r****r
发帖数: 755 | 1 佛陀对食肉的看法
达摩悟陀长老着
简介
吃肉是一项很敏感的课题。世上有很多不同的言论，而每个都有可取之点，但未必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下个人的观点而以豁达的态度去看一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。
我们需要引据佛经来讨论这个问题。因为佛在【增支部4.1801】里说，如果有僧人断言某某话是佛说的，那么我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要那些话的内容符合经藏、律藏里的记载，那么该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。
另一个需要考虑到的问题是：我们应该引用那一部经典和律典呢？虽然佛教里不同宗派有其不同的阐释，但他们全都同意有四部汇集本是最早以及最有权威的佛说经典，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。此外，这些早期书籍的内容都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。
我们拿佛教所有不同宗派的律藏来互相比较，会发现南传佛教的律藏与其他宗派的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起点。
(1)中部第55部经
这部经特别重要，因为佛陀在此清楚地说明了他对吃肉的看法。
有一个国王的御医名叫耆婆迦前来拜见佛陀。行礼之后他问佛陀：“尊者，我曾听到这样的说法：‘他们屠杀动物供养僧人乔达摩（佛陀)；僧人乔达摩明知而食用为他所宰的动物。’”他问佛陀这些传闻是否属实。
佛陀否认这项指责，并说：“耆婆迦, 我说世上有三种情况下的肉是不该吃的: 当你看到、听到、或怀疑（那只动物是特地为你而宰杀的)，我说有三种情况下的肉是可以吃的：那就是当你没有看到、听到、或者怀疑(那只动物是特地为你而宰杀的)。”
佛陀继续说: “如果有任何人为了如来 (即佛陀)或者他的弟子而屠杀动物，他将在五种情形之下造就了过失：(1) 当他说：‘去把那只动物牵来’，（2) 当那只动物被绳子套在颈上牵着走时所受的痛苦和忧伤， (3) 当那人说： ‘把那只动物拿去宰杀了’，(4) 当那只动物在遭受宰杀时感到痛苦和忧伤， (5) 当那人把这些不允许食用的肉类供养如来或他的弟子。”
于是我们觉察到佛陀以三个标准把可吃和不可吃的肉类分开来。这是有关吃肉最重要的条件。
(2)增支部第8.12经
师子将军是一个尼犍弟子, 在听闻佛法后改信佛教.他邀请了佛陀和众弟子到他家里接受供养, 并而准备了肉和其他食物。尼犍弟子因为妒忌佛陀能够使到一位那么有名望与权威的人归服到他门下，制造了很多谣言，指师子将军宰杀了一只很大的动物，煮了供养佛陀，“而僧人乔达摩就将食用那些肉，而那杀业是为了佛陀而造的。”
当那消息传到将军的耳朵时，他否认这项指责。他说：“长久以来那些尼犍弟子很希望贬损佛陀、佛法与佛弟子的名誉；但他们不能以恶毒、虚无、谎骗、不实的指责伤害到尊者。我们不会为了维持生命而故意剥夺任何生物的性命。”
这是其中一部明确的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛经。此外，我们也知道从市场购买巳死了动物的肉是可以食用的，但我们则不允许购买活生生的动物来宰杀。
(3)增支部5.44经
在家人郁伽曾供养了几样东西给佛陀，其中包括了一样以软糖果实烹煮的猪肉, 而佛陀接受了他的供养。这里再次证明佛陀与他的弟子食用肉类。
(4)不 变 词 经2.2经
在此佛陀叙述过去世的一段故事，当时迦叶佛是他的老师。那时一位外道修行者辱骂迦叶佛吃肉，因为对他来说，吃肉是绝对比吃素腥臭的。
迦叶佛答道：“杀生、伤害、偷窃、说谎、欺鳊、邪淫, 这些才是腥臭, 而不是因食肉才会带来腥臭，那些傲慢、无礼，背后中伤他人，险恶，不怀好意，吝啬，这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭，愤怒、骄傲、固执、含敌意、欺骗、妒嫉、夸大，这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭；那些败坏道德的，好中伤人的、虚伪的，他们是人类中最恶毒的，所作的都是恶业。这些才是腥臭的，而不是因食肉才会带来
腥臭。
律藏里的参考
(1)波罗提木叉： 波逸提 39
在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。
(2)律藏：第四部3
在大品里，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、土狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹肉。我们可以从这里推论出其他的动物肉是可以吃的。
