？ 能从何来 ?
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