Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 h 提到:
一切事物相依相存，宇宙是一个不可分割的整体，这本是至为简单的道理。这整体中的
部分，没有一样独立常存。如果说宇宙是海，那么每一样事物，如同浪花，离开大海，
便不能独立实存。
执著有独立事物的观念，是一种坚固的妄想习气，使我们无法在心意识里随时安住在这
现前简单的道理，而迷惑于无常变迁的事物，固执于得失，于是非妄计中，迷失本心。
把自我的执著放下，当下便简单地明了：一切的一切，尽管事相万千不同，但包括我们
每个人的身体，其实都是融合在一起的整体。
把心一念放在整个宇宙，不再执著自己的肉身，当下便顿显清净，自然心念不动。如是
常常安住，便自然回到本心的平常寂静。一切事物，本来就是如此自性大涅槃，若不起
妄心，本来毫无纷争。
虽然，我们放下心与外境的分别，体会这不可分割的整体，也无法对这整体，有进一步
的描述，也不知该当如何描述这整体。但恰恰就是如此不知而非木石非痴呆的状态，才
是本来面目。整体，本即不可说，能体会这不可说的心，也是这整体系统的作用，也是
一种不可说的本来寂灭状态。
回到没有人为观念的心的状态，我们便走上了如日月般空灵明照的觉悟之路。
心在这时候，晴空如洗，是一切无有而一切全在的“空的觉醒”！
学会表达这无可言说，但放弃表达的欲望，是一切禅修中最根本的禅修！
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Sat Apr 21 11:07:05 2012, 美东) 提到:
《金刚经》说：“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。” 用这一篇文章
解释《金刚经》的这句话倒是很好。
"但恰恰就是如此不知而非木石非痴呆的状态，才是本来面目。”---本来面目的另一种
表述。
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cpath (秋十三) 于 (Sat Apr 21 13:22:18 2012, 美东) 提到:
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Ylsu (Yisu) 于 (Sat Apr 21 13:33:12 2012, 美东) 提到:
"把心一念放在整个宇宙" 这么说的确是不太如法, 就像Nonarisen师兄提醒的"一合相
即是不可说" , 是不应该做如此想的, 但是作者想要表达的意思应该不是这个, 也不是
具体怎么做, 更像是对目标的一种描述..
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Sat Apr 21 14:27:12 2012, 美东) 提到:
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Sun Apr 22 01:57:02 2012, 美东) 提到:
你的问题的唯一的解着就是找到写这个文章的作者，直接追问他操作的细节。真懂这些
的人，不会只扯些虚理想象一番，而是知道操作中的细节和实况。
比如怎么操作可以把心一念放在整个宇宙。。。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Sun Apr 22 02:10:12 2012, 美东) 提到:
请教：何为您说的“大乘佛法所说的本来面目”？又如何为安住于本来面目？
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cpath (秋十三) 于 (Sun Apr 22 11:47:35 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Sun Apr 22 11:56:21 2012, 美东) 提到:
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Sun Apr 22 23:13:27 2012, 美东) 提到:
你这里有好几个概念没搞清楚。你把欲望和觉知（如实了知）搞混了，你也没搞清欲望
是属于妄想的范畴。饥来吃饭困来眠，这里不需要很多的妄想，只要如实了知冷暖饥渴
的觉受，然后安当时的因缘吃饭穿衣就是。比丘的问答，佛也只要按当时的因缘回答就
好，哪里扯得到回答的欲望？经言：善能分别诸法相，于第一义而不动。故圣者善能分
别诸法相，而不是像我们凡夫那样胡思乱想，欲念纷飞。
这里最根本的问题是你对佛的境界以自己的想象去定义，而不是以经论为依据。欲望有
一个主体和对象，这是典型的二元对立状态。佛的境界超越自它，主客，生死等一切对
立。所以欲望根本不可能属于佛的境界。你难道认为佛在圆寂之前还会有贪生的欲望和
怕死的恐惧么？
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Sun Apr 22 23:30:47 2012, 美东) 提到:
不用“您”这个字，也不用说“请教”。大家有缘就闲聊几句佛法而已。但我不能把自
己说的当回事，也不能把自己弄得像模像样跟真的似的，那样只能增强自己的我法二执
。所以我宁可视自己为一堆臭狗屎，也不能像模像样地给别人说教。
关于本来面目，就是平常说的佛性，心性，本觉等。至于如何安住，那得要先证到了才
谈得上安住。
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 00:16:40 2012, 美东) 提到:
这一篇文章楼主转载的时候没有出处，但看文中的用词和句子的连接有些别拗，估计是
从别的语言翻成中文的。
至于“把心一念放在整个宇宙”这个说法，如果换成“把心放在一法界整体上”，大家
也许就容易理解了。其实是一个意思，也就是《大乘起信论》里说的“法界一相，即是
如来平等法身”。
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cpath (秋十三) 于 (Mon Apr 23 03:35:56 2012, 美东) 提到:
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 05:24:58 2012, 美东) 提到:
此语境中何为“心”？
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Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 23 09:22:26 2012, 美东) 提到:
就是这个＂能＂啊。。
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Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 23 10:07:10 2012, 美东) 提到:
你如果站在究竟的角度去看， 当然他有他的问题。。但是也不能说他是错的，这是个
次第的问题。 就好像我们一开始学习观呼吸，到后来到了一定的阶段就要放弃。 有的
人需要一个具体的所缘来帮助， 有的人就可以在总相上下功夫， 还有的人这些都不需
要，直接修不修。。在各个阶段上， 都是合理的。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 10:09:42 2012, 美东) 提到:
那个问题我在问Nonarisen。您懂他在指什么？如果您是在替原文作者回答，您懂原文
作者在指什么？如果不知道，您为何可以回答？
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 10:11:27 2012, 美东) 提到:
看来你不但喜欢无根无剧地胡说八道,而且理解力极差.欲如果没有主体,那是谁有欲?如
果没有对象,欲的又是什么?这么简单的常识你都不懂?
