d***y
发帖数: 59 | 1 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿，忽然，好像自己都没有意识到似的，发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声，我一下子就清醒过来了, 觉得很内疚，然后很平静的把地上的汤收拾干
净，用抹布擦地。洗抹布的时候，又感觉念起，想把肥皂扔在地上，但是自己控制住了。
我现在自己检讨，如果当时离开家，平静一下，可能就好了。因为我现在回想自己把碗
扔出去的一瞬间，好像真的没有看到念起，就好想自动的似的。而自己能觉察的嗔念，
反而可以控制住。
多谢多谢！ |
J******s
发帖数: 7538 | 2 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
什么意义的，其实！
冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
到问题的根源，才能解决的。
嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
养成习惯的。
时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
自己为什么嗔的原始原因才能彻底一些。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
|
a*****y
发帖数: 33185 | 3 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
了，
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
: 我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
: 这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
: 什么意义的，其实！
: 冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
: 到问题的根源，才能解决的。
: 嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
: 养成习惯的。
: 时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
: 可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
|
l*******l
发帖数: 13923 | 4 内在的“我”－不合我意，评判的结果。
读过一句话：生气不是一种情绪，而是一个决定
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
|
b**d
发帖数: 7644 | 5 我觉得关键你必须修改你记忆当中与不满意相关的反应部分。想象你老公很生气要跟你
吵架的样子，然后你想象你自己微笑着非常轻松的劝解他，幽默的解决问题的样子。
重复这个训练直到你一旦遇到生气的情形，立刻可以想到微笑的记忆。 性格的形成和
记忆有关。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
|
S**U
发帖数: 7025 | 6 你当时心里已经很烦了，离开家，平静一下是你唯一用得上的方法。在你瞠心还没那么强的时候，其他方法才用得上，如快速经行。
如果 meditate 两年而著急的现象没有改善，你的禅修
不得法，可以当面请教善知识。有经验的禅修老师，不难看出你的盲点。
修行一个常见的问题，是禅修与生活分开，禅修是禅修，平时还是老样子。禅修减少日常烦恼，有三方面的作用∶依定力余势，依心的柔软、慈悲，依直观烦恼的过患。三种作用，第一种是定力强才明显；第二可以修慈心无量；第三修观，如四念处。
还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟。这适合爱读书、动脑子的人。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
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S**U
发帖数: 7025 | 7 是内在的嗔根。
三果断嗔根。会愤怒的，不会是三果。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
|
r*******c
发帖数: 1060 | 8 哇，LZ，你的表达能力与观照能力实在好好噢，当时心情的每一个细节自己都能看得很
清楚，看得我步步惊心，身临其境。。。。。
当妈妈真不容易哦！
清官难断家务事。不过，仅从这句话，“我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子”，感
觉你内心积压了很多对你先生的不满，你这次发怒不是仅仅因为这一次事件，而可能是
过去好多次的情绪（比如对他板起脸训宝宝的不满/怨气）的积压，终于爆发了。
你那么爱你的宝宝，你这样的爆发，对宝宝的负面影响，也许比宝宝爸板起脸训宝宝的
负面影响还大呢。我猜，经过这次，你以后也会更好的在宝宝面前克制情绪的。
而且将心比心，你自己也知道情绪有时很难控制，那宝宝爸可能看到宝宝不肯好好吃饭
，他的第一情绪反应就是板起脸教训，这个可能也是他很难控制的。也许，这个就是为
人父母要上的一堂课吧。
对自己耐心宽容，对他也耐心宽容，像你这么有爱心有智慧的人，一定会把家庭经营的
和睦幸福的。BLESS！ |
J******s
发帖数: 7538 | 9 其实主要都是内在的，没有内在就没有外在，很多不是我们控制的了的。
不过我们应该学会在苦里面学习，正面的能量是可以传递的，
transformation is irreversible.
【在 a*****y 的大作中提到】
: 产生嗔的原始原因,是外在的,还是内在的?
