a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:27:18 2010, 美东) 提到:
呵呵。 你昧不昧？
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:30:21 2010, 美东) 提到:
黄檗是个明白人。 ：）
这些人天天打来打去逗乐子，和waichi倒是一个做派，呵呵。
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:32:24 2010, 美东) 提到:
其实他们搞来搞去，只不过是要说明小乘里面说的明明白白的事。
佛不是全能（不落因果），只是有智慧（不昧）。
所以黄上来就给他一巴掌，呵呵。
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:40:36 2010, 美东) 提到:
大乘搞出那么多花样，到是对了人心越来越复杂的趋势。
呵呵。
法华说用小乘诳人入门，大乘圆满。
现在倒是要用大乘诳人入门了。
世界真是颠倒。
不过大乘的不取涅槃，我还是很喜欢。所以从根本上来说我还是大乘。
呵呵。
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 13:27:19 2010, 美东) 提到:
。。。。
说高手不是子弹打不死（不落因果），而是有足够的智慧看子弹飞和看乌龟爬一样，
也能明白看到哪个枪要开，和那个子弹已经出膛和为什么。（不昧因果）。
其实傻子都可以看出，你是不可能用子弹打死他了，除非他懒得躲，死给你个样子，
（示显），否则，他躲避一下，或者造另一个因果，来挡住子弹，就搞定了。
真正的神通，就是这样什么都特因果，但结局就是他希望的那种（心想事成）
傻子才以为让子弹拐弯打不死才是神通。
不昧因果的人，他于因果是自由的。
如同懂了物理规律，他于物理规律是自由的，不会憋着说：我能让石头飘在水面么？
这就是落于物理规律，但不昧物理规律。
就这么明白的事，几千年。。。捉摸什么啊。
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 13:32:45 2010, 美东) 提到:
大小乘的区别，我给个全面答案吧。别多盲人摸象了。
...学的东西不一样。
小乘学的是解三界惑，证空性。--了解三界内一切存在的本质，如同电影matrix一样，
本质是空，因人我两空而能取涅磐， 因明缘起性空，而能随缘，因缘尽而入涅磐。
大乘学的"不仅"是这些，而且包括所有法界的微妙东西--不仅是三界都空了就完了，
还有法界如何弄个三界出来，如何度众生，小乘罗汉说：随缘，无众生可度，over.
他歇了。大乘说，我们研究一下，明明无众生可度（空），但我们怎么度众生。
为了研究这些高级的微妙问题，大乘学生（菩萨）的第一步需要能自我存在，
这就是“菩萨以慈悲为体“，。。。他要是慈悲心不够，自己的存在都能问题（涅磐了）
哪里还有机会学这些微妙课题呢？而慈悲心，也不是人我两空开始能练的，所以，
要在还是凡夫的时候，就酝酿慈悲心，到时候，能给自己变菩萨打下基础，弄个体
借体还魂，好学高级课题。。。这么复杂的问题，一般也不解释，就和大家简单说：
。。 大乘么，需要修慈悲心哦。 弄得大家以为修个慈悲心决心度众就大乘了。。。
其实
还远呢。不过是往大乘去的方向。 先把三界惑搞明白了，才轮的上法界。
小乘：三界问题，存在问题，空性，性空，缘起，涅磐。 生命本质。 苦的根源
大乘：此外，法界问题， 真空秒有，１＝多，众生一体，众心一心。不二法门，矛盾
统一
。我从何来（需要靠度众来研究解决这些问题）,创造世界，方便度众。
我这是说明白乐吧
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 13:38:49 2010, 美东) 提到:
你用C语言编写了个计算机游戏，里面有过个人叫做p
你玩得上瘾，把p当作自己。
这个游戏叫做三届。
C语言核心技术和网游编程思想，这是法届。
你要是明白三届是个电子游戏。你解脱三届了。
你要是发现不少人也迷惑于这个游戏，你只好写个新程序-- 菩萨，到里面启发
别人觉悟，这个程序的写法还有很多特别（方便），你还要研究迷于游戏中的那些人的
心理。。。。这既是在搞大乘 。
否则你直接找个海滩晒太阳去了--涅磐。
了）
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 13:52:00 2010, 美东) 提到:
....... I can't believe this.
