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- 《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏嘛?
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1
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S**U
发帖数: 7025
1
有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文,就知道这是断章取义,只读一段经文就发挥自己的见解,而忽视佛陀的教导。
经文很明白的说,在五蕴中没有如来,离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异,焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
http://www.ahan.tk/view/5/22/
《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我,亦复不见命终之后真实是我」,是佛所说。又说∶「仙尼!如是(阿罗汉)弟子,我不说彼舍此阴已,生彼彼处。所以者何?无因缘可记说故。欲令我记说者,当记说彼∶断诸爱欲,永离有结,正意解脱,究竟苦边。」和焰摩伽经一起读,则意义非常明确。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢?南传此经的注释说∶
如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起,此是正见。但是焰摩伽比丘是认为(凡夫继续轮回永生,而证阿罗汉的)有情(i.e. 如来),生命被摧毁而不再轮回,所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话,以破除焰摩伽比丘的身见为主。
P.S.
杂阿含经多处说正法的功\德,正法的特性是不用等待,当下可见,智者自证,而不是寄托于对佛的信心,或是未来。
如来藏说将如来藏说成甚深的法,非佛果只能靠信而少分知,此说不具备原始佛法所说正法的功\德。
a***n
发帖数: 1993
2
如来藏是凡圣的共性。在如来藏系的实践中,刚开始的见地是承认这个共性,为了破除
凡圣差别的见解。最后还是靠自证,否则说食不饱。如来藏当下显现,时时显现,不是
修成的,所以不寄托于未来。
,只读一段经文就发挥自己的见解,而忽视佛陀的教导。
关系定成是一还是异,焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
佛所说。又说∶「仙尼!如是(阿罗汉)弟子,我不说彼舍此阴已,生彼彼处。所以者
何?无因缘可记说故。欲令我记说者,当记说彼∶断诸爱欲,永离有结,正意解脱,究
竟苦边。」和焰摩伽经一起
轮回永生,而证阿罗汉的)有情(i.e. 如来),生命被摧毁而不再轮回,所以是断灭
邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话,以破除焰摩伽比丘的
身见为主。
是寄托于对佛的信心,或是未来。
说正法的功\德。
【在 S**U 的大作中提到】
: 有人说《杂阿含经》焰摩伽经允许\如来藏。我们读一下经文,就知道这是断章取义,只读一段经文就发挥自己的见解,而忽视佛陀的教导。
: 经文很明白的说,在五蕴中没有如来,离开五蕴也没有如来。不管把如来藏跟五蕴的关系定成是一还是异,焰摩伽经都不允许\。SN 22.85
:
http://www.ahan.tk/view/5/22/
: 《仙尼经》更开示正见∶「不见现在世真实是我,亦复不见命终之后真实是我」,是佛所说。又说∶「仙尼!如是(阿罗汉)弟子,我不说彼舍此阴已,生彼彼处。所以者何?无因缘可记说故。欲令我记说者,当记说彼∶断诸爱欲,永离有结,正意解脱,究竟苦边。」和焰摩伽经一起读,则意义非常明确。
:
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
: 焰摩伽比丘的见解为何是邪见呢?南传此经的注释说∶
: 如果焰摩伽比丘认为诸行灭而不再起,此是正见。但是焰摩伽比丘是认为(凡夫继续轮回永生,而证阿罗汉的)有情(i.e. 如来),生命被摧毁而不再轮回,所以是断灭邪见。这是因为焰摩伽比丘以身见去思考解脱。所以佛陀的问话,以破除焰摩伽比丘的身见为主。
: P.S.
: 杂阿含经多处说正法的功\德,正法的特性是不用等待,当下可见,智者自证,而不是寄托于对佛的信心,或是未来。
: 如来藏说将如来藏说成甚深的法,非佛果只能靠信而少分知,此说不具备原始佛法所说正法的功\德。
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