f***2
发帖数: 162 | 1 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
年轻时意气风发的张宁
这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
前进歌舞团是无人能及的，随歌舞团出访印尼时曾经惹印尼总统苏加诺的公子一见生情
，向中国大使馆说亲不成，差点动武力抢亲。1968年张宁被邱会作夫人送上北京，进入
毛家湾林家大院。1973年林彪死后被集中审查，出来后万念俱灰，和邱会作的一个警卫
员结婚，后来离婚，生有一子。张宁带着这个儿子回到南京军区前进歌舞团，基本是拿
工资不上班，歌舞团分配给她一处房子在南京中山陵园区，母子两相依为命度春秋。她
住的地方附近有一个男子，看见张宁美貌，千方百计接近她母子，求爱不成反生恨这是
后话。这个男子经常带张宁的儿子出去玩，有一天两人去南京武定门节制闸游泳，张宁
十一岁的儿子不幸溺死。当时张宁怀疑是这个男子有意害死爱子，苦无证据，这事就交
给公安局慢慢查去了。
老编辑就在这个时候接到组稿的任务找到张宁，两个人见面的机会很多。据老编辑
讲张宁当时抽烟非常厉害，十个手指熏得黄黄的，但仍旧貌美如花，引人注目。
有一天出版社的头目们设宴招待张宁，老编辑当然也在座，推杯换盏之间张宁喝了
许多酒，谈起了自己的传奇经历，这些事就是那天讲起的。
张宁说自己一生奇事迭出，出生时母亲曾经梦见白虹入腹，生有奇相，长了一身黑
毛，是个毛娃，人人见了说是个丑八怪。谁知道十二岁以后，黑毛脱尽，皮肤美如白玉
，丑小鸭变了美天鹅。张宁说自己小时候长着慧眼，能见异类，但不敢讲出去，全身长
满黑毛时别人不理她，有一个老婆婆对她很好经常在她睡觉时为他哼儿歌，拍她入睡，
但后来发现家里并没有这个老婆婆，偶然看到姥娘的照片忽然知道那是死去多年的姥娘
。
1963年张宁随歌舞团到安徽黄山地区搞社教，住在老乡家里。有一天她从村里回
住地，已经看到了家门口，指导员正端着饭碗蹲在门口吃饭，只要跨过一条小水沟就到
家了，张宁高高兴兴地往家跑。小水沟实际上是两个水塘之间最细的部分，水沟上有一
根树干作为小桥供大家踏脚。张宁踏上树干时忽然间发现树干会动，大惊之下低头观看
，树干上有许多鳞片，原来不是树干是一条大蛇或者是一条蛟龙的躯干，两头没入水中
不见头尾。张宁骇极大叫，吓的指导员饭碗一丢就往张宁这边跑。指导员跑到水沟旁看
来看去树干还是树干，哪来什么大蛇蛟龙。张宁被指导员一顿批评，心里实在是觉得冤
枉，“我又不是白痴，怎么会看不出树干和大蛇？”张宁这样对酒席上的人说。
还有一件事在杂志上登过，也是那次在酒席上张宁当众说出来的。就是一个很有名
的老中医为张宁看病，老中医擅长摸骨，能知人的休咎祸福，平日里不论别人怎样请求
从不肯乱说。（那个年代搞不好就弄个宣传封建迷信的帽子，吃不了兜着走。）见到张
宁忽然一改常态，主动为张宁摸骨，摸着摸着老中医长叹一声，“唉，姑娘，你脑子后
面的一块骨头长得不好，还有耳朵生坏了，不然，你是个正宫娘娘的命。”
以下的事是杂志和报纸上都没有披露过的，大家看过了就知道为什么媒体上不提这
事了，他没法提。
张宁丧子以后日夜哭泣，儿子的骨灰盒一直放在床上枕头旁，每天搂着儿子的骨灰
盒睡觉，痛悼爱子到了茶不思饭不想的地步。
我们在这里正儿八经地研究到底人死了以后有没有灵魂，这个问题在贫下中农看来
非常简单，“哪能没有呢！人死了变鬼，要是有缘份的话兴许阎王还放他回家看看呢。
”他们这样说。张宁也日夜盼望儿子能回家看看，主要是张宁对儿子的死因有怀疑，但
就是两个人的事，那个男子不承认害死了小孩，你又有什么办法能让他认罪呢？
张宁想儿子回来讲清楚儿子又回不来，她那时又不懂天渊血老兄传授的“召唤死去
亲人的灵魂”大法，只好另外想辙。南京江宁县（现在是南京市的江宁区）龙都乡有个
