P******n
发帖数: 329 | 1 各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox上的阿含经和关于初果的概述。大家可以
下载。下载后需要右键点击文件，在属性里unlock就可以打开阅读了。
https://dl.dropbox.com/u/25000566/agama%28zhuangchunjiang%29Simple.chm
https://dl.dropbox.com/u/25000566/ahan.chm
https://dl.dropbox.com/u/25000566/%E5%88%9D%E6%9E%9C.chm
（3）轮回是肯定的，只要还没有证得阿罗汉。
（4）轮回的主体是肯定没有的，也就是三法印的诸法无我之意。一切形式的主体，包
括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都是邪
见！这一点甚深难解，也是学佛切入真理的关键。要弄明白这一点，就要反复读杂阿含
经以及反复精进思维。
（5）佛法的主要目的一定不是用来治病的，那是医生的事情，佛陀住世时候的僧团也
是有医生的。佛法所解决的问题---苦的灭尽和止息，比治病不知道崇高多少倍。
（6）远离神通。凡夫俗子学佛求解脱，与神通无关。
（7）这个世界没有主宰，一切因缘生，一切因缘灭。
（8）佛陀在阿含经中所讲佛法最讲究的就是“如实知见”四个字。何谓“如实知见”
？就是当下可见、可知。不需要神通，不需要等死的时候，不需要加持，只要你是一个
正常人就可以。没有什么玄的东西。
（9）关于一门精进。佛法里很流行的莫非是一门精进。在自己决定一门精进以前要再
三问自己，此门是导向贪的滋养，还是导向贪的灭尽？带着对五蕴世间的贪去精进必然
入魔道。自己对此门是否已经没有疑惑？哪怕还有一丁点儿疑惑，就不能选择此门去精
进。更何况，一个凡夫有什么能力辨别此门就是正而不是邪？千万不要妄想自己福德深
厚，上天赐予自己一个好的上师或者法门。话说回来了，入魔道也好，入正道也好，这
还是因缘所致，没有对与错。
（10）最后，如果阿含经读不进去，或者对于五蕴灭尽不能接受，或者难以接受没有主
体在轮回，那也是因缘所致，没有对错可言。 |
H******9
发帖数: 2766 | |
P******n
发帖数: 329 | 3 原创！
【在 H******9 的大作中提到】
: 原创？
|
H******9
发帖数: 2766 | 4 包子
【在 P******n 的大作中提到】
: 原创！
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P******n
发帖数: 329 | 5 感谢板斧慷慨。
也感谢对佛法佛理讨论的支持。
【在 H******9 的大作中提到】
: 包子
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A*****c
发帖数: 36 | 6 我的电脑好像打不开那几个文件，有网页的连接吗？
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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T*******y
发帖数: 6523 | 7 右键点击文件，在属性里unblock就可以打开阅读了。
【在 A*****c 的大作中提到】
: 我的电脑好像打不开那几个文件，有网页的连接吗？
|
T*******y
发帖数: 6523 | 8 en, very reasonable. Zan!
【在 P******n 的大作中提到】
: 感谢板斧慷慨。
: 也感谢对佛法佛理讨论的支持。
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i********7
发帖数: 808 | |
P****S
发帖数: 2286 | 10 如果说：”一切因缘生，一切因缘灭“
那莫轮回也是因缘生因缘灭的吗？ |
|
|
P******n
发帖数: 329 | 11 这个问题是有明确答案的，不过还是你自己去杂阿含里去找，很容易找到，就看你有没
有慧根了。
不直接跟你讲答案，就是因为如果得来太容易，便不会珍惜，理解也不会深刻。
【在 P****S 的大作中提到】
: 如果说：”一切因缘生，一切因缘灭“
: 那莫轮回也是因缘生因缘灭的吗？
|
P******n
发帖数: 329 | 12 接受不接受，喜欢不喜欢这些说教，都是因缘所致啊。
【在 i********7 的大作中提到】
: 赞叹弘法功德！
|
i********7
发帖数: 808 | 13 只要真心学佛，对佛陀有恭敬心，还是可以慢慢引导的，不用太急了。
佛陀的教法朴实无华，浮躁的众生比较难静下心来好好体会，它朴实却极其高深，无华
却大用无量。
最近读到一篇经文，是大迦叶尊者与佛陀的对话，佛陀告诉尊者，佛法会灭，但是世间
没有任何东西可以灭佛法，只有相似佛法才能做到。说伪宝出，真宝没，但不会一下子
灭掉，会慢慢灭…，想想佛陀两千多年前的这番话，再看看现在的佛教，真难过！
所以佛弟子不仅自己精进，还要积极弘法啊，为灯灯相续，不用很多学众，只要代代相
传就可以了。
【在 P******n 的大作中提到】
: 接受不接受，喜欢不喜欢这些说教，都是因缘所致啊。
|
l*******l
发帖数: 13923 | 14 赞
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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q****n
发帖数: 4574 | 15 这标题吓人啊。
我早都读了四阿含了。
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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P******n
发帖数: 329 | 16 纵观本版，恐怕只有您敢宣称早已读遍四阿含，佩服佩服。
早已读遍四阿含的结果就是迷恋神通，念经念咒，也不得不佩服啊。
【在 q****n 的大作中提到】
: 这标题吓人啊。
: 我早都读了四阿含了。
|
q****n
发帖数: 4574 | 17 我说的是诚实语，我实在已读遍了。
别人，有高人，已经读遍了，乃至多遍，但不说，那是他们修行高。
你说我如何如何，那是你的看法而已。
我听佛的话的，佛告诉大家要修四神足，要修慈悲喜舍等等，要福慧双修。
我追求俱解脱，到你那里，好像还错了，念经念咒，我觉得很好，到你那里，好像还有
点贬义的了，不得不有点那个。。。啊。
【在 P******n 的大作中提到】
: 纵观本版，恐怕只有您敢宣称早已读遍四阿含，佩服佩服。
: 早已读遍四阿含的结果就是迷恋神通，念经念咒，也不得不佩服啊。
|
t****e
发帖数: 2737 | 18 '包括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都
是邪见！'
你这么一说，很多高僧，法师，要跳起来了。净空法师孜孜不倦讲什么极乐世界，自性
本佛，难道都是害人的不成？
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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i********7
发帖数: 808 | 19 佛陀有讲过修慈悲喜舍，
在杂阿含里，佛陀是讲如何修习慈悲喜舍？
四神足通，是属于三十七道品吗？好像没有看到，不过你可以与大家分享。
在杂阿含里面，哪一些经文具体告知如何修四神足来达到无漏的？
福慧双修当然不会有问题，问题在于，杂阿含里面的慧，是应当如何修？
这些问题，我想大家应该都一点兴趣了解，请和大家分享一些好吗？
【在 q****n 的大作中提到】
: 我说的是诚实语，我实在已读遍了。
: 别人，有高人，已经读遍了，乃至多遍，但不说，那是他们修行高。
: 你说我如何如何，那是你的看法而已。
: 我听佛的话的，佛告诉大家要修四神足，要修慈悲喜舍等等，要福慧双修。
: 我追求俱解脱，到你那里，好像还错了，念经念咒，我觉得很好，到你那里，好像还有
: 点贬义的了，不得不有点那个。。。啊。
|
P****S
发帖数: 2286 | 20 我喜欢吃现成的
继续请教：涅盘是不是因缘法？
【在 P******n 的大作中提到】
: 这个问题是有明确答案的，不过还是你自己去杂阿含里去找，很容易找到，就看你有没
: 有慧根了。
: 不直接跟你讲答案，就是因为如果得来太容易，便不会珍惜，理解也不会深刻。
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P******n
发帖数: 329 | 21 请仔细阅读原帖的第（7）点，一个字一个字读，读完了再问。
【在 P****S 的大作中提到】
: 我喜欢吃现成的
: 继续请教：涅盘是不是因缘法？
|
P******n
发帖数: 329 | 22 佩服你的想象力，我简短的两句话，就解读出这么多东西。我只提到你迷恋神通，念经
念咒。哪里提到你追求俱解脱错了？何况在你自己说出来之前，我都不知道你追求俱解
脱，就知道你对神通很有兴趣，对念经念咒很有兴趣。
【在 q****n 的大作中提到】
: 我说的是诚实语，我实在已读遍了。
: 别人，有高人，已经读遍了，乃至多遍，但不说，那是他们修行高。
: 你说我如何如何，那是你的看法而已。
: 我听佛的话的，佛告诉大家要修四神足，要修慈悲喜舍等等，要福慧双修。
: 我追求俱解脱，到你那里，好像还错了，念经念咒，我觉得很好，到你那里，好像还有
: 点贬义的了，不得不有点那个。。。啊。
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P******n
发帖数: 329 | 23 你看看我转载的那些文章就知道谁对谁错了，都是阿含经翻译成的白话文。
提到高僧法师，你愿意相信他们呢，还是相信佛陀？至于为什么相信阿含经就是相信佛
陀，因为这是佛教界公认的，而且凭每个人的智慧直觉，经验就可以判断阿含经里讲的
更符合如实知见。
有的法师孜孜不倦讲些错的东西，不外乎两点可能，一是确实不懂佛法基本教义，这个
还情有可原；二是纯属拿佛法谋生。至于是不是害人，其实也不全怪法师，你不去信这
些东西，别人想害你也害不了。关键是看你用什么心态去求法。求‘我’身体健康，求
‘我’发财，求‘我’这辈子好还不够，还要求‘我’下辈子去极乐世界，迷在一个‘
我’里了，被害也怨不得别人。
【在 t****e 的大作中提到】
: '包括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都
: 是邪见！'
: 你这么一说，很多高僧，法师，要跳起来了。净空法师孜孜不倦讲什么极乐世界，自性
: 本佛，难道都是害人的不成？
|
t****e
发帖数: 2737 | 24 那请具体说说求健康，求往生极乐，有何害处？为何有害处？
【在 P******n 的大作中提到】
: 你看看我转载的那些文章就知道谁对谁错了，都是阿含经翻译成的白话文。
: 提到高僧法师，你愿意相信他们呢，还是相信佛陀？至于为什么相信阿含经就是相信佛
: 陀，因为这是佛教界公认的，而且凭每个人的智慧直觉，经验就可以判断阿含经里讲的
: 更符合如实知见。
: 有的法师孜孜不倦讲些错的东西，不外乎两点可能，一是确实不懂佛法基本教义，这个
: 还情有可原；二是纯属拿佛法谋生。至于是不是害人，其实也不全怪法师，你不去信这