:
: 了，
|
r****n
发帖数: 8253 | 10
我个人不太赞成这种
在恐惧，嗔恨来临的时候，采取转移目标，以及控制的行为，这些往往反而加强了嗔。
这些行为本身其实就是嗔。
确实转移目标和进行克制，是看起来有效，但是它却养成了一些微细的恶习，这种转移
目标和克制本身，往往就是一些微细的嗔。
转移目标，暗含着对当前所经历的不愿接受，不愿面对，这是对对象目标的排斥，属于嗔。
而克制，则包含着控制压制，以为自己可以主宰，这不但有嗔，还包含着我见的习惯。
以上两种习惯，对佛法修行都大大不利。
“我现在很生气，哦，我不应该生气，我应该克制，我要忍住”，这是一般人通常的思
想模式，但是这些想法最后却往往根本不见效。
以我自己的经历来说，当嗔恨，恐惧，郁闷等负面情绪来临的时候，唯一可以做的就是
觉察它，经历它，知道那是嗔恨，如此足够了。不要去排斥它，只是去观察和经历它，
然后它自己会消失掉。
就说前两天吧，我新买才两天的电脑显卡烧掉了，我当时真的好郁闷，非常郁闷，我明
显可以感到这种郁闷情绪的来临，但是我只是经历。我没有去排斥它，我没有认为这是
不应该的，不应该这样郁闷。仅仅是觉察，仅仅是经历，这足够了。
第二天醒来，那种郁闷的情绪，早无影无踪，这个东西，你想让它维持都维持不住啊，
在它升起的同时，也注定了它必定会消失。
这就叫做凡生起的必定灭除，无常。
了，
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得嗔的产生有一定的模式，其实。
: 我们可以反复考察到底哪一类的情况我们最容易产生嗔，再考察深层次的原因，为什么
: 这类情况我们不爽。至于行为方面，嗔也尽量不要摔东西，离家，吵架。因为这些没有
: 什么意义的，其实！
: 冷静一段时间可取，冷静不是为了示威，是为了解决问题，其实主要是自己的问题，找
: 到问题的根源，才能解决的。
: 嗔的时候如果意识到了，我觉得转移目标，正面思考，避免负面行为，克制。这些需要
: 养成习惯的。
: 时刻保持正念，观照嗔的产生那一霎那，其实我们一般人做不到的。不过我们意识到了，
: 可以尽量训练mind更机敏。虽然你观察到嗔，可以控制一下，但是这个不治本的。解决
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d***y
发帖数: 59 | 11 谢谢大家的回复，说的很好。我会慢慢体会。
一方面要象各位说的去寻找嗔的原因，也要更加培养自己的慈悲心，一方面要象runsun
说的不执着于自己的嗔念。
把记忆和微笑的劝解联系起来听上去很不错。我也会试试。
另外， see U 可不可以展开讲讲 “还有一个减少日常烦恼的方法，是依经论如理思惟
。这适合爱读书、动脑子的人”。 是不是说，平时想事情，象读经思考一样，更注重
于理性，而不是感情用事？
“定力余势”是什么意思？如果定力定在呼吸上，是指时时都要关照自己的呼吸吗？
另外，各位说的很对，我不应该总是看着老公的错，下午念到法句经的这段话，当下释
然。
“252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa?ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。” |
r****n
发帖数: 8253 | 12
如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
根本性的改变。
这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
去根除，没有其他的路。
这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
我只是根据自己的个人经验，觉得这里的“控制”是有些问题的。其他的，都不是什么
问题。
在大念住经里面，佛陀教导我们，在嗔升起的时候，知道它是嗔，在贪升起的时候，知
道它是贪。这就已经很好。
不要小看这个“知道”，了解四念住并且并一定实践基础的人就应该明白，这个“知道
”就是正念，是一种清晰的，敏锐的觉知，它本身就带有去除负面情绪的力量。而不需
要多余的“控制”。
在负面情绪来临的时候，如果能够做到去觉知它，经历它，有时会有一种奇特的感觉，
一方面是洪水般的负面情绪（比如贪爱，郁闷，嗔恨），另外一方面，却有一种出奇的
平静。这种平静，其实是觉察本身带来的。
而且只要坚持，这些负面情绪来临的时候，程度会越来越弱，出现的频率也会越来越低。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
|
r*****d
发帖数: 922 | 13 抓住自己的嗔念对它一通狂揍。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
|
S**U
发帖数: 7025 | 14 LOL，把贪嗔痴一并揍死，就证阿罗汉了 ∶-)
【在 r*****d 的大作中提到】
: 抓住自己的嗔念对它一通狂揍。
|
J******s
发帖数: 7538 | 15 做不到正念，难道就跟嗔死磕？当然是转移一下注意力了，人不冷静其实就是无定的时