姓张的神婆，传言说她精通“观亡”大法，各位看到这里想必知道了“观亡”的意思，
就是“召唤死去的亲人灵魂”回来说话。看来古今中外都有操此业的人，也都有这样的
事。张宁听到这事以后，也是不大相信，于是她决定亲自找一下这个张神婆，辨别一下
真伪。
话说光阴似箭，日月如梭，一晃张宁失去爱子已经两年有余，张宁想见到儿子鬼魂
的愿望是越来越迫切。这期间她不动声色地打听好去江宁县龙都乡怎么走，张神婆的家
在龙都什么地方，打听好了先不急着去，怕的是张神婆知道她的身世情况有了准备，骗
几个钱无所谓，若只见到乡下无知的神婆装神弄鬼，见儿子的愿望落了空才又是一个打
击。
这天，张宁骑了一辆自行车，一大早从卫岗出发（前线歌舞团驻地）动身去找张神
婆。张宁说自己做到了两点，一是单身，连要好朋友都没有通知，二是机密，出门时根
本没有到江宁的样子。从卫岗到龙都大约二十多公里，汽车不是借不到，张宁是尽量小
心怕神婆知道自己是什么人，要是听到的是神婆事先准备好的说词，那就枉费了自己一
番精神。
按照事先打听好的路线张宁很容易找到了张家，当时张神婆并不在家，老头子请人
带信从地里把神婆喊回，神婆走进门张宁放下心来，其人也面目黧黑，年龄足有六十开
外，语言粗鄙，文化的不行。要说这样的人能有FBI那样的情报网把触角伸得满世界都
是，预先知道某年某月某日有个叫张宁的女人要上门求助，简直是天方夜谈。再说神婆
并不以此为生，刚才还在自家地里忙活，拿什么钱去养活情报网（假如有的话）。
张宁在酒席宴上把话说得这样明白，是要听的人有个概念，我张宁也不是寻常女子
，有点分析能力，当时是留了意的，没有受人家骗。不然故事讲不下去，成了一个疯女
人祥林嫂自说自话了。
张宁见到神婆先没提思念儿子的话，只说想见去世多年的父亲一面。神婆当时答应
，开始准备道具。神婆的家是乡下常见的三间两房布局，一明两暗，西厢房是神婆两口
子的住处，作法的地方是东厢房。神婆把张宁请进东厢房，厢房内光线很暗，只有朝南
墙上一个小窗户透进光线照明。神婆把小窗子一挡，室内更加黑暗。神婆在厢房的里面
挂了一块黑布幔，拿出几条画满符咒的黄色布幔分挂两旁，神案在厢房入口处坐南朝北
。神婆在神案后坐定，请张宁立在自己身后，叮嘱他盯准里面的黑布幔看，无论见到什
么意外的情景都不可出声。
张宁站立在神婆侧后面，可以见到神婆部分表情，只见神婆盘腿坐在春凳上（一种
面积较大的方凳，乡下人叫马杌子），眼睛半闭，嘴里喃喃自语，声音抑扬有致，词句
粗鄙不文，仔细听来无非是“天灵灵，地灵灵，十字路口一个小人……”之类。
俄顷，神婆全身大抖，汗出如浆，抖动得越来越厉害，最后连春凳也坐不住，噗地
一声掉下地来。神婆的老汉赶忙上前扶起，老汉言词之间对张宁甚为不耐，都是你们这
些人天天找她，早晚有一天她的命送在你们这些人手上。神婆这时昏迷不醒，口吐白沫
，面色青紫，老汉又是揉心口又是掐人中，半晌神婆才缓过气来。醒过来后大骂张宁，
你这个女同志呀，你可把我害苦了，你没有告诉我呀，你的父亲是个大鬼呀，他好凶的
呀，我见到他还没说话他就踢了我一脚，叫我滚回来，不许打搅他。他们三个大鬼住在
一起都是好凶的呀！那里有好多大鬼呀，足有一二十个呀！
张宁倒抽一口凉气，不由得对神婆增加了几分相信，须知道，张宁的父亲埋葬在南
京中华门外，距著名的雨花台三公里，叫做菊花台，菊花台公墓内埋葬着不少军队将领
，最大的三座坟是三烈士墓，三烈士中为首的就是有名的新四军政委项英。她父亲和另
外两个将军葬在一起，而且张宁的父亲生前确实脾气暴躁，为一点小事就暴跳如雷，最
拿手的就是用脚踢人，看来张神婆是吃了父亲一记云南火腿，从阴间被踢回来了。
神婆定下神来细细地向张宁言讲，开始不明白张宁的父亲是什么人，想把他请上来
说话，这个亏吃得不轻，挨了一下重的。但张将军踢完之后还是有几句话带给张宁，大
意是我在这里很好，不要来打搅我，外孙的事情我知道了，要知道善恶到头终有报，只