你那么喜欢说无常,苦,无我,那我问你,你承认佛证到无我了吗? 如果承认,那佛都无我
了,还会有欲望么? 欲望的主体都没有了,怎么还会有欲望?
你就象一个井底之蛙,当别人描述大千世界,青山绿水的时候,你虽然不懂,也没见过,也
想象不出来,可能也不愿承认井外有大千世界青山绿水,所以你就只能胡说八道却自鸣得
意.
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Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 23 10:15:46 2012, 美东) 提到:
哈， 我多嘴。。啪。。：）
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 10:43:35 2012, 美东) 提到:
既然你这么喜欢追究,那我就多聊几句.
法界本不可分割,但我们凡夫的习惯就是把法界分割成一个个概念,然后又执之为实有.
上面这篇文章讲的"把心一念放在整个宇宙",就是要让我们去体验法界本不可分割的状
态.具体的操作其实很简单.比如你面对一片景观,如山峰,峡谷,树林,上面是蓝天,白云,
这时你先把心和眼光放到前面的景观,但不要关注一特定物体,要对眼前的一切都历历在
目,同时觉性内观自心,应见心内廓然无物,这就是法界本不可分割的状态.如果你关注一
特定物体,产生分别心,那你内心就会生起那个物体的概念,这就是法界被分割的状态.
这操作虽然简单,能不能做到,就看你的心有多清静,见地到不到,还有因缘到不到.
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 11:16:05 2012, 美东) 提到:
嗯，谢谢。我可以结合刚刚坐中的情况来谈。坐中我是闭眼观额前。非注意一个特定
的物体，只是留意一个方向。
“觉性内观自心”是怎么操作的？
“关注一个特定物体，产生分别心”，从法理上我认为是“见”到一物，但不起意，
不转意根。你说的分别心具体是什么？是不是不起意的意思？
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 12:18:23 2012, 美东) 提到:
闭眼观额前也是个好修法.
你太关心"怎么找",而更重要的是先要搞清"找什么". 好比你要找宝石,首先你要明确的是宝石是什么样
的,什么特质,怎样描述等. 假设你拿起一块鲜艳夺目的石头,你怎么判断那是你要找的
呢? 同样,你在定中会有各种各样的境界或觉受,你怎么判断哪个是你要找的呢?这是很
重要的一个过程,叫开佛知见.你觉得呢?你对心性是怎么描述的?
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POORMS (佛油子) 于 (Mon Apr 23 12:41:21 2012, 美东) 提到:
“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 12:50:43 2012, 美东) 提到:
找什么我只有一个大的目的就是“持眼根明白何为见性”。我不为任何境界或觉受，
任何境界或觉受来了，我皆不执不做圣解，就是当成狗屁一样。但真做起来，于坐中
，我会保持主题，不因境界和觉受忘失主题。何为主题，一指“持眼根明白见性为何
”这个目的不变，二指行动上继续做该做的事，该怎么观继续怎么观。
何为宝石，何为见性，楞严经中云“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
至于从知见上，了解这些对见性的了解有多帮助，嗯，我看是极为有限的。有一个实
际入门上手的方法，实践出真知。不然凭法理想象，恐怕似经中所云“如萤火烧须弥
山”。
话说回来，我已经回答你我的方向和目的了。也就是“找什么”。我确实非常关心“
怎么找”。实际上我关心两个问题，一是这个方法是否从佛法理论上有不如法之处；
若没有，则如何入手，如何进展。
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POORMS (佛油子) 于 (Mon Apr 23 12:54:01 2012, 美东) 提到:
没有安住与不安住的分别才可能是本来面目。所以第二个问题就已经问错了。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 13:01:16 2012, 美东) 提到:
你的问题“对心性是怎么描述”。即心即佛，所以不心外求佛。明心乃至究竟见性，
即能如佛一般彻底觉悟。明心，心因用而显，见闻觉知等即是在用，所以明心之过程
不离见闻觉知等。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 13:06:43 2012, 美东) 提到:
“安住于本来面目”是Non兄提出的。我不懂他具体指什么，所以才发问，会追问细节
以明白他究竟在说啥。明白他究竟在说啥，是善法有可操作性，并与本人所修相关，
我会予以实践。在实践中去深入了解，实践过程中发现问题，还会再来追问。:-)
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 13:13:50 2012, 美东) 提到:
你的见地差远了.