: 些东西，别人想害你也害不了。关键是看你用什么心态去求法。求‘我’身体健康，求
: ‘我’发财，求‘我’这辈子好还不够，还要求‘我’下辈子去极乐世界，迷在一个‘
: 我’里了，被害也怨不得别人。
|
P******n
发帖数: 329 | 25 好，给你讲讲。
首先我们讲，什么叫“求健康”。一个人生病了，去看医生，这不叫求健康，这叫如实
知见，生了病不看医生，除非已经证得阿罗汉，否者是傻瓜。求健康的意思是，现在明
明没病，却总是担心以后生病，于是求神拜佛，念经念咒，求保佑健康，求一直健康。
这就是“求健康”。这样会不知不觉滋养对这个身体的贪爱。这就是最大的害处。
再说“求往生极乐”，我想很多“求往生极乐”的人都会以为有那么一个极乐世界，在
某个地方，然后“我”就往生到那里去了，那里没有苦，“我”就不用受苦了。这个的
害处就是“我见俱足”。抛弃不了“有”的思想，绝无可能达到不生的寂灭的涅磐。
【在 t****e 的大作中提到】
: 那请具体说说求健康，求往生极乐，有何害处？为何有害处？
|
q****n
发帖数: 4574 | 26 抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
认为很简单，根本没有必要讲太细如何做了。如佛说“诸恶莫做”，我们基本不用问“
怎么样诸恶莫做？”
这里有篇文章《《阿含经》中的四无量心》，我没有细看，感觉还可以，可以参考一下：
http://hk.plm.org.cn/gnews/2007211/200721144023.html
2. 四神足，是37道品中的。下面稍微摘点经文：
－－－－－－－－－－－－－
《相应部》神足相应 遮婆罗品
第七 神足相应
254 第七 神足相应
第一 遮婆罗品
[一] 第一 此岸1
“诸比丘!对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神是耶?
诸比丘!于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就
之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘!修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”
第三 圣
“诸比丘!对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四
神足耶? 诸比丘!于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就
之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘!对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”
具体怎么修，我记忆中在讲四神足时，没有展开具体讲怎么修四神足。可以转到别
处。其实，如讲观三摩地勤行成就之神足，就可以参照止观法门或者四念处中如何修观
，如何修定等地方来按照去做，也可参照有关法师的讲解和论。如何修欲三摩地勤行成
就之神足，就是培养自己这心这欲望（欲求证禅定智慧解脱），可让自己这心更强烈更
坚定。
下面是我看到的比较好的对四神足的解说，来自《佛光大词典》
【四神足】
为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求
（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩
地（定）。
(一)欲三摩地断行成就神足：由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行
成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。
(二)心三摩地断行成就神足：由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定
灭行成就修习神足、念神足、念如意足。
(三)勤三摩地断行成就神足：由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神
足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。
(四)观三摩地断行成就神足：由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足
、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此
则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。
又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，
引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称
四神足。
此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。（杂阿含经卷三十、
卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神
足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六）p1751
FROM:【《佛光大辞典》(新版)】
3. 慧如何修？ 要回答，可讲很长。简单讲，就是由戒生定，由定生慧。阿含经中常说
戒定慧（我读完阿含经后，就剩下几个字，戒定慧,止观）。阿含经中慧，很着重的是
讲信有前世，轮回，因果因缘生法，解脱的道路方法（苦集灭道）、修行方法等等这些
慧，不太指世界的知识等。还有止观，生慧。所以修行戒的方法，修行定的方法，就是
如何修慧的方法。还有就是闻思修。理论要联系实际，在生活中，遇到事情，想生气，
自己要觉知，控制住自己，先定下来，冷静下来，然后再处理，这就是有慧了。慧很多
很广，需要点点滴滴的修，点点滴滴的改自己的毛病习气。还有孔子说的，“三人行，
必有我师焉”，这种心态，自然慧会增长。修戒，非常非常重要，是根本。从根上修，
培根，树才能高大。如果把眼睛只盯着果，想着果，而不注重根，这真是舍本逐末。过
去有人种葫芦苗想要葫芦，叶子上有虫，他不管，他说自己想要的是葫芦而不是叶子，
结果这苗的叶子也没有了，这苗也不能结出葫芦来。修福，也可有利于增慧。修福，做
善事，布施等等，就可断自己的贪瞋心，就是在断自己的无明习气和增长和坚定自己的
慧。
我的一点看法，不一定对。以供参考。 |
t****e
发帖数: 2737 | 27 求健康，得不着，求极乐，得不着，为何求灭，便可得灭。
【在 P******n 的大作中提到】
: 好，给你讲讲。
: 首先我们讲，什么叫“求健康”。一个人生病了，去看医生，这不叫求健康，这叫如实
: 知见，生了病不看医生，除非已经证得阿罗汉，否者是傻瓜。求健康的意思是，现在明
: 明没病，却总是担心以后生病，于是求神拜佛，念经念咒，求保佑健康，求一直健康。
: 这就是“求健康”。这样会不知不觉滋养对这个身体的贪爱。这就是最大的害处。
: 再说“求往生极乐”，我想很多“求往生极乐”的人都会以为有那么一个极乐世界，在
: 某个地方，然后“我”就往生到那里去了，那里没有苦，“我”就不用受苦了。这个的
: 害处就是“我见俱足”。抛弃不了“有”的思想，绝无可能达到不生的寂灭的涅磐。
|
t****e
发帖数: 2737 | 28 求从苦解脱本身也是欲求啊。人真是贪得无厌。
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
|
r******a
发帖数: 207 | 29 这句话说的虽然没错,但足以看出来你大概仍在耍嘴皮子的水平，并不了解真实的贪嗔痴
是怎样的状态，怎样通过佛法的修行远离
【在 t****e 的大作中提到】
: 求从苦解脱本身也是欲求啊。人真是贪得无厌。
|
r******a
发帖数: 207 | 30 求什么都得不到灭
【在 t****e 的大作中提到】
: 求健康，得不着，求极乐，得不着，为何求灭，便可得灭。
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r******a
发帖数: 207 | 31 那阿罗汉和佛的涅槃证的是什么东西，如果所证不是“什么都没有”，安个名字有何不
可？叫证得“上帝”怎么样？
轮回的主体是肯定没有的，也就是三法印的诸法无我之意。一切形式的主体，包
括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都是邪
见！这一点甚深难解，也是学佛切入真理的关键。要弄明白这一点，就要反复读杂阿含
经以及反复精进思维。
【在 P******n 的大作中提到】
: 好，给你讲讲。
: 首先我们讲，什么叫“求健康”。一个人生病了，去看医生，这不叫求健康，这叫如实
: 知见，生了病不看医生，除非已经证得阿罗汉，否者是傻瓜。求健康的意思是，现在明
: 明没病，却总是担心以后生病，于是求神拜佛，念经念咒，求保佑健康，求一直健康。
: 这就是“求健康”。这样会不知不觉滋养对这个身体的贪爱。这就是最大的害处。
: 再说“求往生极乐”，我想很多“求往生极乐”的人都会以为有那么一个极乐世界，在
: 某个地方，然后“我”就往生到那里去了，那里没有苦，“我”就不用受苦了。这个的
: 害处就是“我见俱足”。抛弃不了“有”的思想，绝无可能达到不生的寂灭的涅磐。
|
P******n
发帖数: 329 | 32 所谓“从苦解脱也是欲求”，这是因为凡夫潜意识里有个“我”的原因，认为有个谁在
求解脱。而佛陀的圣弟子却不会这样。
【在 t****e 的大作中提到】
: 求从苦解脱本身也是欲求啊。人真是贪得无厌。
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P******n
发帖数: 329 | 33 所证就是涅磐，就叫涅磐，翻译为中文就是不生不灭，为什么还要另外一个名相？
总以为涅磐有个什么东西，或者什么都没有，都是在试图以“五蕴世界和有”的语言去
诠释，必然不可能得出什么结果。就像让你用彩笔绘出无色一样。这里的“无色”只是
一个比喻，千万不要又落到涅磐是“无”里面去。
【在 r******a 的大作中提到】
: 那阿罗汉和佛的涅槃证的是什么东西，如果所证不是“什么都没有”，安个名字有何不
: 可？叫证得“上帝”怎么样？
:
: 轮回的主体是肯定没有的，也就是三法印的诸法无我之意。一切形式的主体，包
: 括灵魂、如来藏、第八识、第九识、梵、本性、自性、真我。。。。举不胜举，都是邪
: 见！这一点甚深难解，也是学佛切入真理的关键。要弄明白这一点，就要反复读杂阿含
: 经以及反复精进思维。
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r******a
发帖数: 207 | 34 恩，看来多一点描述就会被认为是“有”。其实叫什么都无所谓，关键是没证之前，是
不是有一东西在那可以让你去证？如果认为是，是不是就是常见？这些东西都争论好久喽
【在 P******n 的大作中提到】
: 所证就是涅磐，就叫涅磐，翻译为中文就是不生不灭，为什么还要另外一个名相？
: 总以为涅磐有个什么东西，或者什么都没有，都是在试图以“五蕴世界和有”的语言去
: 诠释，必然不可能得出什么结果。就像让你用彩笔绘出无色一样。这里的“无色”只是
: 一个比喻，千万不要又落到涅磐是“无”里面去。
