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发帖数: 647 | 1 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，‘自疾不能救，而
能救诸疾人？’又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方
便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦
复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得
船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成
，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀
佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无
生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已
，还入生死国，教化地狱救苦众生。’以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名
易行道也.
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉
？又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念
，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。
’二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此
生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，
去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为
此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’又云：‘诸法
不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生
空，而常修净土教化诸群生。又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若
依虚空，终不能成。’诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生
净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生
解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他
求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。(藕益大师称只讲自性弥陀，唯
心净土，而认为极乐世界不是实为执理废事)
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞
经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛
家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修
行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第
七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄
取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，于一一行中，回
愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有
二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚
难可得。‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶
人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，
无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。‘易行道者，谓信佛
语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船
力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，
转轮王力也。’若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧
并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。净土亦尔，虽是无漏善
根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见
相，菩萨见微妙相，此何所疑？故华严经说：‘一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异
，所见各不同。’即其义也。
第七疑
问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生三会之中，
自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。一者纵持十
善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：‘行众三昧，深入正定，方始得生。’更无方
便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九
品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世
间慕人能受慕者，机会相投必成其事。二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林
风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱着五欲之心。又
天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发
菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂
至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不
得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得
无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。又闻西国传云，有三菩萨，一名无着，
二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。
师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无着语云：‘汝见弥勒即来相报。
’世亲去已三年始来。无着问曰：‘何意如许多时始来？’世亲报云：‘至彼天中，听
弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。’又问：‘师子觉
今在何处？’世亲报云：‘师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒
。’诸小菩萨生彼尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
第十疑
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子
，未知不断淫欲得生彼否？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出
期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。故涅盘经云：‘如是身城，愚痴罗刹
止住其中，谁有智者当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等
根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌
作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白
和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯
食母血，即是食不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六
者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐
狼食 ，即是究竟不净。自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。
若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我
永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明
往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦
恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生
？为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云：‘言发
菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛
国心。’又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门
法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈
悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，
远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不
为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清
净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若
不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。三者乐清
净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得
毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死
国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿
求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千
好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备
如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生
彼国，决定得生。此渭欣愿门也。
坛经里慧能大师对西方极乐世界的开示
六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它
讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去
除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实
存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来
批判西方极乐世界。---海涛法师
净土决疑论---印光大师
问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，
西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱
口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。
答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作
阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，
绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则
生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌
面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。
无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何
过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也
。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但
欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又
何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥
陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问
在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但□酒糟，逐土块，有甚了期。吾
出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿
弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦
是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本
分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格
外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为
把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪
业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。总之，今人
率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损且
约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释
。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈
祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生
乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞
西方。如毗婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后
，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。又何不依二祖阿难，初祖
迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世
以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法
乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，
亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦，弥
陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六
祖赵州为哉。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德
。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害
得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎。彼曰
，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为
人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁。又有住念佛堂，长
年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。又云，无禅有净土，万修万人去，若
得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，
现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，
不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之高抬贵手。先须认准如何是禅
，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不
恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是
，宜其禅与净土，日见衰残也。 | b*****l
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: 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
: 第一疑
: 问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
: 。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
: 答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
: 发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
: 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
: 界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
: 难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
: 放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
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