争来早与来迟，告诉我女儿，沉冤大仇终究得报。张宁听完已经哭得泪人一样，对张神
婆已经有八分相信，尤其是自己并没有提到伸冤报仇的事，张神婆竟然讲了出来，这事
难道还没有八九分真实么？这时方拉住张神婆将真实来意说出，务必要神婆把儿子从地
下请上来，见一面说个清楚，做妈妈的心里好有个主张。神婆听得此言，强搬动老胳膊
老腿又坐上春凳，念念有词重新又入得定去。
据张宁说，那时神婆的表情实在是装不来的，面色由黧黑转为青绿，有时眼光如同
痴迷，有时眼内闪露凶光，嘴里似有獠牙外露。如是等待了大约四五十分钟的样子，厢
房里面平地上涌起一团烟雾，在黑幔的衬托下分外清楚，烟雾渐渐积聚成形，竟然眉目
可辨就是自己死去的孩儿。张宁说当时自己嘴虽张而无声，喉内哽噎，眼圆睁而无光，
为泪所迷，心头大痛而形同痴呆不能行动。移时，烟雾形状渐趋淡薄，即将湮灭。张宁
急甚，伸手招呼孩儿意欲挽留。这时，忽然觉得有人拉住自己的手臂，定睛看去原来是
身边的张神婆。
神婆的眼光发直，忽然张口喊道：“妈妈！”，声音口气与孩子生前一样。
张宁醒悟到这就是常人所说的“鬼魂附体”，当前应该就是自己死去的孩子附在张
神婆的身上和自己说话。马上抱住神婆大哭道：“孩子，妈妈好想你哟！”
“妈妈，我好难受，你不把我安葬，我不得安宁哟！”
张宁一惊，是的，孩子的骨灰盒日夜放在自己枕头旁边，孩子还没有一个墓呢。
“是，是，妈妈回去就给你造一个好大的墓。”
“妈妈，我好恨哟，是×叔叔害死我的，……。”后来的声音如同鬼哭。
“到底是这个畜生！”
“妈妈，他把我掐着脖子按到水底，我挣得眼睛都红了。”
孩子死后，张宁看见孩子的眼睛出血，这一点又对上了。
“妈妈，妈妈，……，”声音越来越微弱，渐渐低下去。
神婆放开张宁，眼睛翻白，往后慢慢瘫倒下去，张宁抓住神婆的衣服，老汉也来帮
忙，嘴里一边埋怨，“你看看，你看看，这那是人过的日子，一天昏过去几回。”
这回神婆好大功夫才醒过来，醒过来后人极为劳累，不想多讲话，直到下午神婆才
把张宁喊到房内去。
“姑娘，你这种生意，我多做几回老命就搭进去了。”
“刚才，我跟你的孩子到地下去了，他现在过得不错，有个安徽的老人收养了他
，要他做儿子，那老头慈眉善目的，待你孩子可好了。就是你要早点把孩子下葬入土，
不要老摆在家里，那样孩子不安生。”
“这事我回去就做，再给孩子多烧点纸钱。”
“烧什么纸钱哟，有钱多做点好事，比烧纸钱强。”
“……”
“姑娘还有什么要问的？”
“我的孩子为什么不跟我爸爸，要跟那个安徽人？”
“傻姑娘耶，一辈子是夫妻父子，代代是夫妻么？什么事都是一时的，不是长久
的。”江宁话一时的就是暂时的意思。
张神婆还嘱咐张宁回去以后不要为她传名，她也不想再干神婆了，不传名是为了少
找麻烦。
我这里记载的应该只有老编辑讲给我听的三分之一的样子，老编辑讲给我听的应该
也只有张宁当时讲的一半左右，特别是少了当时的气氛。老编辑说，张宁讲完之后，酒
席宴上没有一个人作声，大家都在回味这个传奇少妇所讲的有点惨烈的情节。除了几个
头目是官场中人以外，其余的编辑们都是猎奇心理很重的人，不过限于种种原因，这个
故事也只能沉淀在心里，最多讲给家里人听听而已，我是有幸听到的一个。
现代史上张宁是一个有传奇经历的女人，正如莲蓬老大所讲，她在大陆已经别无所
恋，远嫁到美国，夫婿是美籍华人林洛甫（原籍湖南），又是一桩很巧合的婚姻。林洛
甫除了与林立果都姓林这一点外，还有许多相似的地方，他们长得很相像；他们都属虎
而且是同年同月生。焉知几百年后，人们不会对这个一代美媚敷衍出又一出无双转，又
一首长恨歌，又一个汉宫赵，又一个贵妃杨。
还有一个后话要交待给读者，那个杀害张宁儿子的男子，于1995年因为别的案件被
捕，被捕后他竟然一五一十地向公安机关交待了十几年前杀害小孩的经过。此人于当年
被处决，应了张将军沉冤得雪的话语。（转载）