(3)律藏：第四部4
生病的僧人也可以饮食清肉汤。
(4)律藏：第一部5
有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几处，一些僧人看到老虎吃剩的猎物、豹子吃剩的猎物等等，他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。
后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者
反对他们的做法。
(5) 律藏：第二部6
有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。
这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。
(6)律藏：第五部7
提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。
佛陀一口拒绝了，说到：“鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。”
一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物里挑出他要吃的东西。只要他没有看到、听到或怀疑该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。
为何佛陀允许吃肉的原因
(1)无直接业力
佛陀说：“鱼和肉是完全清净的(parisuddha)。”意思是说如果你没有看到、听到或怀疑那只被杀的动物是特别为了你而被宰杀的，那就没有牵涉到直接的杀业（有意图的行为）。
缺乏了以上三个条件，就会涉及不善业果，所以那种肉（不净的）是被禁止的。
虽然佛陀允许吃肉，他在增支部4.261经里说如果我们直接鼓励、同意或赞同屠杀，我们还是造就了恶业。因此在增支部5.177经里，佛陀说，一个在家人不应该做买卖肉类的生意。佛经注释里解释这包括了饲养和贩卖猪、鹿等。
(2)吃素不适合僧侣的生活方式
一位僧人本来应该四处托钵，除非：
(1)他被信众邀请至家里用膳；
(2)食物被送至寺院里；或者
(3)食物是在寺院里煮熟。他本身被禁止煮食，贮存隔夜粮食，或耕种养活自己。因此托钵是佛教僧人的主要生活方式。
我们可以从佛教国(例如泰国)的习俗里看到一个僧人因为善信的支持才能拥有许多的自由与时间，能够全心全意地依照佛陀的教理去修行。在那里，我们不但天天看到在森林里修行的僧人出来托钵，也可以看到住在城市寺庙里的僧人出来托钵。
既然托钵是无所选择的，那么坚持素食就不适合一个佛教僧人的生活方式。佛陀可能是为了这个理由而拒绝了提婆达多提出的实施素食戒条建议。
(3)需求与供应的争论
有些人认为就算是以上所述的三个净肉的条件符合，一个食用肉类的人还是需要负上屠杀的罪名：因为吃肉制造了需求，而屠杀动物则是响应这项需求的结果。换句话说，不管在怎样的情形下，吃肉仍然是间接鼓励动物屠杀的。
我们要清楚知道世上有两种因和果：
(1)世间因果，即是没有涉及意图的因果，和
(2)佛教所说的因果，
即是有企图的行动以及该行动所带来的后果。确定了以上所述的三个净肉条件的存在而食用肉类，只牵涉到世间因果。这行为没有牵涉到直接的杀业。相反的，如果以上所述的三个净肉条件不存在而食用肉类，那么就牵涉到不善的业，与其不善的果报。所以食用不净肉类是被禁止。因此，我们食用的肉类必须把它鉴定分类为净肉与不净肉。
肉类的需求与供应这个论点使人难以信服。在我们这个星球上，每天有无数的人类和动物死在车轮下。单是驾车甚至是乘用公共汽车，我们就鼓励了汽车行业制造更多的车辆。如果我们要以需求与供应作据点，那么单是使用汽车就足以造成每天无数人类与动物被撞死的机会。
无可否认我们是间接地牵涉到屠杀动物，但是，诚如以上所解释的，并没有涉及屠杀的因和果。不管我们是否食用肉类，动物被杀害还是事实而且无可避免的。
(4)吃素也是鼓励杀生
就算素食者也涉及杀生。每天，农夫为了保护他的农作物而杀害猴子、松鼠、狸子、飞鼠，和其他害虫。菜农也杀害毛虫、蜗牛、爬虫、蚱蜢、蚂蚁和其他昆虫等。在澳洲，袋鼠和野兔因为破坏农民的农作物而遭受杀害。在民间有许多日用品都是以动物的生命换取来的。例如，丝绸是牺牲无数蚕虫、白虫胶和乳昆虫的生命而制成的。
化妆品里面含有大量取自动物的原料。许多食品的加料，例如色彩、调味、甜料，也是来自动物身上。商业化的乳酪利用 凝 乳素(从牛肚里面抽出的素质)使到牛奶凝固。
皮革与毛皮当然是用动物的皮造成的。那些动物通常是为了这个原因而被宰杀。摄影菲林所使用的涂胶是取自煮沸了的动物皮、腱和骨骼。
即使是蔬菜和果树的肥料也是加上磨碎了的干鱼骨和其他鱼的杂物，还有我们食用的牛奶和蜜糖也涉及不人道的方法而取得。
这全都意味着要完全不涉及伤害或者虐待动物是很困难的。