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t****e
发帖数: 2737 | 35 你不是我，不要轻易论断。论断别人显不出自己高明。
嗔痴
【在 r******a 的大作中提到】
: 这句话说的虽然没错,但足以看出来你大概仍在耍嘴皮子的水平，并不了解真实的贪嗔痴
: 是怎样的状态，怎样通过佛法的修行远离
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r******a
发帖数: 207 | 36 你论断佛祖耶稣还少吗，我论断你一下又如何
【在 t****e 的大作中提到】
: 你不是我，不要轻易论断。论断别人显不出自己高明。
:
: 嗔痴
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t****e
发帖数: 2737 | 37 自己认为没有我了，其实还有个’我‘。而且我是从我生的吗？
【在 P******n 的大作中提到】
: 所谓“从苦解脱也是欲求”，这是因为凡夫潜意识里有个“我”的原因，认为有个谁在
: 求解脱。而佛陀的圣弟子却不会这样。
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t****e
发帖数: 2737 | 38 我只是重复他们自己对自己的描述，这不叫论断。
【在 r******a 的大作中提到】
: 你论断佛祖耶稣还少吗，我论断你一下又如何
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r******a
发帖数: 207 | 39 好吧，我分别心重，随你...
【在 t****e 的大作中提到】
: 我只是重复他们自己对自己的描述，这不叫论断。
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S**U
发帖数: 7025 | 40 南传:相应部41相应7经
大德！这里，比丘以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像
这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、
以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。以与悲俱行之心……
（中略）以与喜悦俱行之心……（中略）以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第
二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处，对一切如对自己，以
与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后
而住。
大德！这被称为无量心解脱。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
北传:杂阿含567经
北传:中阿含219经
复次，诸贤！若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是，二三四方，四维上下，普周一
切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如
是，悲……喜……心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世
间成就游，是谓∶比丘不烦热死、不烦热命终。」
http://agama.buddhason.org/MA/MA219.htm
【在 q****n 的大作中提到】
: 抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
: 考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
: ，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
: http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
: 这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
: 1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
: 怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
: 处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
: 人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
: 语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
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r******a
发帖数: 207 | 41 嗯，感谢师兄弘法，从今天开始认真读经，从阿含开始
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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i********7
发帖数: 808 | 42 自己翻经文，
相应部， 觉支相应54经
12 至 15 句节
经文中，说到具体修习慈心解脱，悲心解脱，喜心解脱，捨心解脱，的方法为七觉支。
【在 q****n 的大作中提到】
: 抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
: 考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
: ，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
: http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
: 这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
: 1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
: 怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
: 处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
: 人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
: 语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
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r*y
发帖数: 706 | 43 〉伪宝出，真宝没
的确。。
【在 i********7 的大作中提到】
: 只要真心学佛，对佛陀有恭敬心，还是可以慢慢引导的，不用太急了。
: 佛陀的教法朴实无华，浮躁的众生比较难静下心来好好体会，它朴实却极其高深，无华
: 却大用无量。
: 最近读到一篇经文，是大迦叶尊者与佛陀的对话，佛陀告诉尊者，佛法会灭，但是世间
: 没有任何东西可以灭佛法，只有相似佛法才能做到。说伪宝出，真宝没，但不会一下子
: 灭掉，会慢慢灭…，想想佛陀两千多年前的这番话，再看看现在的佛教，真难过！
: 所以佛弟子不仅自己精进，还要积极弘法啊，为灯灯相续，不用很多学众，只要代代相
: 传就可以了。
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i********7
发帖数: 808 | 44 所以不去了解有关佛教的历史，就很难分真与伪，
了解之后，大部分伪宝，就会被辨别出，但是有些，太相似的，就很难了
还要了解各各部派的律藏与他们的论，
来理清部派分裂的真正原因，以及各各部派的各自思想，和演变。。。。。
还要精通杂阿含与相应部。。。。，太不容易了，
这个隐藏真宝的洞，可能比我们想得都要深
【在 r*y 的大作中提到】
: 〉伪宝出，真宝没
: 的确。。
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r*y
发帖数: 706 | 45 The cave I fear, hide the treasure I want. :)
【在 i********7 的大作中提到】
: 所以不去了解有关佛教的历史，就很难分真与伪，
: 了解之后，大部分伪宝，就会被辨别出，但是有些，太相似的，就很难了
: 还要了解各各部派的律藏与他们的论，
: 来理清部派分裂的真正原因，以及各各部派的各自思想，和演变。。。。。
: 还要精通杂阿含与相应部。。。。，太不容易了，
: 这个隐藏真宝的洞，可能比我们想得都要深
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i********7
发帖数: 808 | 46 先读杂阿含和相应部，其他的暂时放一放
keep your eyes,ears and heart open
有一天你可能会遇到，听到东西，如何辨别？参考杂阿含和相应部。
【在 r*y 的大作中提到】
: The cave I fear, hide the treasure I want. :)
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P******n
发帖数: 329 | 47 tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
度去思考，我们就靠近真理一步。
不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
，你才会知道，原来这个真是这样，然后疑惑彻底断除。这个例子是我的亲身经历，一
个小孩，家长告诉她不要碰那个红色开关，她就是不听，终于被烫一回后，离饮水机远
远的。。。。。
【在 t****e 的大作中提到】
: 自己认为没有我了，其实还有个’我‘。而且我是从我生的吗？
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i********7
发帖数: 808 | 48 增上欲，因为这个欲望，你就好好修行，等到修行成就了，这个增上欲，也就息止了。
【在 t****e 的大作中提到】
: 求从苦解脱本身也是欲求啊。人真是贪得无厌。
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w******u
发帖数: 1098 | 49
同意。
仅这一点，佛法和基督教就绝没有相容的可能性。
各位佛弟子千万要小心，不要被人忽悠了，误以为基督教是个什么好玩意儿。
【在 P******n 的大作中提到】
: tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
: 度去思考，我们就靠近真理一步。
: 不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
