s********h
发帖数: 938 | 1 第二，观想你的慈悲普施于一切众生，一切众生蒙受你慈悲的加持，你与他们无有分别：
愿我远离瞋恚、疾病、忧恼。我如此，亦愿我的父母、戒师、师长，以及一
切亲疏或者心怀恶意的众生远离瞋恚、疾病和忧恼。愿一切众生远离苦海。 | r****n
发帖数: 8253 | 2
别：
愿一切众生远离苦海，不等于可以度所有众生脱离苦海。就比如祝某某好运，不等于某某一定好运，或者会给某某带来好运。
愿一切众生远离苦海是善心，要度所有众生脱离苦海，则是愚痴无明。
慈心观的重点在于培养善心，培养柔软心，对治嗔念，从而克服五盖，培育禅那，而不是真要去度什么无量众生。
慈心观是自利为主的，是为了扫清自我导向涅槃的障碍，而不是为了让他人如何如何。。。
我很怀疑，佛陀入灭后最初出现的某一部分模仿佛陀走菩萨道的大乘思想的人，是修慈心观，修偏了。
【在 s********h 的大作中提到】
: 第二，观想你的慈悲普施于一切众生，一切众生蒙受你慈悲的加持，你与他们无有分别：
: 愿我远离瞋恚、疾病、忧恼。我如此，亦愿我的父母、戒师、师长，以及一
: 切亲疏或者心怀恶意的众生远离瞋恚、疾病和忧恼。愿一切众生远离苦海。
| d**********l
发帖数: 647 | 3 我觉得南传的慈心观主要是自利的，是对治修行中的嗔恨心。和大乘的慈悲不一样。 | S**U
发帖数: 7025 | 4 阿含经的四无量心，浅的是修定，深的是解脱法门，所谓无量心解脱。不过经文太简略，实际修法不明确。
南传将四无量心定位在修定。
大乘的慈悲，关怀众生、利益众生是善的，可以从实际利益众生中，增长自己的波罗密
。若说要度尽众生，这是培养宗教情操，可以开阔心量，不能望文生义的较真。就像说
「爱你一万年」，是表达情感，较真说∶你还活不了一万年呢，就没意思了。
同理，
第一，佛陀就没度尽众生。
第二，违经说。＜佛遗教经＞就说∶当度得度，未度留下得度因缘。
第三，违正理。佛法是缘起论，众生解脱否，主因在自己，外在的只是助缘。佛不是能主宰众生命运的神。已成佛的没度尽众生，发愿成佛的，又何必虚言？
修大乘的，若修成心量窄小，不能容人，应该警觉，自己在学什么。有心量窄小的佛嘛？
【在 d**********l 的大作中提到】
: 我觉得南传的慈心观主要是自利的，是对治修行中的嗔恨心。和大乘的慈悲不一样。
| c***h
发帖数: 2262 | 5
略，实际修法不明确。
能主宰众生命运的神。已成佛的没度尽众生，发愿成佛的，又何必虚言？
有
有心量狭小的佛…..释迦摩尼佛
据说他当初是不想说法的，那就变成….好像叫”独觉”。
而且听说有些独觉佛真的不说法，不度人，心量小。
这证据，可以反驳你-- ”有心量窄小的佛嘛？”
答案是，有。
且说明因为要成佛，所以必须渡众生的说法，较无道理。
甚至说明，因为要渡众生，才走成佛之路，这个根基也不甚稳了。因为有独觉佛存在。
目前看来，成佛与渡众生，两者脱钩，没关系。
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经的四无量心，浅的是修定，深的是解脱法门，所谓无量心解脱。不过经文太简略，实际修法不明确。
: 南传将四无量心定位在修定。
: 大乘的慈悲，关怀众生、利益众生是善的，可以从实际利益众生中，增长自己的波罗密
: 。若说要度尽众生，这是培养宗教情操，可以开阔心量，不能望文生义的较真。就像说
: 「爱你一万年」，是表达情感，较真说∶你还活不了一万年呢，就没意思了。
: 同理，
: 第一，佛陀就没度尽众生。
: 第二，违经说。＜佛遗教经＞就说∶当度得度，未度留下得度因缘。
: 第三，违正理。佛法是缘起论，众生解脱否，主因在自己，外在的只是助缘。佛不是能主宰众生命运的神。已成佛的没度尽众生，发愿成佛的，又何必虚言？
: 修大乘的，若修成心量窄小，不能容人，应该警觉，自己在学什么。有心量窄小的佛嘛？
| S**U
发帖数: 7025 | 6 梵天劝请前，佛陀是思维佛法甚深，而众生烦恼重，无人能解，说法是白费劲。经劝请
，出于大悲心，以佛眼见有些众生烦恼少，能解，才接受劝请。
MN 26
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html
"Then the thought occurred to me, 'This Dhamma that I have attained is deep,
hard to see, hard to realize, peaceful, refined, beyond the scope of
conjecture, subtle, to-be-experienced by the wise. But this generation
delights in attachment, is excited by attachment, enjoys attachment. For a
generation delighting in attachment, excited by attachment, enjoying
attachment, this/that conditionality & dependent co-arising are hard to see.