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freeman08 (自由自在) 于 (Sat Jan 2 15:18:43 2010, 美东) 提到:
表达清晰，段落分明，加分
法理不明，减分，
综合分C+
fail.
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 17:17:29 2010, 美东) 提到:
yes, sir. Thank you very much.
了）
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 17:20:03 2010, 美东) 提到:
Basically, if you don't practice 慈悲心 now as human, when you realize
first fruit, you will automatically become arahat in 7 lives.
No chance to become boddhisattva.
That's why 慈悲心 is important for mahayana.
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 17:32:21 2010, 美东) 提到:
mahayana is hard, man...
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 17:34:26 2010, 美东) 提到:
this 慈悲心 is not that 慈悲心.
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YCTIme (细水长流) 于 (Sat Jan 2 18:09:54 2010, 美东) 提到:
呵呵
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Hotfly (寄居蟹) 于 (Sun Jan 3 09:00:28 2010, 北京) 提到:
这一下，可算是一个右手勾拳，很重了。
痒痒挠 怕是要晃一下。
叶佛
’五
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 10:19:48 2010, 北京) 提到:
以下大小乘的描述都有错误，尤其对小乘的判断几乎没一个是对的。
以上两个完全错误。小乘学的是苦和苦灭。佛陀说“诸比丘，我所讲的法只有两件事：
苦和苦之止息”。佛陀讲这两件事，弟子当然也学的是这两件事。
苦，是三界有为法，是世间，是五取蕴。
苦的止息，是涅槃，是无为法。
有为法+无为法=法界所有法，因此小乘已经破除对所有法的疑惑，已经不存在无明。经
典里面佛陀明确开示了阿罗汉已经彻底断除无明的结。并且指明阿罗汉的解脱和佛陀的
解脱是一样的。佛陀只是无师自悟（以前曾经引用过经典原文）
而证空性是大乘的理论，小乘只有证涅槃，而小乘的涅槃和大乘的空性完全是两回事。
大乘的空性实际是缘生缘灭性，并且是一种极端的空。而小乘的涅槃是彻底的缘灭。证
了小乘的涅槃，则意味着绝无可能再出现在世间。
小乘并不重点研究三界存在本质，在经典里面几乎没有这方面的讨论。小乘只是用缘起
法来描述三界法则。这其实已经涉及了本质，其他都是多余或者无记。小乘紧密围绕苦
和苦的熄灭，背离这两个的，都不在研究范围之内。
电影matrix的比喻更是错误，因为电影matrix完全是一个虚拟的，不存在的，但是小乘
认为五蕴并不是完全不存在，并不是完全虚幻。在当下刹那，五蕴是存在的，并且有自
己的“自性”（真实特性）。但五蕴是无常的，缘生缘灭的。
"本质是空"乃是大乘观点，小乘并不承认这个。小乘的“空”只是表示无我的意思，意
思是五蕴不具备主宰，恒常，独立的特性。而大乘的“空”的内容要丰富很多，范围也
广大得多，他们可以把四圣谛给空掉（心经的无苦集灭道）,把涅槃也空掉（龙树），
历史上小乘称大乘为“大空派”。
又完全错误。人我两空这个是大乘理论，小乘没这种东西，大乘龙树曾经否定小乘说一
切有部的三世恒有的理论，但这种理论在小乘内部也已经被否定，指出当下有体，过未
无体，如此则不可能有法我。所以小乘即破人我，也破法我。另外“人我两空”这个词
含有不二论的意思，而小乘不承认不二论。
小乘之所以能取涅槃，本质是因为无明和贪爱的灭，也就是十二缘起的还灭支。无明灭
，则行灭，行灭，则识灭，识灭则名色灭。。。。
根据佛陀揭示的十二缘起法，无明一旦灭，则必然取涅槃。色身灭则必然无余涅槃，不
可能再现身世间，初期大乘曾经承认这个，所以菩萨有所谓留惑润生，初期大乘只是认
为菩萨是能证涅槃，但是忍而不证，用来度众生。而后期大乘则完全放弃了佛陀说的缘