: 发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
: 说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
: 东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
: 这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
: 关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
: 开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
: 是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
|
P******n
发帖数: 329 | 50 如果一个佛弟子还要去说基督教好，那这个佛弟子不是正信佛弟子。
但是，佛弟子也不会去说基督教是邪教，只会说是外道。佛教被后人和其他宗教归为一
类，是后人的悲哀。
【在 w******u 的大作中提到】
:
: 同意。
: 仅这一点，佛法和基督教就绝没有相容的可能性。
: 各位佛弟子千万要小心，不要被人忽悠了，误以为基督教是个什么好玩意儿。
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i********7
发帖数: 808 | 51 是啊，佛陀的思想是独一无二的，根本不能和他们混为一谈
任何其他的宗教和哲学都脱不开我见思维
他们不是陷在第一因的困惑中
就是陷在断见的迷思中
【在 P******n 的大作中提到】
: 如果一个佛弟子还要去说基督教好，那这个佛弟子不是正信佛弟子。
: 但是，佛弟子也不会去说基督教是邪教，只会说是外道。佛教被后人和其他宗教归为一
: 类，是后人的悲哀。
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w******u
发帖数: 1098 | 52
“佛弟子也不会去说基督教是邪教”，这个没关系。
但是，佛弟子千万不要说“基督教不是邪教”，因为基督教的本质就是邪恶的。这是可
以很简单地论证清楚的！请思考：
论证：基督教信仰强烈扭曲人性（简化版）
http://www.douban.com/group/topic/7399853/
【在 P******n 的大作中提到】
: 如果一个佛弟子还要去说基督教好，那这个佛弟子不是正信佛弟子。
: 但是，佛弟子也不会去说基督教是邪教，只会说是外道。佛教被后人和其他宗教归为一
: 类，是后人的悲哀。
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P******n
发帖数: 329 | 53 正信佛弟子自然不会去那么说的。
【在 w******u 的大作中提到】
:
: “佛弟子也不会去说基督教是邪教”，这个没关系。
: 但是，佛弟子千万不要说“基督教不是邪教”，因为基督教的本质就是邪恶的。这是可
: 以很简单地论证清楚的！请思考：
: 论证：基督教信仰强烈扭曲人性（简化版）
: http://www.douban.com/group/topic/7399853/
|
w******u
发帖数: 1098 | 54
谢谢！
我来这里发帖辨论，起因就是有佛弟子在本版说“基督教不是邪教”这种话。希望这个
版上的佛弟子警醒。
【在 P******n 的大作中提到】
: 正信佛弟子自然不会去那么说的。
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t****e
发帖数: 2737 | 55 有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
医生确定诊断。
我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
所以请你解释一下，怎么个无我法。
【在 P******n 的大作中提到】
: tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
: 度去思考，我们就靠近真理一步。
: 不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
: 发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
: 说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
: 东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
: 这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
: 关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
: 开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
: 是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
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t****e
发帖数: 2737 | 56 还有请分享一下你的亲证亲见。
【在 P******n 的大作中提到】
: tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
: 度去思考，我们就靠近真理一步。
: 不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
: 发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
: 说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
: 东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
: 这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
: 关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
: 开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
: 是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
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P******n
发帖数: 329 | 57 你非把好好的一个人去等同于一辆车，注意，这里你是在做“等同”，并想以此论证有
个灵魂在开你这个身体这辆车。你的智慧已经到了无法挽救的地步。
你再思考一下人为什么不能和车等同吧。
【在 t****e 的大作中提到】
: 有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
: 修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
: 医生确定诊断。
: 我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
: 面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
: 造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
: 所以请你解释一下，怎么个无我法。
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P******n
发帖数: 329 | 58 能分享的已经分享。
你如果想完全体会或者了解别人的亲证亲见，两条路：一、循着同样的道路去亲证亲见
（这点比较肯定），二、修他心通这种神通（这点不是太肯定）。
【在 t****e 的大作中提到】
: 还有请分享一下你的亲证亲见。
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t****e
发帖数: 2737 | 59 我说的是人的’身体‘，犹如这辆车。用比喻法。你怎么能跟老七一样，动不动说
别人智慧无法挽救。你这一起念，岂不又’此有故彼有‘了。
【在 P******n 的大作中提到】
: 你非把好好的一个人去等同于一辆车，注意，这里你是在做“等同”，并想以此论证有
: 个灵魂在开你这个身体这辆车。你的智慧已经到了无法挽救的地步。
: 你再思考一下人为什么不能和车等同吧。
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t****e
发帖数: 2737 | 60 在哪里?我没看到，麻烦贴个链接。佛教法门太多了。先要搞清楚是真是假才行。
【在 P******n 的大作中提到】
: 能分享的已经分享。
: 你如果想完全体会或者了解别人的亲证亲见，两条路：一、循着同样的道路去亲证亲见
: （这点比较肯定），二、修他心通这种神通（这点不是太肯定）。
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P******n
发帖数: 329 | 61 不是庐山真面目，只缘生在此山中。
【在 t****e 的大作中提到】
: 在哪里?我没看到，麻烦贴个链接。佛教法门太多了。先要搞清楚是真是假才行。
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P******n
发帖数: 329 | 62 人的身体指什么？
没有动不动说人智慧无法挽救，而是从我们互动得出的一个结论。人是理越辩越明，你
是越说越糊涂。
【在 t****e 的大作中提到】
: 我说的是人的’身体‘，犹如这辆车。用比喻法。你怎么能跟老七一样，动不动说
: 别人智慧无法挽救。你这一起念，岂不又’此有故彼有‘了。
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E******u
发帖数: 3920 | 63 请问圣严法师对基督教是什么态度，他好像写过一本关于基督教的书，可惜没看过。
【在 P******n 的大作中提到】
: 正信佛弟子自然不会去那么说的。
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c***h
发帖数: 2262 | 64
就是这样 就是这样
当我们一直认为车子里一定有个”灵魂”或”我”或…. 随便称做什么
在控制着，在主宰着
这是ㄧ般人(几乎是古今中外所有人, 除了佛陀与阿罗汉) 都这样认为
所以 你我这么认为 很正常
而佛陀仔细内观后 告诉我们 不是这样
其实, 这些只是身心的根据潜留的影响，习惯性反应, 如此而已
并非有个xx (随便你称做什么) 在控制着，在主宰着
什么潜留的影响? 是爱 的影响 或说 我、贪嗔痴的影响
什么习惯? 挡不住(无明)的 身口意 的习惯
什么反应? 身心(五蕴)被这种影响污染 接触外界后 又开始下ㄧ次的 爱(贪嗔痴)
仔细观察 我们一生气 不就是脑中先认定有个”我”想要(贪欲)
而外界的某接触 违反了”我”想要(贪欲) 而生气吗?