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 13:19:13 2012, 美东) 提到:
嗯，您有何高见我都愿闻其详，只要能对我实修有帮助。
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POORMS (佛油子) 于 (Mon Apr 23 13:27:37 2012, 美东) 提到:
“安住于本来面目”的意思不是说有个本来面目让你去安住。“本来面目”是超越我们
思维能力的。如果你认为有个本来面目可以被认识，就已经陷入自己的分别思维了。这
样再怎么用功也是无用的。
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bdbd (kakali) 于 (Mon Apr 23 13:29:26 2012, 美东) 提到:
你要是觉得你自己实修很牛，你就明着说. 能不能不要老是这么拐着弯儿呀？ 俺根本
没瞧出来你是真心请教他的
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Mon Apr 23 14:06:24 2012, 美东) 提到:
黄檗禅师的<<传心法要>>很透彻,如果你有兴趣,可以去看看.
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bigfool (fool) 于 (Mon Apr 23 14:37:08 2012, 美东) 提到:
他们家喜欢抓个东西抓个稻草啥的，
得弄点打坐观光这样的事相的东西才安心，
禅宗大概不适合他们。
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bdbd (kakali) 于 (Mon Apr 23 15:34:51 2012, 美东) 提到:
我老人家坐中闭眼观额前，曾经看见诸佛，你能看见吗？观光那种东东，我不到十岁就
看见啦.
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 20:03:12 2012, 美东) 提到:
嗯，我看过。达摩的血脉论，破相论，悟性论，也看过。说实话，我看不出有何比“
即心即佛”更高明的见地。当然我是土人，看不出来可能也正常。要不您具体说说。
也可以结合我前面所说的见地来谈。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 20:12:12 2012, 美东) 提到:
本来面目，安住本来面目，这都是Non兄提出来的。应该由他来回答。
不过我插句话谈点别的。佛法中很多东西是思维不能达的，通过思维这个工具认识真
理是非常有局限的。所以我认识真理的方法是先有基本的禅定，然后从六根择一根而
入。通过实际能入手的方法在实践中参悟，非通过法理想象思维而去了解。
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qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Mon Apr 23 20:24:40 2012, 美东) 提到:
您不去除一些我慢的习气，在加上遇事急躁不够耐心，恐怕进步很难。前面简简单单
的一个念佛能否禅定的问题，您可能因为自己的习气到现在都没有机会深入了解。真
是遗憾。这就是有缘分，有机会，但确宁愿错过机会。
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bdbd (kakali) 于 (Tue Apr 24 09:15:03 2012, 美东) 提到:
不听你的话的人，就是我慢， 就是不耐心. 你的逻辑很强大呀.
你看看清楚，我这个态度不是对所有的人的.
就凭这点，你就够自欺自大的啦.
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bdbd (kakali) 于 (Tue Apr 24 09:18:15 2012, 美东) 提到:
这个就比较像样子拉. 原来又是来介绍根法的. 怎么你们是开过会以后，决定换人出来
吗？
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cpath (秋十三) 于 (Tue Apr 24 11:20:55 2012, 美东) 提到:
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bdbd (kakali) 于 (Tue Apr 24 12:55:29 2012, 美东) 提到:
又开始啦. 你说呢？ 你想教训人，就明着说. 不要拐弯. 她高兴答就答啦. 挨着你什
么事情啦？ 你管得着吗？ 人家好心回答，你应该感激才对. 不感激，还那么多废话，
特别不尊重人. 所以说你我慢. 你入禅定啦吗？ 在这儿教育这个教育那个的.