本老与张宁
张宁的传奇故事
根据张宁的自传《自己写自己》。暂对此篇文章做一个补充。
张宁的父亲是一个将军。妈妈年轻时是当地著名的美人，除张宁以外家中还有两个
哥哥和一个弟弟。张宁10岁左右就被选进了军政歌舞团。由于专业的技艺高超，曾经代
表国家，出国演出。当时的张宁大概也就17、8岁。由于张宁出众的美丽，在印尼居然
险遭劫持，而幕后主导者是苏哈托的长子。而自古红颜多薄命。张宁回国后没有多久就
爆发了中国近代史上所称的文化大革命。由于张宁幼年丧父，家中无人撑腰。所以竟然
也受到了波及。事后又恰逢林立果选妃，张宁被相中。
自此后张宁被糊涂的卷进了一场浩大的政治风波。并在她今后生活中造成了不可磨
灭的影响。由于林彪的叛逃，张宁作为主要的人物，被当局看管起来。直到4、5年后在
父亲旧时好友许世友将军的帮助下才得以昭雪。由于当时政治的原因张宁解除被看管后
，调离了原单位，隐姓埋名被分到了当时的首都图书馆内做了一个图书管理员，名叫李
亭。但是由于张宁的名气太过于大了，渐渐的大家终于知道了这个名叫李亭的女子其实
就是张宁。迫于压力张宁不得不离开了图书馆。此后张宁为了感恩嫁给了一个在危难时
候帮助过她的男子（名字是李水）生下了一个儿子名叫晨儿（因为出生在早晨）。后来
张宁被当地的一个流氓纠缠。张宁不肯屈从于他。竟使这个流氓怀恨在心，害死了张宁
的儿子（这件事情在前一篇里也有提到）。晨儿的尸体是在水库里找到的，据当时一个
在场的渔民说，当晚有一场雷雨，雷电在水库的上方翻滚久久不肯离去。第二天他在水
库中发现了这个男孩的尸体，虽然身无一物但是看得出来这个孩子绝对非同一般。他应
该是遭了冤屈而死的。
由于张宁的特殊身份和那个杀人凶手的活动。竟然让张宁这样的一个弱女子有冤不
能申。张宁郁郁寡欢整天抱着儿子的骨灰盒而眠。一天早上醒来时她发现在晨儿的骨灰
盒旁一左一右对称的僵卧了两条蜈蚣。当时并非严寒之时，而更奇怪的是那两条蜈蚣也
没有伤害张宁。于是张宁的哥哥开导张宁说：“晨儿是天龙（晨儿的小名又叫龙儿），
天龙去了地龙就跟去服侍了（蜈蚣俗称地龙）。”
张宁与儿子晨儿
之后张宁不得不去了国外，和美籍华人林赛圃结为伉俪。张宁说她在新婚之夜的晚
上，她几乎要惊叫起来了，因为林赛圃的侧面和林彪太相似了。婚后张宁的生活很幸福
，并且又有了一个儿子，令人惊奇的是他和晨儿长相极为相似，更为奇特的是在他的左
臂上有一个和晨儿一模一样的麒麟痣，就连形状，位置都是一样的（博主注：这个孩子
极有可能是晨儿的投胎转世，见《投胎转世的生理特征继承》和《亲历：女儿被杀后投
胎转世再续前缘（转载）》）。数年后晨儿的冤屈也终于昭雪。
对于张宁的这一生实在是一言难尽的。在她的身上所发生的异事也是举不胜举的。
还有件值得一提的是，张宁本来是O型血的，在一次高烧就变成了B型血了。（这个事情
非常奇怪）
如今的张宁一家 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 這個文很好看,那個殺小孩的真可惡.
有一點小疑問,神婆說 : 『你这个女同志呀，你可把我害苦了，你没有告诉我呀，你的
父亲是个大鬼呀，他好凶的呀，我见到他还没说话他就踢了我一脚，叫我滚回来，不许
打搅他。他们三个大鬼住在一起都是好凶的呀！那里有好多大鬼呀，足有一二十个呀！
』.
這個『大鬼』,到底是什麼 ? 是不是鬼道眾生有勢力的那種 ? |
l*******l
发帖数: 13923 | 3 当故事看很不错哈。
奇怪啊，那孩子自己能 看到眼睛红了？
“妈妈，他把我掐着脖子按到水底，我挣得眼睛都红了。” |
f***2
发帖数: 162 | 4 第四十五节课
思考题
185、弘扬佛法时，应当采用什么样的方法？避免哪两种误区？
186、饿鬼分为哪几种？它转生的因是什么？你造过这些业吗？今后打算怎么办？