那个脑中依据潜留的影响习惯性反应的”我” 就是污染
停止脑中这样的”我”的习惯反应
烦恼就止息了
【在 t****e 的大作中提到】
: 有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
: 修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
: 医生确定诊断。
: 我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
: 面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
: 造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
: 所以请你解释一下，怎么个无我法。
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c***h
发帖数: 2262 | 65 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: 劝诫各位佛弟子
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 3 05:32:28 2012, 美东)
就是这样 就是这样
当我们一直认为车子里一定有个”灵魂”或”我”或…. 随便称做什么
在控制着，在主宰着
这是ㄧ般人(几乎是古今中外所有人, 除了佛陀与阿罗汉) 都这样认为
所以 你我这么认为 很正常
而佛陀仔细内观后 告诉我们 不是这样
其实, 这些只是身心的根据潜留的影响，习惯性反应, 如此而已
并非有个xx (随便你称做什么) 在控制着，在主宰着
什么潜留的影响? 是爱 的影响 或说 我、贪嗔痴的影响
什么习惯? 挡不住(无明)的 身口意 的习惯
什么反应? 身心(五蕴)被这种影响污染 接触外界后 又开始下ㄧ次的 爱(贪嗔痴)
仔细观察 我们一生气 不就是脑中先认定有个”我”想要(贪欲)
而外界的某接触 违反了”我”想要(贪欲) 而生气吗?
那个脑中依据潜留的影响习惯性反应的”我” 就是污染
停止脑中这样的”我”的习惯反应
烦恼就止息了
======
这个”我”的习惯，可能与大脑的语言区域或脑中下命令的区域有关，可能,
大脑无时无刻不下”我”的命令，停止不了，极为烦人(不过我们习惯了)
每下一个命令(身口意，”欲”(想要))，都带着”我”的观点，
佛陀证实，身口意、欲望， 你的一举一动一思一念等等， 可以不必带着”我”的观点。
那时就不烦人了。 称为清净、苦灭、涅盘…. 随便你称呼它什么。
那时就不会问“我”跑去哪里了。
【在 t****e 的大作中提到】
: 有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
: 修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
: 医生确定诊断。
: 我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
: 面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
: 造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
: 所以请你解释一下，怎么个无我法。
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c***h
发帖数: 2262 | 66
再例如
你看到某文章的观点, 觉得说得不对( “不对”, 这可以是无我，客观的)，
问题是，几乎每个人(包括我)或多或少，都觉得不爽(或者说生气)，
因为违反自己的观点。
这就是脑中习惯反应，护卫”我” 这样一个虚设的主体。
于是， 心里想 : 什么东西，他x的， 不回击，我就不是人。
脑中急迫的下令，他x的, 举起手，手指敲下去键盘，
有什么事阻止你回击发文，你就生气急躁 脾气不好了。
非要回击到对方趴下，心头的不爽才会解除。
就算很有修养的人，或多或少都会有这样的反应吧。
而很不幸，人生不如意者时之八九，
我们接触外界事物几乎随时随地无时无刻不做这样的反应。
当我们举手摸鼻仔， 为什么?
因为鼻子痒，不爽、难受
我们要去除这样的”难受”。
仔细观察，我们一举ㄧ动 几乎都是在解除我们身心的不爽、难受。
烦闷， 看电影 逛街
心里害怕以后没饭吃，又怕人看轻。于是努力读好学校，读博士，找好工作,赚大钱
…………………………………….
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 劝诫各位佛弟子
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 3 05:32:28 2012, 美东)
:
: 就是这样 就是这样
: 当我们一直认为车子里一定有个”灵魂”或”我”或…. 随便称做什么
: 在控制着，在主宰着
: 这是ㄧ般人(几乎是古今中外所有人, 除了佛陀与阿罗汉) 都这样认为
: 所以 你我这么认为 很正常
: 而佛陀仔细内观后 告诉我们 不是这样
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i********7
发帖数: 808 | 67 难怪你要从佛教转到基督教
你无法理解佛陀说的无我
而内心那种我的感觉这么真实
转去信有我见的宗教
也不是情理之外的事情
【在 t****e 的大作中提到】
: 有一次我的车有噪音，我虽然很熟悉这辆车，却不能从噪音上判断哪里坏了。然后就去
: 修车，路上我忽然想到，我们的身体犹如这辆车。虽然我们天天用，出了毛病却要去找
: 医生确定诊断。
: 我在路上开的时候，别人看这辆车就是我。钱多了可以买个豪华车，虽然外表显赫，里
: 面还是我。然而，如果我不在车里面，这车就不会开。会动的车一定有个驾驶员。除非
: 造车厂造一个新品种，无人驾驶汽车。
: 所以请你解释一下，怎么个无我法。
|
B*M
发帖数: 1340 | 68 既然轮回和我无关，我何必涅磐？
【在 P******n 的大作中提到】
: 各位佛弟子，
: 如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
: 会随时加入遗漏的感悟。
: （1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
: 能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
: 种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
: 记切记。
: （2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
: 法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
: 是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
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i********7
发帖数: 808 | 69 轮回的是五阴，不是我，我是一个概念
涅槃也不是我涅槃，是未来世五阴不再起
从头到尾都不存在一个我
这个概念有，但是这个概念中的内容
在现实的世界没有，找不到
【在 B*M 的大作中提到】
: 既然轮回和我无关，我何必涅磐？
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w******u
发帖数: 1098 | 70
如果圣严法师也说“基督教不是邪教”，那么，可以肯定地说：这个法师错了！
【在 E******u 的大作中提到】
: 请问圣严法师对基督教是什么态度，他好像写过一本关于基督教的书，可惜没看过。
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|
|
c***h
发帖数: 2262 | 71
“我”只是脑中制造的虚幻的观念，
实际上就只是身心，如此而已。
剩下的是
以前残留的影响身心的东西，(爱、有、业)
身心的习惯，(无明、行)
身心在这样的影响、习惯下(五蕴)，接触外物又会做何反应 (触、受、爱、业、忧悲
恼苦)
这ㄧ切的根本就是，我们的脑中制造的虚幻的观念--”我”
为了维护这样一个”我”，我们的身心让这ㄧ切不断的发生、
不断的重复发生 影响、习惯、反应 (轮回)
于是，日常生活中不断累积ㄧ堆不爽的事，
我们生活中的一举ㄧ动一思ㄧ念，几乎没什么合于”我”
做一件事，没做得很好，有点遗憾。
开车上路，心里想着: 哪个王八蛋这时要过街，同我抢路。口里骂着。
脚踏着油门不让，冲过去。去死吧，行人。这样就爽了。
走路过街，心里想着: 哪个王八蛋开车乱冲，同我抢路。口里骂着。
手指着那个开车乱冲的王八蛋。骂两声也爽。
烦闷了， 就看电视 电影 逛街 ，解闷。
心里害怕以后没饭吃，又怕人看轻。于是努力读好学校，读博士，找好工作,赚大钱
这一生要是没做点大事，”我”空虚的很，于是有梦想有抱负，要有成就感，充实”我
”。
有什么不知道的事，害怕这不知的事可能伤害”我”，
脑中会下命令要去了解它。无法了解，会惶恐不安，一直放在心上。
亲人过世，空虚、无助、脆弱，
想求朋友的慰藉、他人的慰藉、求神拜佛的慰藉，看有谁能安慰”我”脆弱的心。
什么地方能解除”我”的忧悲恼苦，让”我”觉得舒服，就往那个地方去。
一生都在做这样的事。
不是这个虚幻的主体”我”在重复发生什么事(轮回 -- 被影响，而忧悲恼苦)
是我们的身心，不断的被影响，不断习惯性做反应。
当”我”的观念自脑中栽除，就是我们不再被以前的残留的东西影响，
身心(五蕴)不在被污染，忧悲恼苦熄灭。
脑中不再发出烦人的与”我”有关的指令，一切平静了。
也不会存在这样的问题
—“我”从哪里来? “我”要去哪里? 五蕴从哪里来? 五蕴去了哪里?