起法，竟然发明出成佛后还可以继续轮回度众。而按照小乘的缘起理论，之所以造成投
生，只有一个原因：无明未灭，贪爱未灭。一个无明都没有灭除的人，又怎么可能度众
生呢？
这个也完全不对，缘起性空是大乘龙树理论，小乘没有，小乘只有缘起，而不承认性空
。如前文所说，小乘实际认为诸法在当下刹那有自性（真实特性），并非“空”。（梦
和matrix包括游戏的比喻都是不适合描述三界）
随缘也是大乘的糊涂理论，本来一切皆缘生缘灭，何谈“随”？，有随，实际包含着我
见。
缘尽而入涅槃也是模糊的说法，容易造成误导。
涅槃是因为无明的灭而造成缘以及缘所生的法的灭而不起（灭和尽是有区别的）
阿罗汉累世的业（缘）则因为取了涅槃而变成无效的业。
法界是有为法加无为法，也就是世间五蕴加出世间的涅槃，除此没别的了。
有为法是无常，而无为法的涅槃是常，而大乘把涅槃也弄成了空，则修行彻底混乱掉。
大乘的空，是一种极端的空。
以上是极其严重的错误邪见。如何弄出三界来，这个严重违背了缘起法，变成了神创论
，本体论。（难怪你还有waichi包括清海能够认为基督教和佛教本质一样）
佛陀揭示的是缘起法，就是说三界内的一切事物现象都是彼此依存，缘生缘灭的。如果
有所谓弄出三界的东西，那么这个东西必然违背了缘起法，而变成了主宰，甚至意味着
三界轮回必然有起始，如此则违背诸法无我。而且初期大乘，中期大乘实际都不承认这
个如何弄出三界，只有末期大乘的如来藏思想才开始真正解释这个，而如来藏思想不仅
被小乘彻底否定，被大乘中观，和唯识都否定。只是中国佛教基本都是如来藏思想，所
以才成为主流。
这不是小乘罗汉的观点。随缘已经在前面批驳了，而无众生可度也不对，这个出自大乘
金刚经，小乘认为佛陀是为众生指出涅槃方向的人，佛陀把四圣谛的法教导给声闻，声
闻弟子如实实践而证果解脱再将法传递，这就是度众。也有众生可度，这些可度的众生
就是那些能够接受并实践佛陀的法，波罗蜜具备条件，“尘垢较浅”。小乘并没有所谓
要度一切众生并且众生将来全部解脱的理论。（个人认为这也是完全不可能的）
而且小乘的度众生仅仅限定于成佛或者成阿罗汉后的余生。一旦佛陀或者阿罗汉色身灭
，则法的特性决定了他们必然无余涅槃而不可能再出现在三界世间。
根据前文所说的就可以明白，并不是佛陀和阿罗汉缺乏慈悲舍下众生而取涅槃，而是因
为无明一旦彻底灭除，则必然取涅槃，一旦取涅槃则绝无可能再出现在世间。
佛陀揭示佛法，众阿罗汉以及其他四双八辈弟子利用此生的剩余时间将佛法向大众宣扬
，这就是慈悲，这就是度众。至于大乘所谓的生生世世度众则只是喊在口头上，实际也
是一种邪见。（生生世世度众和众生度尽都违背了缘起法）
我们目前可以看到的事实就是小乘佛法在东南亚的普及乃至全世界的传播，而所谓的大
乘却大部分在念阿弥陀佛往生极乐，余下的小部分在想着即生成佛。所以连太虚这种大
乘人了解了这种情况都说南传国家是小乘心，大乘行。而北传是大乘心，小乘行。至于
是不是真正的大乘心，这个还是个疑问。
总结：以上涉及小乘的观点，几乎没一个是对的，你对小乘根本就缺乏了解。只是用并
不完整的部分大乘观点在判断小乘。而且你实际上连大乘都还不能真正了解。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 11:33:50 2010, 北京) 提到:
没有误导，诸法在当下刹那确实有真实特性，也是真实的，并非虚幻，这个就是小乘的
观点。而把所有视为空才是真正误导性的。
翻译成现代科学的语言就更好理解了，观察测量（识蕴）造成目标对象（所缘）的波函
数坍塌，目标对象显示出实在的粒子性特征。
我们不能说粒子性特征也是虚幻的，我们只能说没有观察测量，粒子是否真实存在是没
有意义的。粒子的实在性只在被观察测量的刹那才显示出来。在观察测量前，它是波函
数，是概率波，只有数学意义，没有客观实在意义。
我们认为脱离于观察测量还有个客观存在，这是科学以前的错误，在量子力学出现以后，
人们通过观察微观粒子的匪夷所思行为，提出了量子理论，使得这种独立客观实在的观
点受到极大挑战，尽管包括爱因斯坦在内的很多科学家都不愿意接受这个，因为它在挑
战物理的根本基础，但是很多实验却支持了让人难以接受的量子理论，产生了科学革命。
我们也认为在被观察的对象之外有个一直存在的观察者（自我），以为这个观察者可以
主宰控制。这个是各个宗教的错误。他们发明出上帝，梵，道乃至心。而实际上不存在
这个观察者，只存在观察的行为。密集的观察行为（每秒钟高达亿万次以上）导致被观
察对象的刹那实在性变成了一种连续实在性的错觉。于是我们认为世界是真实的，连续
性的，自我是真实的，连续性的。我们并不知道自我和世界都是量子性的，真实的是世
界只有一个刹那，极短的刹那，这个刹那的世界是因为刹那的观察测量作用而造成。观
察测量停止，世界就灭，但是紧接着下一个观察测量产生，世界又升起。这里的世界，
就是粒子性的真实世界。
佛法告诉我们，粒子性的真实世界其实不完全真实，它是无常的，不圆满的（苦），无