187、隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
188、有些人认为：“藏传佛教与汉传佛教的差别极大，所讲的内容完全没有共通之处
”。对此观点你如何看待？请说明理由。
189、佛陀既然是一切遍知，那为什么没有详细描述我们所在的这个地球，也没有预言
飞机、电脑的诞生？明白这个道理，对你有哪些帮助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习轮回的痛苦，今天介绍饿鬼之苦。
在讲之前，我想跟大家说明一下：现在的宣讲方式，主要是采用古代的佛教修心方法。
有些人把古代传统统统贬斥为陈旧、落后，全部抛开、全部舍弃，这种做法不合理。作
为人类，只有立足于传统的基础上，才能接受新知识，否则，将过去的东西完全抛弃，
这无疑是一种极端。还有些人认为，新事物并无可取之处，唯有古代的东西最有价值，
故对新的理念、知识、技术都不承认，这种做法也不对。无论是什么样的人，都应跟随
时代、与时俱进，不然就会被淘汰。我们作为佛教徒也是同样，应该在古代传统的基础
上，增加一些现代方式，否则，即使佛教的思想再殊胜，不与时代接轨的话，也很难被
人们理解、接受。
然而，现在很多人常会堕入两边：有些人在学佛时，除了佛经论典的内容，新的公案、
科技都不愿接受，尤其是老一辈的修行人，许多观念比较保守；而年轻一代的法师却与
之相反，他们对古代的修法、佛经的公案不感兴趣，唯一强调的就是，佛教思想要符合
时代思潮，否则不易被人接受。我个人认为，这两种倾向都有点偏激，尤其是后者，若
完全放弃佛经的内容，不提及寿命无常、轮回痛苦，只是讲些衣食住行的问题来应付，
那么众生势必会因不明道理而造业堕落，从佛教的立场来看，这也是一种不负责任的态
度。
因此，法师们今后传法时，再怎么把佛教人间化，引入一些所谓的系统化、信息化理念
，也不能改变佛教的基本概念，不能不提三恶趣的痛苦、分类及转生原因。如果把这些
都改了，没有交代清楚来世的苦乐状况，仅凭你一己分别念，就算讲得再好听，实际上
也是把众生引入邪道。
所以这次宣讲《前行》和《藏传净土法》，我基本上是依照古大德的传讲方式，以佛经
的公案和教证作为根本，有时为了活跃气氛、吸引大家的注意力，也顺便加了一些现代
事例。这种方式，或许个别人觉得死板，比如讲饿鬼痛苦时，修行好的人可以入于其中
，而修行不好的人，会觉得比较枯燥乏味，不如社会上的各种道理听起来舒服。然即便
如此，为了对众生负责，我也不打算改变传讲方式，我会尽量把这些法的本意挖掘出来
，以供养大家，相信这样会对大多数人有利。
同时，之所以给大家讲加行，也是希望不仅仅是我，你们在座的法师、居士，以后一旦
有能力，想把佛法传给别人时，也最好不要直接讲些高深境界，而应先让大家打好加行
基础，这是最稳妥的修行次第。
如今讲三恶趣的痛苦，是为了引发大家对轮回的厌离心。其实这种心并不难生起，有时
依靠一种简单的因缘就可以。前不久有个道友问：“若想在相续中生起出离心，需要观
修粗大的无常，还是细微的无常？”当时我回答：“粗大的无常。”事后我又再三琢磨
了一下，确实，许多大德因生起无常观而出家，但他们当时不一定抉择过万法的微细无
常。我们都知道，按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为
空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照
样可以生起出离心。
例如，密宗大成就者小苏（色琼•西绕札巴），最初生起出离心就很简单。他在
13岁时，家里给他娶了个童养媳。有一次，小苏在床上看经书，外面出现了洪水，妻子
让他赶紧想办法。他就穿着妻子做的新内裙去挡水，辛辛苦苦弄了半天，累得汗流浃背
。妻子见后，很不高兴地说：“你怎么把新衣服弄脏了？”小苏一听，心里有点烦，说