候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
为。
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
|
S**U
发帖数: 7025 | 16 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
向善念。
第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
想念止息经全文 @
http://www.ahan.tk/view/6/20/ |
S**U
发帖数: 7025 | 17 当嗔恨，恐惧，郁闷等负面情绪来临的时候，觉察它，经历它，知道那是嗔恨。这个「知道」，就是正念的作用。持续的「知道」，使心即使在经历这些情绪的时候，还有一点平静的感觉，这是正念增长定力。
在这种情况之下，洞见可能生起∶oh, this is what agitates my mind. This is suffering. Why do I hold onto suffering? 心得解脱
于嗔。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
: 根本性的改变。
: 这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
: ，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
: 但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
: 去根除，没有其他的路。
: 这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
: 是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
: 你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
|
d***y
发帖数: 59 | 18 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
多谢seeU讲解翻译。
收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
|
r****n
发帖数: 8253 | 19 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
观察它，这个最给力，也最有趣。
不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
大半，只有余势，一会就好了。
这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
以后如果发脾气，就应该想想女儿嘟着小嘴，非常认真的劝告：爸爸，以后不要发脾气啊。
【在 J******s 的大作中提到】
: 做不到正念，难道就跟嗔死磕？当然是转移一下注意力了，人不冷静其实就是无定的时
: 候想什么都没戏，别说正念了。克制不是克制嗔，是克制摔东西，骂人，离家这类的行
: 为。
:
: 于嗔。
|
S**U
发帖数: 7025 | 20
===========================================
不是。原始佛典经文中，很多教导如理作意，对不如理作意，告诉你如何分辨这是不如理作意；如何从不如理作意，转变成如理作意。经文有的是原则性的提示，要想如何运用在自己生活；有的是问答引导，或是实例。
＜想念止息经＞是一个教导如理作意的例子。
===========================================
不是。修定如果生起身心轻安，这种轻安在下座后能持续一段时间，几小时到几天。心喜欢这种轻安，就会想保持它，避免会失去轻安的心理活动，如不满、生气等。得定成就的「定共戒」，原理如此。这是共外道的，所以外道得定的，品德行为高尚的也不少。
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
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r****n
发帖数: 8253 | 21 好多天没见，女儿刚见到我，我本来以为她会张开双臂扑向我。，可是嘟着小嘴不说话
，反应有点奇怪，老婆在旁边问，怎么不叫爸爸啊。
女儿嘟着小嘴说“爸爸，我本来是挺喜欢你的，可是你。。。。”
后面给我列出一堆毛病，我简直无地自容了阿。
还好，女儿不是真的不喜欢我，睡觉的时候，抱着我亲亲，小鸟依人般的偎依在我旁边。。。
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
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J******s
发帖数: 7538 | 22 Must zan this!!!