主宰的。它是三界轮回，也就是不间断的密集性的观察测量行为导致的粒子性的世界。
你这辈子是以人的身份进行观察测量行为，挺舒坦，下一世就可能是大街上的流浪狗，
粪堆里面的蛆，或者恶鬼，乃至身陷地狱的观察者。而后面的这些才是真正的常态。
如何从这个无常的，苦的世界解脱呢，答案非常简单：永久性的停止观察测量行为。
为什么会有不间断的观察测量行为？因为误认为世界是客观真实的，是连续性的，产生
了执着。产生了强大的不断想去观察测量的内在冲动。
如实了解这个真相，明白世界和自我是无常的，非主宰性的，失去观察测量的兴趣（厌
离）
，如此必然解脱。
我们觉得对方是个美女，身材火爆，婀娜多姿，我们才想去看她，不断的看。如果我们
知道真相是美女是个带着一堆屎尿和寄生虫还有粘液以及骨架的聚合体，那么我们还会
去看她吗？当然不想看了。
这是最有效的停止观察测量的修法，所以佛陀最初教导弟子的是不净观，但是它产生了
负面作用，于是佛陀又调整了教导，改为通过修安般念建立定力然后观察猛烈的身心无
常现象，如此产生停止观察测量的正确行为。这个方法就是四念处的观禅。当然佛陀还
在教导弟子，视五蕴为刺，为杀，五蕴一切都在燃烧。。。
当彻底停止观察测量行为后是什么？是无为的涅槃，是不生，不灭，是五蕴的彻底灭尽
不起（粒子实在性的不再出现），是无量无边。
佛法，就是这么简单。
理论很简单，实践起来不简单，只有精进不放逸，时刻正念明觉，以正见为导引，以戒
律为基础，以止禅为助缘，以观禅为实践，勤修戒定慧，圆满五根，七觉支，然后证果
解脱。
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qxc (法界闲人) 于 (Sat Jan 2 22:16:44 2010, 美东) 提到:
... 我听说不完全是这样
高手据说的确是不昧因果， 但是人照样神通自在， 需要的时候，
子弹就是打不死。
据说一般顺序是这样的
1， 利用因果自然流转解决 - 不昧因果
2. 1 搞不定，启用神通插入
3. 2 还是搞不定， 使用自性的大能
基本上一般用 1 ， 所以就是 “不昧因果”。
但是 2，3 的确是存在的。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 11:48:45 2010, 北京) 提到:
慈悲不能违背客观规律.你不能对着一个数字发慈悲要去度它。因为数字只是数字。要
去度数字违背了法则，同样想着生生世世度众生的慈悲，违背了规律，违背了法则。并
不是众生是数字，而是生生世世度众生的条件不能满足。
要度人必须彻底灭除自己的无明，但是无明一灭，就意味着必然无余涅槃。佛陀很清楚
的讲了这个：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。我们为什么要对此置若
罔闻？我们到底是在学习佛法，还是在学习符合自己喜好的法？
所以真正的度人，只有在无明已经灭，还有色身存在的这短短时间，这已经足够了。佛
陀如此，阿罗汉也是如此。
而且众生有几个具备解脱的因缘呢？
他们要么想的是如何更好的享受这个世界。要么想的是在死后有个美妙的天堂或者
极乐世界而更加享受，要么想的是做上帝，做神，想干啥就干啥，甚至创造世界，他们想
的是根本就不存在的所谓“自由”。这种所谓的自由，是一种严重的贪欲，深刻的贪欲
。以上这些人都不具备被度的条件，至少此生很困难
真正的自由，不是想干啥就干啥，真正的自由，是苦的彻底灭除，贪爱的彻底灭除，是
寂静。。。
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 22:52:44 2010, 美东) 提到:
.. what I mean to him is:
I can't believe people are stupid in reading and understanding
my clear words. and I have no interests to further explain.
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 23:02:46 2010, 美东) 提到:
2也是因果，并非相是神童，就不是因果。
只是不符合物理定律。
3。。。我理解自性大能，就是随意造因。（相对于借因果，重整
因果链）。
这个世界都是因果，不用因果，则无法影响这个世界。（最多影响自己）
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sat Jan 2 23:06:33 2010, 美东) 提到:
费劲。 换个词就不懂了？
惑 和解惑 ＝苦 和灭苦 。。 华严里面讲的很明白。
空性＝道＝灭苦之道。