这个”我”是以前的”我”吗? 这个”我”不是以前的”我”吗?
只有， 苦熄灭了。
佛陀只是敎我们做这么一件事而已。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 再例如
: 你看到某文章的观点, 觉得说得不对( “不对”, 这可以是无我，客观的)，
: 问题是，几乎每个人(包括我)或多或少，都觉得不爽(或者说生气)，
: 因为违反自己的观点。
: 这就是脑中习惯反应，护卫”我” 这样一个虚设的主体。
: 于是， 心里想 : 什么东西，他x的， 不回击，我就不是人。
: 脑中急迫的下令，他x的, 举起手，手指敲下去键盘，
: 有什么事阻止你回击发文，你就生气急躁 脾气不好了。
: 非要回击到对方趴下，心头的不爽才会解除。
|
P******n
发帖数: 329 | 72 不得不赞！
细腻，清晰。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: “我”只是脑中制造的虚幻的观念，
: 实际上就只是身心，如此而已。
: 剩下的是
: 以前残留的影响身心的东西，(爱、有、业)
: 身心的习惯，(无明、行)
: 身心在这样的影响、习惯下(五蕴)，接触外物又会做何反应 (触、受、爱、业、忧悲
: 恼苦)
: 这ㄧ切的根本就是，我们的脑中制造的虚幻的观念--”我”
: 为了维护这样一个”我”，我们的身心让这ㄧ切不断的发生、
|
t****e
发帖数: 2737 | 73 请你告诉我，无我后，谁在讲佛法呢？
【在 c***h 的大作中提到】
:
: “我”只是脑中制造的虚幻的观念，
: 实际上就只是身心，如此而已。
: 剩下的是
: 以前残留的影响身心的东西，(爱、有、业)
: 身心的习惯，(无明、行)
: 身心在这样的影响、习惯下(五蕴)，接触外物又会做何反应 (触、受、爱、业、忧悲
: 恼苦)
: 这ㄧ切的根本就是，我们的脑中制造的虚幻的观念--”我”
: 为了维护这样一个”我”，我们的身心让这ㄧ切不断的发生、
|
P******n
发帖数: 329 | 74 讲佛法也是一种身心现象。
我们平时说“谁谁谁在讲佛法”只是一种方便的表达手段，并不是说这个讲佛法的身心
现象之后还有一个主宰。
其实tmouse同学，你如果无法抛弃“有主宰”这个观念，那就坚持你的信仰；如果真想
弄明白这个真相是怎么回事，就按照cpath说的去思维去观观看。不要再这么折磨自己
了。
【在 t****e 的大作中提到】
: 请你告诉我，无我后，谁在讲佛法呢？
|
S**U
发帖数: 7025 | 75 很生动，说得好!
【在 c***h 的大作中提到】
:
: “我”只是脑中制造的虚幻的观念，
: 实际上就只是身心，如此而已。
: 剩下的是
: 以前残留的影响身心的东西，(爱、有、业)
: 身心的习惯，(无明、行)
: 身心在这样的影响、习惯下(五蕴)，接触外物又会做何反应 (触、受、爱、业、忧悲
: 恼苦)
: 这ㄧ切的根本就是，我们的脑中制造的虚幻的观念--”我”
: 为了维护这样一个”我”，我们的身心让这ㄧ切不断的发生、
|
l****u
发帖数: 2166 | 76 这些都是佛教101 的问题吧
你这些问题都没搞明白，
指指点点了佛法好几个礼拜
【在 t****e 的大作中提到】
: 请你告诉我，无我后，谁在讲佛法呢？
|
B*M
发帖数: 1340 | 77 如果没我，修佛法的是谁？苦的是谁？
是谁在修？为了解脱谁的苦？
【在 P******n 的大作中提到】
: tmouse同学，感谢你的发问。这说明你在思考，这也促进别人去思考。只要以如实的态
: 度去思考，我们就靠近真理一步。
: 不是“自己认为没有我了”，这还只是“闻思”一层的断惑。等你亲证亲见后，你就会
: 发现，是“事实上就是没有我”。所谓“其实还有个‘我’”只是一种假象和感觉或者
: 说是错误执着。注意，这里的‘我’主要是指我们的身体有个主宰或者有个永恒不变的
: 东西在里面，并不是说你这个身体没有。咱们这个身体说白了，就是心肝肺，血管神经
: 这些零部件由于各种因缘聚集在一起的一个有各种功能的受报之身。
: 关于“闻思”一层的断惑和“亲证亲见”的断惑的差别，可以打个比方。自动饮水机的
: 开水的开关，你从来没打开过，只有别人告诉你这个打开后要小心一点，因为出来的水
: 是开会，会烫手。你如果从来没经历过被烫，那么你还是想去试一试，直到真的被烫了
|
i********7
发帖数: 808 | 78 他是走运了，如果不是这些学阿含经的，恐怕没有其他人能把无我这件事情讲得这么清楚
那个空不异色，色不异空，肯定让他的脑子一片空白
我当初就没有这么幸运了，呵呵。
【在 l****u 的大作中提到】
: 这些都是佛教101 的问题吧
: 你这些问题都没搞明白，
: 指指点点了佛法好几个礼拜
|
B*M
发帖数: 1340 | 79 是不是了解同意了你说的这些就代表涅磐了？既然＂佛陀只是敎我们做这么一件事而已
＂？？
【在 c***h 的大作中提到】
:
: “我”只是脑中制造的虚幻的观念，
: 实际上就只是身心，如此而已。
: 剩下的是
: 以前残留的影响身心的东西，(爱、有、业)
: 身心的习惯，(无明、行)
: 身心在这样的影响、习惯下(五蕴)，接触外物又会做何反应 (触、受、爱、业、忧悲
: 恼苦)
: 这ㄧ切的根本就是，我们的脑中制造的虚幻的观念--”我”
: 为了维护这样一个”我”，我们的身心让这ㄧ切不断的发生、
|
t****e
发帖数: 2737 | 80 说别人糊涂，还是你自己认为别人糊涂？这是我见啊！
【在 P******n 的大作中提到】
: 人的身体指什么？
: 没有动不动说人智慧无法挽救，而是从我们互动得出的一个结论。人是理越辩越明，你
: 是越说越糊涂。
|
|
|
P******n
发帖数: 329 | 81 我自己认为别人糊涂，这就是“我见”？
给您讲了半天什么是“我见”，算是白讲了。保持对您的缄默，也许对您更好。
【在 t****e 的大作中提到】
: 说别人糊涂，还是你自己认为别人糊涂？这是我见啊！
|
B*M
发帖数: 1340 | 82 Cpath对无我的诠释在我看来不觉得陌生，
在什么地方，不是佛经，读过：人体实际更是一个共生体。。。，等等，所以无我显得
显然成立，
现在我的问题是：为何要修？
既然无我，所修为谁？
