《佛子行講記》布施度 ─ 無著菩薩著索達吉堪布譯講 - Wisdom版

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丁三（修菩提心學處）分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；三、修
學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根迴向圓滿菩提。
戊一（修學六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精進度
；五、靜慮度；六、智慧度。
己一、布施度：
獲得菩提身尚捨，何況一切身外物，
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要捨棄，何
況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恒河沙數的頭目腦髓、身體支分等
布施給有緣眾生，這些故事在《釋尊廣傳》裡數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒
到一地菩薩之前，佛陀並不開許布施身體，我們在行持布施時，也沒有必要說：“今天
我把身體布施給你，你要不要我的身體啊？”
佛陀曾轉生為一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，
王子問：“你需要什麼啊？”他說：“我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。
”王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官
、捐骨髓、捐腎臟等現象，這種行為確實非常偉大，但若能以大乘布施心來攝持，即使
是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人為了讓別人活下來，將
身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。
其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認為捐了一兩件衣服就
很了不起，這只是小布施，不叫大布施。真正的大布施，就像釋迦牟尼佛那樣，不管是
哪個層次的眾生，好人也好、壞人也好，絕對不講任何條件，只要他要一樣東西，就可
以拿走。我們作為佛陀的弟子，如果遇到這種情況卻捨不得給，還要講條件：“你太壞
了，我不願意給。”“你以前對我不恭敬，我現在不給。”這樣的話，真的很慚愧。
身為大乘修行人，既然身體都可以捨棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這
方面的公案，《釋尊廣傳．布施品》中講了很多。其實真正的布施，不應該貪求相貌端
嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點布施供養，就附帶很多很多要求：“我
今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡
我……”給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來
世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的布施沒有任何條件，
並不希求這些異熟果報，只要眾生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記裡
也經常有，帝釋問他：“你布施身體有什麼希求？”“唯願眾生得到利益，除此之外沒
有其他要求。”
因此，將所有的財物善根全部給眾生，才是真正的布施度。寂天菩薩也說：“
身財及果德，施予眾生心，經說施度圓。”將身體、財物、善根無條件地施給眾生的心
，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩
。儘管我們現在還不行，但還是要盡量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將
很多東西布施給眾生。博朵瓦格西曾說：“從一針一線等開始修學布施，逐步串修，最
終就能做到對任何物品均不耽著而施捨。”當然在布施過程中，最主要的就是不求果報
，《經莊嚴論》中說是“不求之布施”，不求果報的布施最清淨。
布施可分為法布施、財布施、無畏布施，這些凡夫人都可以做到。法布施是對
有緣眾生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家盡量去做，但在傳法的過程中不要求名
聲。昨天有個法師從外面回來給我匯報：“我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿
前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什
麼用呢？作為修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財布施，是遇到可憐的人時，根據
自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏布施，即很多眾生在遭殺時，通過放生護生
等方式來保護它們。
我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這三種布施，只不過個人的財力和能力
不同而已。其實盡心盡力地作布施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。

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