当然，你不懂是正常的。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 12:26:34 2010, 北京) 提到:
错误。
你不明白怎样操作电脑，对此有困惑，而学习懂了电脑就能灭苦吗？不能。
你不明白神通是如何的，对此有困惑，而学习懂了神通就能灭苦吗？不能。
所以所谓的惑这个词，是很广义的。在大乘里面，他更把范围扩大到了很多无记的问题
，使得修行人偏离了方向。
佛法所说的惑，也就是无明，只是对于四圣谛的无明，它是有准确的对象的。
不明白有为法是苦，不明白造成苦的原因，不明白五蕴的寂灭是苦的灭除，不明白灭苦
的道路方法，这个是无明。而并非不明白如何造作电脑，不明白如何使用神通，不明白
所谓世界的成因（龟毛兔角的问题）。
阿罗汉是已经彻底如实知见四圣谛，证四圣谛的人，佛陀也同样是如此，除此根本就没
别的了，如果认为还有别的，甚至认为阿罗汉还有无明未除，这些是外道甚至是魔头的
把戏。
这是胡扯八道。这个连大乘都不会同意。
这就像在说人=数字，荒谬！
你有以上的邪见才是正常的。
为什么呢？根据缘起法，是因为你有大量的造成这些邪见的强大的缘。
这些缘包括邪师的误导，伪法的误导，自我根本目的错误，自恋，自闭，无知，错误粗
浅的四不像禅定。。。。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 12:29:02 2010, 北京) 提到:
不存在这个可能性。我没有看到佛陀这样教导，也已经实证这是不可能的，所以我不会
回答这样的问题。
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qxc (法界闲人) 于 (Sat Jan 2 23:32:28 2010, 美东) 提到:
...maybe。
“不用因果，则无法影响这个世界” -- 这个难说， 就不说了。
神通的定义都不清楚呢， 就这样吧。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 12:53:18 2010, 北京) 提到:
再进一步阐述这个问题
如果认为惑=苦，解惑=解苦。
那么根据大乘的教义，显然阿罗汉还没彻底灭除无明，那么必然还没有灭苦，没有苦尽
，但是阿含经典已经明确说了阿罗汉已经彻底灭苦。难道世尊在世制造了一堆半成品？
而经典结集也是这堆变成品做的？只有佛陀入灭以后七百多年的龙树这样的人才是成品
？？？这是明显矛盾之一。
佛陀说五蕴是苦，有为法是苦，佛陀也说解脱者还有身苦，但没有心苦（箭喻经）。
而解脱显然是苦的彻底灭除，既然是苦的彻底灭除，那么必然五蕴需要灭尽，可是所谓
无明彻底灭除的大乘菩萨们怎么还会有五蕴？如果有五蕴，怎么可能是苦灭？这是明显
矛盾之二。
实际是惑不等于苦，大乘的惑和原始佛法的无明根本就是两回事。这是两个不同宗教，
前者叫菩萨教，喇嘛教，阿弥陀佛教，明心见性教，后者才是佛教，佛陀教导的佛教。
阿罗汉已经彻底断除无明，所以佛陀说阿罗汉已经苦尽。
涅槃是五蕴灭尽不起，是寂静，这是唯一真正终点，偏离这个的，都不是佛法。
佛陀很明确的说“世尊为涅槃故说佛法”。
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dreamfly (妄想) 于 (Sat Jan 2 23:49:28 2010, 美东) 提到:
我来晚了，你和J星星在PK吗？
继续继续啊～～～
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dreamfly (妄想) 于 (Sat Jan 2 23:58:21 2010, 美东) 提到:
aabbccddeeffgg....
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 00:01:14 2010, 美东) 提到:
你越说越不明白
本来就是人云亦云罢，还整得跟原创似的，还不如边说边给ref呢，还显得可靠些
了）
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 00:04:25 2010, 美东) 提到:
大乘的关键真是慈悲心么？
说的好像阿罗汉都没慈悲心似的，我看不见得
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 13:10:35 2010, 北京) 提到:
如果认为不取涅槃是对的，那么这个人根本就不是在学小乘，更不是在修小乘。
小乘和原始佛法都是以涅槃为根本目标，佛陀也是如此教导，正法的六个特征之一
就是以涅槃为导向，偏离这些的不是佛法。
(一)善说,(二)自见,(三)无时的,(四)来见的,(五)导向涅槃,(六)智者各自证知
那些打着小乘或学原始佛法的名义，但是却搞大乘伪法的东西，才是最糟糕最愚蠢的。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 13:24:25 2010, 北京) 提到:
乘的
波函
是没
波函
后这
为它
我们
还会
是想要看美女，所以才造成苦。
不知道美女的真实面目，把丑的当成美的是“无明”，“想要”是“行”，“看”是“
识”，是观察测量。因为无明这个条件，而有行的结果，因为行这个条件而有识的结果
（无明缘行，行缘识）
造成苦的原因是无明，是贪爱（行）。
生了
心无
陀还
灭尽
“行”是造作，有为法又称行法，诸行无常，就是一切有为法是无常的，一切五蕴是无
常的。
只要有五蕴必然有造作，必然有“行”，有造作，就必然有生有灭，轮回不已。
而涅槃是五蕴完全灭尽，观察测量行为停止，所以无生，无灭。
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qxc (法界闲人) 于 (Sun Jan 3 00:31:40 2010, 美东) 提到:
nah. 我们是好哥们， 刚刚就清海师傅和修行等等重要问题
亲切交换了意见， 哈哈哈哈。
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 13:33:53 2010, 北京) 提到:
随意造因就变成了诸法因缘生，诸法因缘灭的缘起法是错误的，明白吗？
随意造因就变成了有主宰，明白吗？
认为可以随意造因正是我见，明白吗？
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runsun (runsun) 于 (Sun Jan 3 13:45:27 2010, 北京) 提到:
关键是他连人云亦云都搞错，他不明白小乘根本就不承认大乘的“空性”和“性空”。
小乘说缘起，说涅槃，而大乘龙树为了否定小乘说一切有部而搞出了一个缘起性空。
而且所谓的众生一心，众生一体，这都还是大乘的如来藏思想，和梵我不二几乎没什么
两样。这种思想，中观根本不承认。中观才是印度大乘的真正主导思想。
其他错误还有很多，后面那些似是而非的大乘理论（实际都还不完全是大乘的）都懒得
批了。
样，
。。
矛盾
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 00:43:16 2010, 美东) 提到:
私下幽会啊～～～过分！
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runsun02 (runsun) 于 (Sun Jan 3 00:58:39 2010, 美东) 提到:
为什么有欲望？为什么有贪爱？贪爱的因是什么？
贪爱的因是无明。
无明是指把丑的当成美的。把苦的当成乐的。。。颠倒。
小乘说，那是臭的，所以不喜欢然后放下。
大乘说，不，说那是臭的是分别心，只要无分别，那么一切都是空的。
在证涅槃的刹那，一定是停止了造作。但是由于色身未尽，所以五蕴仍然继续有，但此
时已经不再是造业。而色身一旦灭，则所有的造作完全终止。诸行寂灭。
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runsun02 (runsun) 于 (Sun Jan 3 01:22:01 2010, 美东) 提到:
这是四颠倒之一，无明的一部分。把无常，苦，无我，非净颠倒成常，乐，我，净。这
就是无明的主要表现。
但此
知道，有身苦，但没有心苦。
不再造业，因为业是无明所造的。
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runsun02 (runsun) 于 (Sun Jan 3 02:20:51 2010, 美东) 提到:
已经说过多次了，无明是弄颠倒，还不明白？
五蕴之外没有一个心。认为五蕴之外有个心是离蕴我邪见。
也不是因果不再起作用，而是不再制造新的业，但是还要受旧业。
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Sun Jan 3 08:55:05 2010, 美东) 提到:
I just present, as a favor.
I don't have to convince.
you convince ur self, or not.
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 11:27:35 2010, 美东) 提到:
讨厌就讨厌在这个as a favor上
why not as for discussion? （including asking for help and correction on
yourself)
我烦的就是这个as a favor，自以为是，好像别人多需要你这个favor似的，实际上看
了你的文字是福是祸还不好说呢