清楚
【在 i********7 的大作中提到】
: 他是走运了，如果不是这些学阿含经的，恐怕没有其他人能把无我这件事情讲得这么清楚
: 那个空不异色，色不异空，肯定让他的脑子一片空白
: 我当初就没有这么幸运了，呵呵。
|
P******n
发帖数: 329 | 83 您仔细想想您的问题，是不是已经把根深蒂固的我见带进去问的？
为什么一定非要为谁而修呢？
生命现象的本质就是“苦”，为苦的止息而修。
如果您觉得生命挺美好，人生下来就注定会老，注定会受病痛折磨，必然会死，必然会
和所爱所亲的人分离，而且生命的终结并不是这个苦的终结，所有这些，您并不觉得是
苦，那您就不用修啦。
【在 B*M 的大作中提到】
: Cpath对无我的诠释在我看来不觉得陌生，
: 在什么地方，不是佛经，读过：人体实际更是一个共生体。。。，等等，所以无我显得
: 显然成立，
: 现在我的问题是：为何要修？
: 既然无我，所修为谁？
:
: 清楚
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c***h
发帖数: 2262 | 84
是这个身心在说佛法。
用日常方便的代号是，你、我、他 在说佛法。
要区别 脑中虚设的”我” 与 身心及这个身心日常方便使用的代号
首先，说”我”，
当我们说”无我”时，是指你的身口意，不再依循 ”我”这样一个虚设主体来反应，
直接说”意” (”意”为先)。 也就脑中不再制造 与”我”这虚设主体有关的指令，
或说不再维护”我”这样的虚设主体。
你脑中运转思维的的过程，有”我”会是
e.g. 某人可能伤害”我”, 苦受，脑中下指令: 对苦受 开始害怕，闪开。
某人对”我”好，乐受 脑中下指令 : 因为乐受 开始喜欢他，接近。
生病了，对”我”有伤害，苦受，脑中下指令: 对苦受 惶恐不安，看医生。
这房子雄伟舒服，住进去对”我”有好处，”我”有乐受，
想要这个乐受(贪欲)，于是拼命赚钱，想买这栋房子。
这音乐好听，消除”我”的ㄧ些烦恼，让”我”舒服一点，”我”有乐受
想要这个乐受(贪欲)，于是拼命听这音乐，想买下CD。
别人骂你，要维护虚设主体”我”，
脑中下指令 : 开始以”我”为出发，看”我”哪里受伤害，苦受。
生气，揍人。
脑中(意)依据 ”我”这样一个虚设主体来反应而产生苦受乐受，
进而产生害怕、喜欢、惶恐不安、生气。
可以说，我们活着，几乎每分每秒脑袋都在做”我”的反应，
也就是说，一直处于 害怕、喜欢、惶恐不安、生气、烦闷、悲伤….，
遇大事大些，没什么大事发生就小些，但也总是细细微微一直存在在心里。
工作一天，想看电视电影玩游戏，轻松一下。
工作一周，想玩一下，轻松一下。
…………………
…………………
没错，轻松 就是轻松
我们的脑袋，不会让我们轻松的，因为要时时刻刻维护”我”，很累的，
轻松的了吗?
我们人生无时无刻不在寻求 灭苦、轻松。
大从信仰，小到玩游戏。
当”无我”时，
脑中(意)不依据 ”我”这样一个虚设主体来反应而产生苦受乐受，
因此并不产生害怕、喜欢、惶恐不安、生气。
但还是中立客观的分析问题、
心情是清净的、苦灭、轻松、 …. 随便你怎么称呼。
e.g. 某人可能伤害这个身心, 脑中下指令: 闪开。
某人对这个身心好， 脑中下指令 : 感谢他。
生病了，对身心有伤害，脑中下指令: 看医生。
这房子雄伟舒服。若有人请我们去住，那就去住。
没人请我们去住，那就不住。随顺因缘。不会惦记着，贪图非要什么。
这音乐好听，那就听。 没得听了，就没得听了。
不会惦记着那好听，贪图非要什么。。
别人骂你，脑中下指令 : 客观分析一下，两人之间发生什么事。
当”无我”时，没有苦受、乐受，而产生害怕、喜欢、惶恐不安、生气，
不会有烦恼，轻松了，或说心里平静了，苦灭了。
(但你还是会客观中立的思维分析，到底发生什么事。)
然后，说这个”身心”与这个”身心”的代号
日常生活，我们也称呼这个身心为我、你、他
这是我们日常生活方便的称呼，
不表示我们脑中下指令反应时，必须带着虚设主体”我”这样的观念来反应。
是这个身心在说佛法。
用日常方便的代号是，你、我、他 在说佛法。
【在 t****e 的大作中提到】
: 请你告诉我，无我后，谁在讲佛法呢？
|
P******n
发帖数: 329 | 85 佩服法友的细腻而深刻的见解！
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 是这个身心在说佛法。
: 用日常方便的代号是，你、我、他 在说佛法。
: 要区别 脑中虚设的”我” 与 身心及这个身心日常方便使用的代号
: 首先，说”我”，
: 当我们说”无我”时，是指你的身口意，不再依循 ”我”这样一个虚设主体来反应，
: 直接说”意” (”意”为先)。 也就脑中不再制造 与”我”这虚设主体有关的指令，
: 或说不再维护”我”这样的虚设主体。
: 你脑中运转思维的的过程，有”我”会是
: e.g. 某人可能伤害”我”, 苦受，脑中下指令: 对苦受 开始害怕，闪开。
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H******9
发帖数: 2766 | 86 不是啥人都能跟讲道理的
现在你想跟他讲也讲不了了，人家已经不幸进小黑屋了
【在 P******n 的大作中提到】
: 我自己认为别人糊涂，这就是“我见”？
: 给您讲了半天什么是“我见”，算是白讲了。保持对您的缄默，也许对您更好。
|
i********7
发帖数: 808 | 87 你确定你是从佛教转基督教的？
如果我见是指什么，你都不知道，基本上你真的不算是懂佛教。
所以你转过去，应该不是因为佛教不够好，而是你不了解佛教的好
以后最好别向别人宣传你是从佛教转过去，因为这可能，其实，真的
是个误会。
【在 t****e 的大作中提到】
: 说别人糊涂，还是你自己认为别人糊涂？这是我见啊！
|
c***h
发帖数: 2262 | 88
当然不是，
理解(开法眼)是一回事，做到是另一回事(法眼净、证果)
要做到稳定的”无我”才行
(或称为 清净、寂静、寂灭、平静、涅盘、不生不灭、无生…随便你称乎什么)
先 理解佛法是什么 (开法眼)
再 达到”无我”，亲见，对佛法净信不疑。 (似乎叫 法眼净? )
法眼净至少已经可以亲见缘起、(见”无我”了吗? 应该可以???)，这时应该初果
了?