如果一个人真的成为一个素食者，他应该省思以上所述的理由而避免过度批评那些吃肉者。
(5)即使所有人吃素，动物还是难免被杀
即使所有的人类成为素食者，动物还是照样被杀害，因为动物比人类更迅速繁殖，它们很容易威胁到人类的生存。譬如在很多年以前，有些非洲国家立法保护频临绝种的野象。可是现在它们的大量繁殖却对人类构成威胁，结果它们又再被人们狩猎杀害。
有些国家把那些没有执照的狗只毁灭以避免它们把疯狗症带给人类。 甚至防虐畜协会每年因为无法收容数以万计的狗和猫，而必须将它们人道毁灭－－ 在美国， 每年有一千四百万只猫狗在受到人道团体救出来后的一个星期内被毁灭。
认为吃素能阻止动物被屠杀的理由是不正确的。但是能够以慈悲心为起点而吃素是值得赞扬的，但我们必须避免对此表现得太过极端。
(6)每个人都间接地牵涉到动物杀害
不管我们是否吃素，我们仍然间接地涉及杀害动物。
为了建造房子给我们居住，大片森林必须被开伐，许多野生动物因此而死亡。为了制造各种家庭用品以及拥有其他现代化的便利用具，大片的森林区又被开伐成为工业区以建造工厂。因为我们需要用到电力，我们在河流上建筑水霸制造水力电动，使到大片的森林地带泛滥，造成了许多生物因此而丧失居所甚至死亡。
因为我们用到车辆，每日有无数的动物和人类被撞死。
为了我们的安全，野狗被射杀以防疯狗症侵袭人类。在制造各类的日用品时，例如食物、医药、丝绸、化妆品、菲林等，动物成为了我们的牺牲品。
结论
佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。很重要的一点是在【中部】经里面，佛陀指点我们如何处理吃肉这个问题。
一个僧人由于禁止煮食而必须完全依赖在家人的供养，他也被训示必须易于接受供养与照顾。既然他禁止向人要求合意的食物 (除非是生病)，因此他是绝对不能选择他要的食物。他必须接受人家供养的任何食物。在家人有更多的自由去选择他们需要的食物，而他们也有绝对的自由去选择是否吃肉或者吃素。基于以上的理由，不管他本身的选择如何，避免过度批评别人是很重要的。
也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义。苦，是生命的特征，而结束苦的途径就是依照佛陀的八正道去修行。 |
x******i
发帖数: 14369 | 2 想要做到从头到脚从里到外全素是比较难办的，能做到尽量不是很好么。
现在大家可供选择的食物很多，不吃肉不难办到。而且肉如果不加调味，血淋淋的还有
人喜欢么。素菜依然可以做到很美味。没有理由不爱吃素。
“不允许购买活生生的动物来宰杀。”
那些钓鱼打猎的人可以去面壁思过了，或者扼腕谢罪。 |
S**U
发帖数: 7025 | 3 写的不错。
那些在餐馆或市场挑选活的鱼，龙虾，螃蟹来吃的犯杀生戒，不管是自己杀或要别人杀。
【在 x******i 的大作中提到】
: 想要做到从头到脚从里到外全素是比较难办的，能做到尽量不是很好么。
: 现在大家可供选择的食物很多，不吃肉不难办到。而且肉如果不加调味，血淋淋的还有
: 人喜欢么。素菜依然可以做到很美味。没有理由不爱吃素。
: “不允许购买活生生的动物来宰杀。”
: 那些钓鱼打猎的人可以去面壁思过了，或者扼腕谢罪。
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p****y
发帖数: 23737 | 4 什么是佛教徒的饮食观——圣严法师
佛教出现于印度的时候，佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗
教信仰普遍的国家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念。所以，原始时
代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，过的是沿门托钵，所谓“一钵千家饭”的饮食生
活；他们不选择托钵的对象，也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌，为
的是一律平等、广结善缘。相沿迄今，斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还
保留着当时的古风，也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地，只要
不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物，也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规
定必须素食的原因。
素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代
人为了健康或经济的原因。事实上，肉食既伤慈悲，也的确有损健康，所以，大乘经典