This state, too, is hard to see: the resolution of all fabrications, the
relinquishment of all acquisitions, the ending of craving; dispassion;
cessation; Unbinding. And if I were to teach the Dhamma and others would not
understand me, that would be tiresome for me, troublesome for me.'
"Just then these verses, unspoken in the past, unheard before, occurred to
me:
'Enough now with teaching what only with difficulty I reached. This Dhamma
is not easily realized by those overcome with aversion & passion. What is
abstruse, subtle, deep, hard to see, going against the flow — those
delighting in passion, cloaked in the mass of darkness, won't see.'
"As I reflected thus, my mind inclined to dwelling at ease, not to teaching
the Dhamma.
"Then Brahma Sahampati, having known with his own awareness the line of
thinking in my awareness, thought: 'The world is lost! The world is
destroyed! The mind of the Tathagata, the Arahant, the Rightly Self-awakened
One inclines to dwelling at ease, not to teaching the Dhamma!' Then, just
as a strong man might extend his flexed arm or flex his extended arm, Brahma
Sahampati disappeared from the Brahma-world and reappeared in front of me.
Arranging his upper robe over one shoulder, he knelt down with his right
knee on the ground, saluted me with his hands before his heart, and said to
me: 'Lord, let the Blessed One teach the Dhamma! Let the One-Well-Gone teach
the Dhamma! There are beings with little dust in their eyes who are falling
away because they do not hear the Dhamma. There will be those who will
understand the Dhamma.'
"That is what Brahma Sahampati said. Having said that, he further said this:
'In the past there appeared among the Magadhans an impure Dhamma devised by
the stained. Throw open the door to the Deathless! Let them hear the Dhamma
realized by the Stainless One! Just as one standing on a rocky crag might
see people all around below, So, O wise one, with all-around vision, ascend
the palace fashioned of Dhamma. Free from sorrow, behold the people
submerged in sorrow, oppressed by birth & aging. Rise up, hero, victor in
battle! O Teacher, wander without debt in the world. Teach the Dhamma, O
Blessed One: There will be those who will understand.'
"Then, having understood Brahma's invitation, out of compassion for beings,
I surveyed the world with the eye of an Awakened One. As I did so, I saw
beings with little dust in their eyes and those with much, those with keen
faculties and those with dull, those with good attributes and those with bad
, those easy to teach and those hard, some of them seeing disgrace & danger
in the other world. Just as in a pond of blue or red or white lotuses, some
lotuses — born & growing in the water — might flourish while immersed in
the water, without rising up from the water; some might stand at an even
level with the water; while some might rise up from the water and stand
without being smeared by the water — so too, surveying the world with the
eye of an Awakened One, I saw beings with little dust in their eyes and
those with much, those with keen faculties and those with dull, those with
good attributes and those with bad, those easy to teach and those hard, some
of them seeing disgrace & danger in the other world.
"Having seen this, I answered Brahma Sahampati in verse:
'Open are the doors to the Deathless to those with ears. Let them show their
conviction. Perceiving trouble, O Brahma, I did not tell people the refined
, sublime Dhamma.'
"Then Brahma Sahampati, thinking, 'The Blessed One has given his consent to
teach the Dhamma,'
＜中部＞26经
http://agama.buddhason.org/MA/MA204.htm
比丘们！我这么想∶『这我所证得的法甚深、难见、难觉，是寂静的、胜妙的、超越推
论的、微妙的，为贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐
，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦
的世代来说，此处是难见的，即∶特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即∶一切行的
止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解
我，那对我是疲劳，那对我是伤害。』比丘们！于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈
颂出现在我的心中∶
『被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞠征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深、难见、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。』
比丘们！当世我像这样深虑时，心倾向于无为，不教导法。比丘们！那时，梵王娑
婆主以心思量我心中的深思后，这么想∶『先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消
失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍正觉者的心倾向于无为，不教导法。』比丘们！那
时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在
梵天世界消失，出现在世尊面前。比丘们！那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，
向我合掌鞠躬，然后对我这么说∶『大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之
类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。』比丘们！这就是梵王娑
婆主所说。说了这个后，他又更进一步这么说∶
『从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，
请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。
如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁，看著陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！会有了知者的。』
比丘们！那时，我知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。当世尊
以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易
受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其
他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白
莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水
中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出
水面而住立，不被水染著。同样的，当世尊以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢
的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世
界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。比丘们！那时
，我以偈颂回答梵王娑婆主∶
『不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
熟知害想，梵天！我不在人间说胜妙法。』
比丘们！那时，梵王娑婆主[心想]∶『对教导法，世尊已给了机会。』
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 略，实际修法不明确。
: 能主宰众生命运的神。已成佛的没度尽众生，发愿成佛的，又何必虚言？
: 有
: 有心量狭小的佛…..释迦摩尼佛
: 据说他当初是不想说法的，那就变成….好像叫”独觉”。
: 而且听说有些独觉佛真的不说法，不度人，心量小。
: 这证据，可以反驳你-- ”有心量窄小的佛嘛？”
: 答案是，有。
: 且说明因为要成佛，所以必须渡众生的说法，较无道理。
| c***h
发帖数: 2262 | 7
deep,
see.