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Wed Apr 25 01:03:55 2012, 美东) 提到:
说你喜欢无根无据的胡说八道，一点也不过分。你看你罗嗦这一大堆，哪有半点经论的
依据？纯粹是按自己的想象胡诌。你前面说：“佛陀没说过要放弃欲望”，于是我举出
了《阿含经》中佛说“閑靜無欲”的教导。你那样说的根据在哪里啊？说你无根无据的
胡说八道难道是冤枉你了？
你这里把二元对立和问答，吃饭联系起来，又一次显示了你的无知。二元对立是属于意识的范畴,是心行上的内外,有无,自他等对立,跟吃饭做事的行动无关. 关于超越二元对立，看
你实在理解不了，我也懒得跟你再多解释了。但是你不要以为超越二元
对立是只有现代人才兴起的，其实超越二元对立一直是大乘佛法的核心，只不过以前叫
"不二法门“。六祖说：佛法是不二之法。《信心铭》说：真如法界，无自无他. 不二法
门在很多大乘经典里都广为宣说。甚至在《杂阿含经》里都有类似不二法门的教导.
雜阿含經卷第十二:佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所
觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不 取、不住，不計我，苦生而
生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。
所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不 有；世間滅，如實正知見，若世間有
者無 有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃
至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。
上面这段里的“離於（有，无）二邊”，不正是现代人说的超越有无的二元对立吗？
我说你像个井底之蛙难道也是冤枉你吗？楼主转的这篇文章对你来说不正是井外的青山绿水吗? 你真的读懂了吗？如果你懂都不懂，你凭什么说这个不对那个不对？你要是对大乘佛法有意见，那也得要搞懂人家在说什么才有资格批吧？
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Sekon (求空，其实是色) 于 (Wed Apr 25 11:53:16 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Wed Apr 25 11:54:51 2012, 美东) 提到:
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bdbd (kakali) 于 (Wed Apr 25 14:02:12 2012, 美东) 提到:
mind made body 意生身呀
连我老人家都不执着于肉体，你怎么对色这个事情这么看不开呢？
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Wed Apr 25 15:43:31 2012, 美东) 提到:
不懂你想说啥.好比是演戏,他选择做反角,那我就做正角.既可练心,有可整理我的思路,
何乐而不为呢?
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Nonarisen (woof! woof!) 于 (Wed Apr 25 16:03:13 2012, 美东) 提到:
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Sekon (求空，其实是色) 于 (Thu Apr 26 10:26:02 2012, 美东) 提到:
断就是自杀？
我记得西游记里有个故事，说孙猴子给一个圈套住了，那是争强好胜圈。他怎么施展变
化都拖不出去，只好去找太上老君求救。太上老君教育了他一番，他领悟了，知道天外
有天的道理，超越了自己的好胜之心。然后他请求太上老君去掉套他的那个圈，太上老
君说你自己看看，那个圈哪里还有啊？
至于作为需要用念。比如我一拳打向你眉心，你眼睛一眨，你动眨眼的念了没有呢？
也许你要说这是个条件反射的例子。那我再打个比方：比如你在投入地思考问题，你家
人给你拿来一盘菜，你吃个精光。等我问你吃了什么？你用什么餐具吃下去的？你动嘴
了没有？你一无所知，只是想来必然是动嘴了才能吃下去的吧。在那个场景中，你动了
吃的念没有呢？
至于欲，欲需要发生在欲的对象发生之前才行的。比如说你吃了，然后说好吃，那是觉
。如果你看到好看的吃食，想着那好吃，那是联想。如果你想着这个好吃的要放到我嘴
里，放到我的肚子里，那才是欲。
觉是念，联想是念，欲也是念。
觉本身不会带来苦。欲而不得，才有苦。
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cpath (秋十三) 于 (Sat Apr 28 12:54:41 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Sat Apr 28 13:02:35 2012, 美东) 提到:
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cpath (秋十三) 于 (Sat Apr 28 13:11:48 2012, 美东) 提到:
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danalake (法扇) 于 (Sun Apr 29 22:46:11 2012, 美东) 提到:
佛陀那时是大觉者活着的时候带着出家的,那些人是放弃了所有的财产的出家人
人家除了吃饭之外别的都几乎没有了,戒律里没有的事情
人家都不做.就是吃饭,也是给什么吃什么,不留食物.
哪还会挑三拣四的,这不吃那不吃,象我们今天的人非要吃某一种菜.
吃什么都好吃,看什么都开心,这才是罗汉的境界.
人家当然就没什么欲望了,否则还叫什么罗汉呢.
当然今天的人可能比古人更高贵也未必.
有行为没欲望,只要心不动也可能,大乘不是这么说的吗?
当然咱们还理解不了什么是行为和欲望的分离状态.
所以还不够大乘.
人就是这么回事,在这个世界上,吃五谷杂粮,一天到晚都泡在这种物质里,
本质上要想发生变化,确实是不太可能的.所以呢,只要是能够克制自己的
欲望一点的人,就基本上是个不错的人,能做到这些,开不开悟,都已经很不错了.
做个清心寡欲的人,就是在修行. |
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