如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食。
至于荤腥，应有分别，所谓“荤菜”，是指具有恶臭味的蔬类，例如：大蒜、葱、
韭菜、小蒜等。《楞严经》说：荤菜生食生镇，熟食助淫。在比丘戒律里面则规定：吃
了荤菜要单独住，或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐，或者必须漱口至没有
恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众，所以，不得食荤。并且在诵经之前，为了不使听
经的鬼神发瞋和起贪，最好不吃荤菜。所谓“腥”就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八
角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜，不在戒律所限。
至于不得饮酒，在印度乃至佛教徒的特色，其他宗教不仅不戒酒，甚至认为酒能通
神。本来酿酒不须杀生，并且可以成为药物之一种，不应列为宗教的禁忌；但因为佛教
重视智慧，若多饮酒容易乱性，而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不多，所以，为
了保持经常清醒，利于精进的修行，特别是为了达成修定的目的，必须戒酒。至于一般
大众，若据孔子所说的“饮不及乱”，无伤大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍
掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子。
若将酒当做菜的佐料，如已没有酒味，失去醉人的力量，应该不在酒戒之限。故在
中国的新兴宗教——所谓理教也戒酒；当在必须用的酒的场合，以醋代理，例如以醋代
替烹饪的佐料，因为此时的醋已无酒性。
如果进入荤菜馆或居家时家人之中有人吃素，也有人吃荤，能够使用荤素两种不同
炊具和餐具，是最为理想。因为荤素的气味不同，对于饮食者的感受也不一样，为了习
惯上的理由，保持清净是必要的。可是禅宗的六祖慧能大师，在开悟传法之后，隐于猎
人队伍之时，仅吃肉边菜，而避菜边肉。不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为必须生存
，因此在生活条件不许可强求的条件下，用肉食的炊具来煮素食，那也不是不能接受的
事。
对于烟、麻醉品的观念，在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是烟，乃
至于酒，在不得不用的情况下，不算犯戒。当然，不能假借治病而贪口腹之欲去吸饮烟
酒和麻醉品。抽烟是为防止瘴气，在瘴疠发生弥漫的地区，出家人可以适量的吸烟；否
则，为了威仪，应当戒除。若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽烟，那就不为佛戒所
许。在南方热带地区，嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病；但是在不为治病的情况
下，那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习。
烟、槟榔都非饮食中的必需品，对人体少用是为了治病，多用则有害无益。例如：
酒精过量者中毒；烟的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁，有损牙齿的健
康，令珐琅质受到腐蚀，佛教徒能够不用最好不用。
至于蛋类，应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏，而且它的味道，就是腥味，如
果持素清净的人，最好不吃。虽然现在养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买
到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物，若从杀生的立场，吃无性卵，不算犯
戒，也无损于慈悲，若以素食的习惯而言，便应当避免了。
关于乳制品，不属于肉食，也不属于腥食，因为牛羊吃草及五谷，所产的乳汁也不
含腥味。饮乳既未杀生，也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲养、控制乳量的
生产，不会影响雏儿的生长和发育，所以，在佛的时代，普遍饮用牛乳，而且将乳制品
分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五类，是日常的食品，也是必需的营养品，不在禁戒
之列。而目前由于对乳量需求加大，产生畜牧业密集式生产采乳，忽略动物本身的生理
条件，有不少保护动物的团体抗议饮用乳制品，的以基于佛教护生的慈悲立场，在购买
乳制品时，应当考虑乳品的来源及其畜牧方式是否合乎自然方式畜养。