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
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d***y
发帖数: 59 | 23 你女儿很可爱。
请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 摔东西这些算不上太严重，呵呵。
: 我个人是觉得除非是特别严重的状况，要采取克制压制的方法，一般而言，都要迎上去
: 观察它，这个最给力，也最有趣。
: 不过我现在如果起了比较大的嗔心，第一反应还是不太好意思吧，这个时候，就消去了
: 大半，只有余势，一会就好了。
: 这个是惭愧心升起，也算如理做意的一部分。
: 另外昨晚回去看女儿，女儿专门提出要和我一起睡，在睡之前，对我进行了一番认真的
: 思想教育工作。其中有两条，不要发脾气，不要说脏话。其他几条，我就不好意思说了。
: 我女儿才四岁多一点，惊人的懂事啊，经常把我教育的服服帖帖。
: 我觉得，她也许上辈子是天界的，呵呵。
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c***h
发帖数: 2262 | 24 善哉 善哉
感谢法友
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自
己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进
行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际
与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个
人的品性开始败坏。
，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛
苦」。
【在 S**U 的大作中提到】
: 中部 《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中，佛陀提供了五种去除心中不正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 第一个方法是，立刻以合意并有益等的相反想法，来取代不称心、邪恶的念头∶贪念应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理解、清明的思想取代。
: 对此，经典有一段木匠工作的譬喻∶木匠要去除较大的楔子时，会用更小的敲入其中，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
: 向善念。
: 第二个方法是，将恶念的丑陋、堕落、危险和无益深植心中，藉此强烈的厌恶来对治它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全力将之丢弃。
: 第三，当这些方法都失败，不称意的念头仍然扰乱内心时，应该截断对它们的注意力。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
: 第四个方法是，从恶念开始处，追溯其源头，并将之从心中除去，这可能比直接和已生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬喻，如正在跑步的人问自己∶「我为什么要跑？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不动、坐著和躺下，逐步进行平静下来的过程。注释将这个方法解释为「回溯原因」，或「回溯不善念的起始处」。
: 无论如何，这种譬喻似乎将这方法解释为一种升华或逐渐的净化。
: 第五，也是最后的方法，为强力地镇压，也就是当不称意的念头，如极度热烈的念头有失控之虞时的最后手段。这个方法好比强者以武力镇压弱者，显示出佛陀法门的实际与不尚空谈。也就是当情况需要时，不排除使用镇压的手法，以免情况严重恶化，或个人的品性开始败坏。
: 经中说，藉由使用这些方法，可使人成为「于心念过程得自在者。可以想他所要想的，不想他不要想的，如是断除渴爱，灭除（轮回的）束缚，并且完全征服我慢，尽除痛苦」。
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c***h
发帖数: 2262 | 25
在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
更善哉 更善哉
更感谢法友提问
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
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c***h
发帖数: 2262 | 26
善哉 善哉
法友精进 可喜可贺 现见法得利 这阿含是人间福报
【在 r****n 的大作中提到】
: 好多天没见，女儿刚见到我，我本来以为她会张开双臂扑向我。，可是嘟着小嘴不说话
: ，反应有点奇怪，老婆在旁边问，怎么不叫爸爸啊。
: 女儿嘟着小嘴说“爸爸，我本来是挺喜欢你的，可是你。。。。”
: 后面给我列出一堆毛病，我简直无地自容了阿。
: 还好，女儿不是真的不喜欢我，睡觉的时候，抱着我亲亲，小鸟依人般的偎依在我旁边。。。
:
: 了。
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r****n
发帖数: 8253 | 27
是很可爱，真的很难找到这样可爱的小孩。
我抱着对她说“乖女儿”，然后她也回应着，“好爸爸”。
我抱着她用手拍拍她的背，她也抱着我，用手拍拍我的背。
她学游泳的时候，因为太累而坚持不下来，老婆教她一定要坚持住，她就说“好，我下
次一定要努力坚持住”。一个四岁多的小孩说出这样的话，还是很让我吃惊。
这个我认为是平时学习佛法包括思维的结果。因为平时的积累，而使得在嗔心等负面的
情绪升起的时候感到惭愧。
对手贪嗔痴过患的认识，以及有了贪嗔痴应该感到惭愧，这些都是平时思维或者在贪嗔
痴发生之后思维总结的结果。
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
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S**U
发帖数: 7025 | 28 摄论∶
惭（hiri）与愧\（ottappa）∶惭的特相是对恶行感到厌恶，愧\的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。
所谓「君子自重」，「不愿意（以嗔）伤害别人」，就能生起惭愧\心。
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