要问SeeU法友 )
达到不表示随时能保持，可能时有时无。
再 随时稳定的保持”无我” 涅盘 (就是永远、二十四小时都处于”无我”)
这要四果断无明
佛陀一生都在说
这是怎么一回事 要怎么做到
就这样而已。没有其它的了。
【在 B*M 的大作中提到】
: 是不是了解同意了你说的这些就代表涅磐了？既然＂佛陀只是敎我们做这么一件事而已
: ＂？？
|
P******n
发帖数: 329 | 89 赞叹法友耐心。
很多段经文都记载，一些人听闻佛法就法眼净了。貌似没有一个“做到”的过程，所以
对初果的证达还是不明确啊。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 当然不是，
: 理解(开法眼)是一回事，做到是另一回事(法眼净、证果)
: 要做到稳定的”无我”才行
: (或称为 清净、寂静、寂灭、平静、涅盘、不生不灭、无生…随便你称乎什么)
: 先 理解佛法是什么 (开法眼)
:
: 再 达到”无我”，亲见，对佛法净信不疑。 (似乎叫 法眼净? )
: 法眼净至少已经可以亲见缘起、(见”无我”了吗? 应该可以???)，这时应该初果
: 了?
|
c***h
发帖数: 2262 | 90
为灭苦而修
为身心清清凉凉，不再烦恼。
就像，烦闷了逛街看电影，是为了谁而看电影?
你说，为了”我自己”。
你是以为有个”我自己”，于是自认为，为了那个”我自己”而看
你说是吗?
可，想想，这不是你事后找的借口吗?
身心烦闷，就要去看电影解闷。
你只是为了灭这烦闷的苦而看，哪管什么有没有那个”我自己”。
你说是吗?
如果我说 -- 偷偷告诉你，如果去看电影，其实就没有那个”我自己”了
请问，你听了我的悄悄话，还会去看电影吗?
当然还会。
因为你还是很烦闷，想解闷，天天去看电影，也没觉什么不对劲，
当然去，不是吗?
身心烦闷，就要去看电影解闷。
你只是为了灭这烦闷的苦而看，哪管什么有没有那个”我自己”。
那么，你可以去看电影，解闷，
为何不能修佛法，解闷 ?
恩，只因为佛法悄悄的偷偷告诉你，没有”我自己” ?
那 佛法没告诉你 有没有”我自己”
只说比看电影更快乐，你俢不修?
应该会修了
修了之后，就是更快乐，
跟看电影一样，那么多人，修了那么久也没什么不对劲，
那管那么多，有没有”我自己”。
先去看电影再说……………………….So 先修了佛法再说
【在 B*M 的大作中提到】
: Cpath对无我的诠释在我看来不觉得陌生，
: 在什么地方，不是佛经，读过：人体实际更是一个共生体。。。，等等，所以无我显得
: 显然成立，
: 现在我的问题是：为何要修？
: 既然无我，所修为谁？
:
: 清楚
|
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c***h
发帖数: 2262 | 91
是呀， 怎么经里说听一听就 法眼净。
法眼净肯定比开法眼更进一步。
我听一听，连开法眼理解都还有点困难，要想再想，观察再观察。
怎么古人那么厉害，听一听就法眼净。
看SeeU法友怎么说。
【在 P******n 的大作中提到】
: 赞叹法友耐心。
: 很多段经文都记载，一些人听闻佛法就法眼净了。貌似没有一个“做到”的过程，所以
: 对初果的证达还是不明确啊。
|
c***h
发帖数: 2262 | 92
一些理解，可能大家早就知道，只是没写，我是写出来而已。
如有错误，望法友们指正
【在 P******n 的大作中提到】
: 佩服法友的细腻而深刻的见解！
|
B*M
发帖数: 1340 | 93 多谢大师开悟！
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 一些理解，可能大家早就知道，只是没写，我是写出来而已。
: 如有错误，望法友们指正
|
b********6
发帖数: 556 | 94 干嘛跟他浪费时间？
【在 P******n 的大作中提到】
: 我自己认为别人糊涂，这就是“我见”？
: 给您讲了半天什么是“我见”，算是白讲了。保持对您的缄默，也许对您更好。
|
T*******y
发帖数: 6523 | 95 co-佩服 cpath 法友的细腻而深刻的见解！
tmouse's questions are worthy in that others' explanations are very good,
and it's beneficial for the listening ears, even if not for tmouse. Still,
it's refreshing that tmouse is banned here.
【在 b********6 的大作中提到】
: 干嘛跟他浪费时间？
|
c***h
发帖数: 2262 | 96
我比这里一半以上的人还差。
那么，
你会非要管 有我、无我， 然后才看看要不要修佛法吗?
还是像看电影一样，
只知道苦闷与解闷， 反正有烦恼，就去看电影，就这么简单 ?
佛法的初衷就是这么简单，像看电影一样，只有单纯的苦与苦的止息。
别问”我”跑去哪里了，你看电影不会这样问的。
你只会问: 苦止息了没有。
【在 B*M 的大作中提到】
: 多谢大师开悟！
|
S**U
发帖数: 7025 | 97 杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 我比这里一半以上的人还差。
: 那么，
: 你会非要管 有我、无我， 然后才看看要不要修佛法吗?
: 还是像看电影一样，
: 只知道苦闷与解闷， 反正有烦恼，就去看电影，就这么简单 ?
: 佛法的初衷就是这么简单，像看电影一样，只有单纯的苦与苦的止息。
: 别问”我”跑去哪里了，你看电影不会这样问的。
: 你只会问: 苦止息了没有。
|
i********7
发帖数: 808 | 98 可能应该问，所修为什么？
这个世间，不存在，我们大脑中想象出来的那个我的概念，
就是那个可以完全主宰，可以完全独立，可以完全控制的主体
但是我们的身体，我们的大脑，这一切的一切都是真实存在的
别人打这个身体，痛的感受就会升起
爱人离开，痛苦的情绪就会升起
这些苦都是真实发生的事情
去修，不是为了那个概念中的，妄想出来的我，
去修，是为了断
在真实中发生的苦
希望你能够明白
【在 B*M 的大作中提到】
: Cpath对无我的诠释在我看来不觉得陌生，
: 在什么地方，不是佛经，读过：人体实际更是一个共生体。。。，等等，所以无我显得
: 显然成立，
: 现在我的问题是：为何要修？
: 既然无我，所修为谁？
:
: 清楚
|
B*M
发帖数: 1340 | 99 明白了，
多谢，
【在 i********7 的大作中提到】
: 可能应该问，所修为什么？
: 这个世间，不存在，我们大脑中想象出来的那个我的概念，
: 就是那个可以完全主宰，可以完全独立，可以完全控制的主体
: 但是我们的身体，我们的大脑，这一切的一切都是真实存在的
: 别人打这个身体，痛的感受就会升起
: 爱人离开，痛苦的情绪就会升起
: 这些苦都是真实发生的事情
: 去修，不是为了那个概念中的，妄想出来的我，
: 去修，是为了断
: 在真实中发生的苦
|
c***h
发帖数: 2262 | 100 再想想，当你看完电影，苦闷解除了，这是不是ㄧ种”无我” ?
不是，
可，类似喔
那个”我”不出来闹场了，不乱发指令骚扰你的身心，也许暂时躲在角落了
或者 消失了。
还是一直在，不出声而已。
甚至有我、无我，你也不知道。
可，这时你也没问，”我”跑去哪里了?
也不紧张-- ”我”到底怎么了?
你什么都没问。
你只注意那迫切、真实的身心苦闷， 你要解闷， 然后轻轻松松。
这时你很注意重点: 苦与苦的止息。 不会问东问西。
若我问东问西，
你会嫌我烦，看个电影，不就是解解闷嘛，问东问西干嘛?
佛法不就是解解闷嘛。
佛陀说: 我所说的法，只有苦与苦的止息。
那我们干嘛一直说”我”、”无我”?
就类似，我们分析看电影为何会解闷，
啊，那是虚设的男女主角，大家以为是真的，xx yy, 原理如此如此，于是解闷了。
可， 这重要吗?
当你烦闷要解闷时，是苦止息重要，还是男女主角是虚设还是真实的重要? |
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c***h
发帖数: 2262 | 101 原来如此，感谢法友解答。
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含302经
: 佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
: 时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
: 正法律心得无畏。
: http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
: 这是阿含经证初果的定型句。
: 得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
: 」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
: 成「无间等」）四圣谛。
: 对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
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P******n
发帖数: 329 | |