别忘了“误人子弟”的可能性哦
其实人太没fear并不是一件好事
关于因果，我最喜欢的一句是：凡夫畏果，菩萨畏因
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 13:29:52 2010, 美东) 提到:
我最感兴趣的topic倒是这个
不知道华严里面都是怎么讲的
关于等号所包含的更详细的联系
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puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 3 13:32:51 2010, 美东) 提到:
我本来就是大乘，也不打任何名义。 ：）
呵呵。 ：）
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puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 3 14:01:16 2010, 美东) 提到:
主要是在中文中搞混了。
一般意义的慈悲心，小乘也有，是四无量心中的两种。
大悲心，其实是导致菩提心的悲心，菩提心，指不入涅槃，是成菩萨的先决条件，只有
大乘有。
1.發菩提心有二要件：
一、對一切眾生生起悲心，希望眾生皆能離苦得樂。 (大悲心）
二、志令一切眾生成就佛道，證入佛果。 （大愿心）
http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=891&prev=892&next=796&l=f&fid=10
但我觉得光有菩提心，用处不大，只是让你不会成为阿罗汉而已，还是一样要好好修行
解惑才行。这阶段，小大乘我觉得没什么本质区别，虽然修法有些不一样。
有些人认为有慈悲心有助除惑，我还没体会出来。
而且后世大乘好高骛远，把如此重要的基本修法忽视掉了，只重慈悲心，此一大流弊。
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puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 3 14:06:49 2010, 美东) 提到:
惑有两种呀，三界的惑是和苦有关的，还有沙尘惑，是成佛才除的。
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:10:29 2010, 美东) 提到:
我个人觉得这个“不入涅槃”很不靠谱
佛最终还是入了涅槃，留下我们这些“众生”在娑婆世间受苦，难道是他悲心不够？
此涅槃非彼涅槃也
可是对于普通修者而言，于涅槃无所知，如何区分小乘涅槃和大乘涅槃
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:10:47 2010, 美东) 提到:
what is 沙尘惑？
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:24:41 2010, 美东) 提到:
嗯，我也隐隐觉得这个大乘菩提心（慈悲心）就是个糖衣，作用就是把“苦”放大，从
“有限的”个人之苦扩大到“无限的”众生之苦，其指向还是破人我三界之惑
至于法界。。。已经超出我的想象范围了，不作猜测 =P
只有
弊。
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:33:24 2010, 美东) 提到:
如果小猜一把的话，既然。。。三界内人我对立，三界外法我对立（据说）。。。那三
界外应该无有众生，更无有众生之苦集灭道，说大乘悲心是为了最终成佛，恐怕对于一
些人来说只是不脱轮回生死的借口而已罢，如果已经过了“初心”的阶段
解脱三界者破四相，阿罗汉应该已无众生见，何来对众生悲发大乘菩提心一说？
我还是比较赞同“菩萨的慈悲不以众生为所缘”这种说法
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:38:42 2010, 美东) 提到:
没什么好玩的
剧情需要而已
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 14:57:29 2010, 美东) 提到:
呵呵，也没人问我这个帖子是什么意思
其实你想BSO自己是大乘的因地学习小乘的修法吧？
不过，我很怀疑尚未明心见法的凡夫有多少能看清自己的因地，更枉论看清他人的因地
所以，想来想去，“因地”这个玩意儿恐怕还是 for 菩萨们 to concern 的罢
当然，我猜牛人如venusfire等恐怕会claim自己能看清第一念那个初心，甚至随后的演
化变异，当然其真伪是旁人无法验证的