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r****n
发帖数: 8253 | 29
在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
------------------
我认为不矛盾，因为对贪嗔痴的过患的认识，对它的厌恶，是平时通过思维而深值于心
中，在贪嗔痴升起的时候，会自然的生起。
而“不"judge", "let it be", ”，是在嗔念生起时的一种态度。
一个是平时积累而导致在嗔念升起时自然的反应：比如惭愧心生起。
另外一个是在嗔念升起时的态度，不排斥，不压抑。只是观察。
【在 d***y 的大作中提到】
: 多谢多谢。佛陀是最好的老师。讲解道理善用比喻，深入浅出。我看着把狗的死尸绑在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: 多谢seeU讲解翻译。
: 收藏了上面的帖子，我会慢慢体会。
: 还是有一个问题。我看到不少东东说，对任何念头要不"judge", "let it be", "let it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
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J******s
发帖数: 7538 | 30 我觉得思维是形式，以前波罗蜜的积累吧。
我妈妈经常跟我说，善待别人就是善待自己，老是搞得我很惭愧！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
: ------------------
: 我认为不矛盾，因为对贪嗔痴的过患的认识，对它的厌恶，是平时通过思维而深值于心
: 中，在贪嗔痴升起的时候，会自然的生起。
: 而“不"judge", "let it be", ”，是在嗔念生起时的一种态度。
: 一个是平时积累而导致在嗔念升起时自然的反应：比如惭愧心生起。
: 另外一个是在嗔念升起时的态度，不排斥，不压抑。只是观察。
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J******s
发帖数: 7538 | 31 善哉，善哉
地转
【在 c***h 的大作中提到】
: 善哉 善哉
: 感谢法友
:
: 正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
: 应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
: 解、清明的思想取代。
: ，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
: 恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
: 存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
: 有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
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r****n
发帖数: 8253 | 32
是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
一个像天使，一个简直像恶魔。
希望儿子以后长进，大恶变大善。
【在 J******s 的大作中提到】
: 我觉得思维是形式，以前波罗蜜的积累吧。
: 我妈妈经常跟我说，善待别人就是善待自己，老是搞得我很惭愧！
|
J******s
发帖数: 7538 | 33 你儿子是不是很象你啊，runsun同学，lol
你应该检讨一下自己基因，哈哈
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
: 愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
: 这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
: 是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
: 他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
: 一个像天使，一个简直像恶魔。
: 希望儿子以后长进，大恶变大善。
|
r****n
发帖数: 8253 | 34
我说的像恶魔，是相对于我女儿来说的。
儿子在某些方面，心也挺柔软的，比如看电视的时候看，看到人死了，也会哭得厉害，
很是动情。
可是对小动物，一点也不柔软啊，前两天还和我说，“我二话不说，就把虫子给踩死了
”，好个二话不说啊。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有这个因素。有的人，天生心就是柔软的，很自然的升起惭愧，有的人，天生不知惭
: 愧是啥，对于作恶丝毫不觉得有什么。
: 这方面我女儿和我儿子就完全相反，一个天生的一种温柔，冷静，忍让的气质，一个则
: 是天生的霸道，倔强，完全不肯忍让，恶行一大堆，而且超级强的自我保护意识，谁说
: 他坏话，他就恨得咬牙切齿，让我头疼不已。
: 一个像天使，一个简直像恶魔。
: 希望儿子以后长进，大恶变大善。
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S**U
发帖数: 7025 | 35 Great question!
「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
预设立场。
决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
【在 d***y 的大作中提到】
: 你女儿很可爱。
: 请问怎么才能在有贪嗔痴的时候，同时升起惭愧心呢？
:
: 了。
|
r****n
发帖数: 8253 | 36
是有，而且比我厉害，应该是把我老婆的一些倔强的性格也给继承了。变成加强版的了
在外貌上，他把我老婆和我的优点全部继承了，超级漂亮。
在性格上，把我老婆和我的弱点全部继承了。
一个男孩，长的帅没啥用，关键是性格啊。
以我自己的经验，有些天生的性格，想改是非常非常困难的。
【在 J******s 的大作中提到】
: 你儿子是不是很象你啊，runsun同学，lol
: 你应该检讨一下自己基因，哈哈
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J******s
发帖数: 7538 | 37 自他是啥？自利利他？
【在 S**U 的大作中提到】
: Great question!