必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下个人的观点而以豁达的态度去看
一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。
人断言某某话是佛说的，那么我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要
那些话的内容符合经藏、律藏里的记载，那么该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。
同宗派有其不同的阐释，但他们全都同意有四部汇集本是最早以及最有权威的佛说经典
，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。此外，这些早期书籍的内容
都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。
的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起
点。
【在 r****r 的大作中提到】
: 佛陀对食肉的看法
: 达摩悟陀长老着
:
: 简介
: 吃肉是一项很敏感的课题。世上有很多不同的言论，而每个都有可取之点，但未必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下个人的观点而以豁达的态度去看一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。
: 我们需要引据佛经来讨论这个问题。因为佛在【增支部4.1801】里说，如果有僧人断言某某话是佛说的，那么我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要那些话的内容符合经藏、律藏里的记载，那么该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。
: 另一个需要考虑到的问题是：我们应该引用那一部经典和律典呢？虽然佛教里不同宗派有其不同的阐释，但他们全都同意有四部汇集本是最早以及最有权威的佛说经典，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。此外，这些早期书籍的内容都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。
: 我们拿佛教所有不同宗派的律藏来互相比较，会发现南传佛教的律藏与其他宗派的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起点。
:
: (1)中部第55部经
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d******y
发帖数: 3668 | 5 今天刚看电视里美食节目，tuna鱼腩，不加调味，肥美可口。还有很多人喜欢血淋淋不
加调味的嫩肉片。
【在 x******i 的大作中提到】
: 想要做到从头到脚从里到外全素是比较难办的，能做到尽量不是很好么。
: 现在大家可供选择的食物很多，不吃肉不难办到。而且肉如果不加调味，血淋淋的还有
: 人喜欢么。素菜依然可以做到很美味。没有理由不爱吃素。
: “不允许购买活生生的动物来宰杀。”
: 那些钓鱼打猎的人可以去面壁思过了，或者扼腕谢罪。
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p****y
发帖数: 23737 | 6 这是后天培养的味觉，你拿血淋淋的肉放在你儿子面前看他吃不吃。
【在 d******y 的大作中提到】
: 今天刚看电视里美食节目，tuna鱼腩，不加调味，肥美可口。还有很多人喜欢血淋淋不
: 加调味的嫩肉片。
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x******i
发帖数: 14369 | 7 tuna鱼腩，不加调味，肥美可口，那是猫爱吃的。
有人是喜欢不加工的肉，为了满足自己所谓的肉欲。但这些人也一定欲望多多，障碍不
少。
【在 d******y 的大作中提到】
: 今天刚看电视里美食节目，tuna鱼腩，不加调味，肥美可口。还有很多人喜欢血淋淋不
: 加调味的嫩肉片。
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 “For beautiful eyes, look for the good in others; for beautiful lips, speak
only words of kindness; and for poise, walk
with the knowledge that you are never alone.”
