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发帖数: 329 | 1 现如今，宣传各种法门的都认为自己所接触的是正法，于是乎“大慈大悲”，要让众生
分享到这些个“正法”从而可以“离苦得乐”。我想，这是大部分在这个版面和网上其
他地方宣传自己的法门的动机所在。应该说，这些人的出发点很好，是想做个善人。但
是，很可惜，大部分这样的“善人”却不愿意去读读佛的经典，不愿意去了解当年佛陀
到底讲了些什么。于是就失去了最起码的判断标准，而以“灵验不灵验，能不能治病，
能不能解决生活中的问题”为标准来判断是不是佛法。既然称之为佛法，却不以佛陀所
宣讲的言论为标准去判断，不是很有意思吗？
下面我贴一篇杂阿含经108经里所讲到的，佛陀说了什么法。用白话归纳总结一下，佛
陀说的佛法就是教人断欲贪，于色，于受、想、行、识断欲贪。就这么简单。欲贪不断
，不可能离苦。佛陀讲法不是为了给众生治色身的病，不是为了众生身体好，学习好，
工作好，什么都好。如果这么想佛陀，就是真的把佛法世俗化了，或者说严重点，是毁
佛，谤佛！
诚心建议那些“大慈大悲”的“大善人”们，如果真的是想学佛，是想从轮回解脱，就
扪心自问，自己宣扬的法门是不是在讲断欲贪？自己宣传法门的目的是不是也是断欲贪
？想清楚想明白后再决定还是不是要发帖。举个例子，有个法门教你学佛是为了不生病
，对不起，这100%不是佛法，因为这是对色的欲贪。你传一个法门为了积“功德”，对
不起，这还是欲贪。几乎可以肯定的说，修这样的法，是没法解脱的。
那一定有人问，你怎么就认定下面这段经文是符合佛陀教法呢？很简单，因为我没妄想
过“我”从学佛里“得到”什么。只要能这么想，就很容易判断哪些是真正的佛法了。
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（一○八）
如是我闻
一时。佛住释氏天现聚落
尔时。有西方众多比丘欲还西方安居。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面
尔时。世尊为其说法。示教照喜。种种示教照喜已。时。西方众多比丘从座起。合掌白
佛言。世尊。我西方众多比丘欲还西方安居。今请奉辞
佛告西方诸比丘。汝辞舍利弗未
答言。未辞
佛告西方诸比丘。舍利弗淳修梵行。汝当奉辞。能令汝等以义饶益。长夜安乐
时。西方诸比丘辞退欲去。时。尊者舍利弗去佛不远。坐一坚固树下。西方诸比丘往诣
尊者舍利弗所。稽首礼足。退坐一面。白尊者舍利弗言。我等欲还西方安居。故来奉辞
舍利弗言。汝等辞世尊未
答言。已辞
舍利弗言。汝等还西方。处处异国。种种异众。必当问汝。汝等今于世尊所。闻善说法
。当善受．善持．善观．善入。足能为彼具足宣说。不毁佛耶。不令彼众难问．诘责．
堕负处耶
彼诸比丘白舍利弗。我等为闻法故。来诣尊者。唯愿尊者具为我说。哀愍故
尊者舍利弗告诸比丘。阎浮提人聪明利根。若刹利．若婆罗门．若长者．若沙门。必当
问汝。汝彼大师云何说法。以何教教汝。当答言。大师唯说调伏欲贪。以此教教
当复问汝。于何法中调伏欲贪。当复答言。大师唯说于彼色阴调伏欲贪。于受．想．行
．识阴调伏欲贪。我大师如是说法
彼当复问。欲贪有何过患故。大师说于色调伏欲贪。受．想．行．识调伏欲贪。汝复应
答言。若于色欲不断．贪不断．爱不断．念不断．渴不断者。彼色若变．若异。则生忧
．悲．恼苦。受．想．行．识亦复如是。见欲贪有如是过故。于色调伏欲贪。于受．想
．行．识调伏欲贪
彼复当问。见断欲贪。有何福利故。大师说于色调伏欲贪。于受．想．行．识调伏欲贪
。当复答言。若于色断欲．断贪．断念．断爱．断渴。彼色若变．若异。不起忧．悲．
恼苦。受．想．行．识亦复如是
诸尊。若受诸不善法因缘故。今得现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终生于
善处者。世尊终不说言。当断诸不善法。亦不教人于佛法中修诸梵行。得尽苦边。以受
诸不善法因缘故。今现法苦住。障碍热恼。身坏命终。堕恶道中。是故世尊说言。当断
不善法。于佛法中修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边
若受诸善法因缘。现法苦住。障碍热恼。身坏命终堕恶道中者。世尊终不说受持善法。
于佛法中。修诸梵行。平等尽苦。究竟苦边。受持善法。现法乐住。不苦．不碍．不恼
．不热。身坏命终。生于善处。是故世尊赞叹．教人受诸善法。于佛法中。修诸梵行。
平等尽苦。究竟苦边
尊者舍利弗说是法时。西方诸比丘不起诸漏。心得解脱。尊者舍利弗说是法时。诸比丘
欢喜随喜。作礼而去 | g*****n
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