: 「如实知」要不受经验、见解带来的扭曲，所以观察时 non-judgmental，没有期待或
: 预设立场。
: 决定当然是有偏向，不是什么选择都一样。佛法的决定原则，是自他增上。
: 要下决定时，喜欢说一切法平等的，小心变成糊涂或虚伪。
:
: it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
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S**U
发帖数: 7025 | 38 是
【在 J******s 的大作中提到】
: 自他是啥？自利利他？
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r****n
发帖数: 8253 | 39 这里有个问题，类似性格等，父母继承就说明和自身的业力没有关系吗？
不，我不这样认为，我认为，一个人投生于某一对父母，获得某种继承的性格，包括在
某个时间准确的出生（我相信占星术的准确程度）,也同样是业力运作的结果。是这个
宇宙系统运作的精妙之处。
还有，某个时刻准确的出生（准确的业力投生环境），不等于非要有中阴身的过度阶段
存在，死亡之后是立即投生。这又是一个深奥的问题，涉及到了时间问题。
只是这些方面，和解脱关系不大。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是有，而且比我厉害，应该是把我老婆的一些倔强的性格也给继承了。变成加强版的了
: 在外貌上，他把我老婆和我的优点全部继承了，超级漂亮。
: 在性格上，把我老婆和我的弱点全部继承了。
: 一个男孩，长的帅没啥用，关键是性格啊。
: 以我自己的经验，有些天生的性格，想改是非常非常困难的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 40
我女儿听到一些对她不利的话，她的反应是觉得受伤，是闷闷不乐，流眼泪
而儿子听到一些对他不利的话，他的反应是愤怒，是报复，是举起他的手要打人，而且
这个对象可以包括最疼他的人，比如我，妈妈，爷爷，奶奶。。。这一点最让我受不了。
这种愤怒是一种失控的愤怒，而且采取报复性行为，比如昨天他对一个说他坏话的小朋
友吐口水。很恶劣的行为。
现在很小，他的报复行为不会有什么，但是如果长大，他必然要面对很多类似的状况，
那时他的报复就可能导致犯罪。
这就是最让人忧心的。
而且劝服没有用，分析道理没有用，他依然我行我素。。。
【在 r****n 的大作中提到】
: 这里有个问题，类似性格等，父母继承就说明和自身的业力没有关系吗？
: 不，我不这样认为，我认为，一个人投生于某一对父母，获得某种继承的性格，包括在
: 某个时间准确的出生（我相信占星术的准确程度）,也同样是业力运作的结果。是这个
: 宇宙系统运作的精妙之处。
: 还有，某个时刻准确的出生（准确的业力投生环境），不等于非要有中阴身的过度阶段
: 存在，死亡之后是立即投生。这又是一个深奥的问题，涉及到了时间问题。
: 只是这些方面，和解脱关系不大。
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c***h
发帖数: 2262 | 41
善哉
吾与如同意 同味
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我女儿听到一些对她不利的话，她的反应是觉得受伤，是闷闷不乐，流眼泪
: 而儿子听到一些对他不利的话，他的反应是愤怒，是报复，是举起他的手要打人，而且
: 这个对象可以包括最疼他的人，比如我，妈妈，爷爷，奶奶。。。这一点最让我受不了。
: 这种愤怒是一种失控的愤怒，而且采取报复性行为，比如昨天他对一个说他坏话的小朋
: 友吐口水。很恶劣的行为。
: 现在很小，他的报复行为不会有什么，但是如果长大，他必然要面对很多类似的状况，
: 那时他的报复就可能导致犯罪。
: 这就是最让人忧心的。
: 而且劝服没有用，分析道理没有用，他依然我行我素。。。
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n*****a
发帖数: 265 | 42 "Ghatva Sutta: Having Killed" (SN 1.71), translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 14 June 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.071.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1285.htm
"Akkosa Sutta: Insult" (SN 7.2), translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 21 September 2010,
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn07/sn07.002.than.h
中文：http://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm
了。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
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S**U
发帖数: 7025 | 43 不要因为别人的过失，而惩罚自己！
而且在我们生气的时候，就可能把事情扭曲，把不是问题的事看成问题，或是把小问题
放大成大问题，不是吗？所谓别人的「过失」，更多是自己心的作用。
「老公就板起脸。我最不喜欢」，是从「触」境，所生感「受」，我不喜「爱」。接下
来就是执「取」－我不要「老公板起脸训宝宝」。这就是从经验中体会十二支缘起中的
触、受、爱、取。
【在 d***y 的大作中提到】
: 请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
: 平时容易着急。meditate大概有两年。
: 今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
: 因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
: 感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
: 起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
: 住了。
: 我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
: 就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
: 这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
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