：“你考虑的不是我，只是一件衣服，那我不要了！”把裙子脱下来扔给她，头也不回
地就走了。妻子也很生气，然后回家去了。经过此事之后，小苏觉得轮回毫无意义，由
此生起了强烈的出离心。（当时他也没观察过刹那刹那的细微无常。）后面还有一段内
容：妻子回去后怎么样闹，两人家产是如何分的……虽然是大德的传记，但还是有很多
细节的描写，显现上就像世间人吵架、离婚、复婚一样。不过这些方面，你们好像也没
兴趣听，所以我就不讲了。
总之，不管是观寿命无常、轮回痛苦，一定要对轮回上上下下生起猛厉的厌离心，这就
是我们修学的目的。若能如此，尽管你表面上在吃饭、走路、睡觉，离不开基本的生活
资具，但心里对这些不会特别贪执，更不会执为实有，这是最为关键的！
戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼。
饿鬼的分类方法很多，《前行》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼；《瑜伽师地论》 中分为
外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼 ；《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼；《大毗婆娑论》
中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。
尤其在《正法念处经》中，饿鬼的分类最广，里面分了36种 。我最近看了，讲得非常
好，道友们一定要了解。学院里最好给每人印一份，到时候发给大家。看了以后你就会
明白，有时候自己不注意，就会造下饿鬼之因。例如，里面讲了一种食法饿鬼 ，其因
是为求财利而给别人宣说颠倒法；食肉饿鬼 ，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在
经营中使用欺诈手段；食香烟饿鬼 ，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人
劣香；魔罗身饿鬼 ，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道……诸如此
类饿鬼有许多种，转生之因也各不相同，希望学院的道友们好好看一下。
而不在学院的道友，你们天天都上网，在“虚空”中漫游，可以下载这些在电脑上看，
或者花点钱打印出来。若能如此，你必定会有很多收获，一方面能明白现在正有无量众
生在饿鬼道受苦，同时也会提醒自己做人一定要注意，不注意的话，很容易造下堕入饿
鬼之业。
我们随时都要观察：堕三恶趣的因是什么？自己造了没有？讲地狱时是这样，讲饿鬼时
也是这样。那么堕饿鬼的因是什么呢？《成实论》 云：“于饮食等，生悭贪心，故堕
饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿
鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬，此处又加了个嫉妒心。
人与人交往的过程中，这些心态很容易产生，所以下面讲饿鬼的痛苦时，希望大家对照
自己进行观察。
《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会
思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在
旁生里，或在空中，或在地下城市中 ；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此
；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼
的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心
观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！
己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。
这种分法，与《瑜伽师地论》的很相似。还有《佛祖历代通载》 中说，饿鬼分为四种
，即外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼 。其中，外障饿鬼、内障饿鬼与
此处讲的一样 ；饮食障饿鬼 ，是能看见美妙的食物，但被众多阎罗卒守护着，没办法
得到；障饮食饿鬼 ，是得到饮食之后，一放进嘴里，饮食就变成铁丸、铜汁等，燃烧
整个身体。
可见，汉传佛教所讲的内容，与藏传佛教的大致相同。你们不要认为《前行》只是藏传
佛教的独有修法，汉传佛教中闻所未闻。我在讲《藏传净土法》时，里面引用的每一则
公案，几乎都能在汉文《大藏经》中找到出处。而这部《前行》也是一样，除了极个别
的藏地公案以外，只要是佛经、论典里宣说的，在汉文《大藏经》中基本上都有，只不
过以前没这样强调罢了。
现在有些汉地的修行人，始终有种分别念，认为藏传佛教与汉传佛教的差别很大，这种
想法不合理。麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过 ：原本各大教派互不相违，如同一
个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的，争得你死我活。因此，不管你随
学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，
分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来
世安乐带来障碍。
庚一、外障饿鬼：
此类外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。
它们整日饥渴交迫，常为寻找饮食而四处游荡，结果却是一无所获。
下面讲了几种情况：
1、有时候看到远处有清澈的江河，以僵直的肢体艰难支撑着巨大的腹部，异常痛苦又
疲惫不堪地走去。可是到了近前，所有的水都干无一滴，仅仅剩下河床 ，让它们苦恼
万分。
转生为饿鬼真的特别可怜，《业报差别经》中讲了堕饿鬼的种种因缘 ，《饿鬼报应经
》中也记述了目犍连尊者通晓各类饿鬼业因之事。那么这里所讲的外障饿鬼，明明看到
的是河流，但以业力所致，走到眼前，水就干了。在我们人间，看见的是饮食，到了跟
前还是饮食，比如那边有个苹果，我很想吃，到了跟前，它不会变成其他东西。可在外
障饿鬼的世界中，首先外境上根本看不到饮食，即使看到一点点，以其业力现前，食物
要么飞了，要么变成另一种不能食用的东西。这是什么原因呢？经典中说，是往昔常给
人不清净的饮食，以致转生为饿鬼后，美味佳肴也会变成特别肮脏的不净物。
2、有时候远远望见果实累累、郁郁葱葱的绿树，依然如前一样赶去。当到了跟前时，
所有的树木已干枯成了树干。
3、有时候看见品种繁多的饮食、美不胜收的受用，可是到了近前，却遭到许多看守用
兵器殴打、驱赶。
《佛说除恐灾患经》中也讲过这类饿鬼的痛苦 。昔日，佛陀与众眷属一起过江时，见
到八万四千饿鬼。佛陀故意佯装不知，问：“你们前世造了什么业，以致今生转生为饿
鬼？”
饿鬼回答：“我们前世虽然见过佛，但不知佛的存在，也不信佛；虽然见过法，但不知
法的存在，也不信法；虽然见过比丘僧，但不知比丘僧的存在，也不信僧。我们自己不
造福，同时教他人也不造福。见人行善积福，常会嘲笑讽刺，而见人行邪法造业，反而
极为欢喜。以这种恶业，如今生为饿鬼。”
佛陀问：“你们转生饿鬼多少年了？”