我的观点是，同一件事，自己采取的角度不一样，说法就不一样。
例如，同样以下的经文，可以说佛陀慈悲，佛陀也渡世人，心量大。
也可说，佛陀其实没意愿渡世人、心量小，是梵天请了，才勉为其难说法。
依某的角度的慈悲观点，似乎梵天才真的100%慈悲、90%心量大，
佛陀算是还不够慈悲的自了汉、心量小。 因为缺乏主动，算是60%慈悲、40%心量大。
被动，被要求才答应渡众生，与梵天的慈悲相比，逊色。
且还检视世间，有些人无法度，就算了，用菩萨发愿度进众生的精神来看，心量是小点。
为了自己教派在佛教界占得住脚，没人敢这样说佛陀。
但用自己教派的标准检视佛陀，佛陀又不及格。
后世人哪有不用自己需求去包装佛陀的呢?
【在 S**U 的大作中提到】
: 梵天劝请前，佛陀是思维佛法甚深，而众生烦恼重，无人能解，说法是白费劲。经劝请
: ，出于大悲心，以佛眼见有些众生烦恼少，能解，才接受劝请。
: MN 26
: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.026.than.html
: "Then the thought occurred to me, 'This Dhamma that I have attained is deep,
: hard to see, hard to realize, peaceful, refined, beyond the scope of
: conjecture, subtle, to-be-experienced by the wise. But this generation
: delights in attachment, is excited by attachment, enjoys attachment. For a
: generation delighting in attachment, excited by attachment, enjoying
: attachment, this/that conditionality & dependent co-arising are hard to see.
| c***h
发帖数: 2262 | 8
点。
忘了写，再补充
释迦摩尼佛，只谈四圣谛、缘起法，其它一概不谈。
也不能容许外道跟他胡扯，这是心量小。
以上我的同一标题的两三份回帖，都属有趣的回帖，半开玩笑的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: deep,
: see.
: 我的观点是，同一件事，自己采取的角度不一样，说法就不一样。
: 例如，同样以下的经文，可以说佛陀慈悲，佛陀也渡世人，心量大。
: 也可说，佛陀其实没意愿渡世人、心量小，是梵天请了，才勉为其难说法。
: 依某的角度的慈悲观点，似乎梵天才真的100%慈悲、90%心量大，
: 佛陀算是还不够慈悲的自了汉、心量小。 因为缺乏主动，算是60%慈悲、40%心量大。
: 被动，被要求才答应渡众生，与梵天的慈悲相比，逊色。
: 且还检视世间，有些人无法度，就算了，用菩萨发愿度进众生的精神来看，心量是小点。
| S**U
发帖数: 7025 | 9 ＜中部＞26经文中，佛陀的思维是先考虑法（自然规律与事实），以智为先，再考虑众生（慈悲）。这种思维方式，与许\多众生「我想要结果如何、什么对我有利」的主宰性思维不同。佛陀的思维方式顺法，顺众生；后者顺我。
心量大不是瞎热心，作无用之事。那是无智。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 点。
: 忘了写，再补充
: 释迦摩尼佛，只谈四圣谛、缘起法，其它一概不谈。
: 也不能容许外道跟他胡扯，这是心量小。
: 以上我的同一标题的两三份回帖，都属有趣的回帖，半开玩笑的。
| c***h
发帖数: 2262 | 10
善哉 佛陀这是中道
之前是戏言，借佛陀一用，故意以后世观点批评之。
【在 S**U 的大作中提到】
: ＜中部＞26经文中，佛陀的思维是先考虑法（自然规律与事实），以智为先，再考虑众生（慈悲）。这种思维方式，与许\多众生「我想要结果如何、什么对我有利」的主宰性思维不同。佛陀的思维方式顺法，顺众生；后者顺我。
: 心量大不是瞎热心，作无用之事。那是无智。
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