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 15:01:16 2010, 美东) 提到:
哦，我偶像的talk啊，好，我看看
那天我打开了这个主题，但是op太长了，到现在都没看完，就瞥到J星星在那里狂批乱
炸，也没仔细看，只觉得好笑而已，不睬伊
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 15:04:49 2010, 美东) 提到:
这段看完了
嗯，我这个偶像说话一向很对我胃口，看着就臭味相投！
劳斯莱斯确实不是最好的汽车嘛，好像宾利更牛一些？还有迈巴赫。
不过可惜宾利也被劳斯莱斯公司吞并了。所以要以公司论的话，劳斯莱斯可能还是最牛。
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puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 3 15:06:53 2010, 美东) 提到:
这个我不清楚，我个人觉得历史上的佛其实应该是个阿罗汉。
可能要分肉身，报身，法身才说得清楚了。呵呵。
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 15:10:47 2010, 美东) 提到:
啧啧
就是玩文字
你没看到阿含经里面佛有说“如来和阿罗汉的差别”嘛
一个是无师自觉觉他，另外一个是声闻而成正果
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 15:15:18 2010, 美东) 提到:
（七五）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭．
不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起．解
脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是受．想
．行．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。比丘。如来．应．等正觉。阿罗汉慧解脱
有何差别。
比丘白佛。如来为法根．为法眼．为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻
已。当受奉行。
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达
无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．
七觉．八道。比丘。是名如来．应．等正觉未得而得。未利而利。知道．分别道．说道
．通道。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来．罗汉差别。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
够？
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dreamfly (妄想) 于 (Sun Jan 3 15:23:25 2010, 美东) 提到:
那三
于一
明知是无聊诡计还配合的才是真慈悲真无私啊～～只要对方能够得益，滚泥潭也在所不惜
相比之下那些爱惜自己羽毛，念念不忘让自己表现不俗不土，而不管不顾对方如何难以
接受如何曲解甚至产生逆反心理的人（却还标榜自己在offer），可真是自私鬼了——
皆因智慧能力不够，还是土人一个
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puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 3 20:14:47 2010, 美东) 提到:
很好， 谢谢。
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venusfire (J星 爱自由) 于 (Mon Jan 4 00:11:22 2010, 美东) 提到:
正见阿。
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Nathan (Gift) 于 (Tue Jan 5 22:21:41 2010, 美东) 提到:
一派胡言。世上哪有什么劳什子神通？这个你口里的神通，是指吃饭喝水吗？
神通插入以使得搞得定--------蠢话。还不如那维纳斯同学说的心想事成来得自性
无碍。
最后说到什么自性大能------回家抱孩子去吧。老婆孩子热炕头，不比造口业强？ |
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