-Audrey Hepburn
Her fave food: steak tartar
【在 x******i 的大作中提到】
: tuna鱼腩，不加调味，肥美可口，那是猫爱吃的。
: 有人是喜欢不加工的肉，为了满足自己所谓的肉欲。但这些人也一定欲望多多，障碍不
: 少。
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d******y
发帖数: 3668 | 9 小娃娃连玻璃弹珠塑料小球都往嘴里塞
【在 p****y 的大作中提到】
: 这是后天培养的味觉，你拿血淋淋的肉放在你儿子面前看他吃不吃。
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r****n
发帖数: 8253 | 10 吃素很好，但是不要扭曲事实，夸大的去宣传吃素，不要把佛教拉上，不要把释迦牟尼
佛拉上。
【在 x******i 的大作中提到】
: 想要做到从头到脚从里到外全素是比较难办的，能做到尽量不是很好么。
: 现在大家可供选择的食物很多，不吃肉不难办到。而且肉如果不加调味，血淋淋的还有
: 人喜欢么。素菜依然可以做到很美味。没有理由不爱吃素。
: “不允许购买活生生的动物来宰杀。”
: 那些钓鱼打猎的人可以去面壁思过了，或者扼腕谢罪。
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d******y
发帖数: 3668 | 11 和蘑菇片口感差不多，纯属口味喜好而已。
“肉欲”是吃肉的欲望这个意思吗？LOL
喜欢不加工的肉就一定欲望多多啊，那恐怕是你的美好愿望，在我看来只是饮食习惯而
已，你看过《与狼共舞》吗？
【在 x******i 的大作中提到】
: tuna鱼腩，不加调味，肥美可口，那是猫爱吃的。
: 有人是喜欢不加工的肉，为了满足自己所谓的肉欲。但这些人也一定欲望多多，障碍不
: 少。
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r****n
发帖数: 8253 | 12 这个人没有任何能力取反驳楼主提供的事实，于是只好贴大乘佛教的文章。
屁股决定立场，这就是丑陋。
【在 p****y 的大作中提到】
: 什么是佛教徒的饮食观——圣严法师
: 佛教出现于印度的时候，佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一个宗
: 教信仰普遍的国家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小异的饮食观念。所以，原始时
: 代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，过的是沿门托钵，所谓“一钵千家饭”的饮食生
: 活；他们不选择托钵的对象，也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神圣的饮食禁忌，为
: 的是一律平等、广结善缘。相沿迄今，斯里兰卡、缅甸、泰国等上座部的佛教区域，还
: 保留着当时的古风，也就是供养者供养什么就接受什么，没有选择、挑剔的余地，只要
: 不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物，也不拒绝，这就是为什么小乘佛教不规
: 定必须素食的原因。
: 素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话，这是基于慈悲的立场，不是现代
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p****y
发帖数: 23737 | 13 有一点比较肯定，越喜欢吃血腥食物的，性欲越强。
【在 d******y 的大作中提到】
: 和蘑菇片口感差不多，纯属口味喜好而已。
: “肉欲”是吃肉的欲望这个意思吗？LOL
: 喜欢不加工的肉就一定欲望多多啊，那恐怕是你的美好愿望，在我看来只是饮食习惯而
: 已，你看过《与狼共舞》吗？
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d******y
发帖数: 3668 | 14 怎么肯定的？
【在 p****y 的大作中提到】
: 有一点比较肯定，越喜欢吃血腥食物的，性欲越强。
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p****y
发帖数: 23737 | 15 肉的血腥味强，血腥味越强欲望越大。不信你去sex调查一下。
【在 d******y 的大作中提到】
: 怎么肯定的？
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d******y
发帖数: 3668 | 16 sex版？
又不是科学权威resource。
也不是一个合理的统计样本data pool。
【在 p****y 的大作中提到】
: 肉的血腥味强，血腥味越强欲望越大。不信你去sex调查一下。
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r****r
发帖数: 755 | 17 LOL, P mm 对这个居然也有研究，俺严重怀疑你有臆想症，分不清现实和自己想象的区
别，
【在 p****y 的大作中提到】
: 肉的血腥味强，血腥味越强欲望越大。不信你去sex调查一下。
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