答曰：“七万年了。”
佛陀又问：“在这七万年中，你们吃什么？”
答曰：“什么也吃不到。有时看到一点小水流，马上就不翼而飞了；有时看到很多水，
但到了跟前，又被鬼神罗剎所驱逐，无权饮用……”
因此，大家应多看一些经典，这对自相续有非常大的利益。然而现在的社会上，很多人
对佛陀的智慧结晶不感兴趣，反而迷恋以分别念所写的文章，助长自己的贪心、嗔心，
这真是业力现前！其实对修行人来讲，应该多翻阅《大藏经》。对我而言，每次看到一
本好书，找到一些好的教证和公案，心里就特别欢喜，有种说不出的感觉；而关于战争
、购物等方面，则觉得没有多大意义，毕竟这与解脱无关。
其实，从生死轮回中解脱是最重要的，佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界，原因
也在于此。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻 ：一个人身中毒箭、剧痛无比
时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何
山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不
成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详
细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。所以，阿底峡尊者说：“生命有限
知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中
，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。那么，最有
用的知识是什么呢？并非是器世界形形色色的显现，而是苦集灭道的道理。
当然，对于世间的种种学问，一点不了解也不行，毕竟我们活在这个世间，弘扬佛法也
离不开世间，所以还是要大概懂一些。但最关键的是，务必要想方设法获得解脱，否则
，将短暂的人生都耗在无意义的知识上，临死时对解脱没有做好准备，那其他知识懂得
再多，也用不上。
所以，在一切事物中，了脱生死最重要。而若想了脱生死，就先要认识轮回的痛苦，认
识之后，再想办法不堕入恶趣。如同一个人要开车去某地，之前应打听好路上的险阻，
知道哪里有坑、哪里有悬崖，路过的时候一定要当心。我们修解脱道也是如此，要先弄
清楚轮回的险地，然后想办法尽量避免，这样才能顺利抵达目的地。
4、对饿鬼来说，四季是颠倒的。夏季的月亮原本清清凉凉，但在它们感觉中，却是火
烧火燎；冬季的太阳原本非常温暖，但对它们而言，却是寒气逼人、十分刺骨，实在是
受尽了折磨。
诚如《亲友书》所言：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒。”《四谛论》 亦云：“
月炙如夏日，风触如火焰，雨渧如洋汤，履地如热灰。”意思是，饿鬼以特殊业力所感
，月光炙热犹如夏天烈日，风吹到身上如被火烧，雨滴到身上就像滚滚铜汁，在地上行
走如同踏于热灰上。
这些饿鬼的痛苦，不太了解轮回、因果的人听了，可能不一定相信。但你若对这方面诚
信不疑，必定会深信无边的众生正在受苦，极为可怜，自己行善后会主动为其作回向。
下面讲一个昼辛吉尊者 去饿鬼界的公案：
很久以前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼的吝啬毒气，感觉口干舌燥。他看见
一座铁城的大门前，有个令人不寒而栗的黑面红眼饿鬼，便急不可待地问：“哪里有水
？”
他的话音刚落，居然集来了形似烧焦树干的五百饿鬼。它们争先恐后地祈求：“无比尊
贵的大师，您行行好，给我们一点水吧。”
尊者说：“我也得不到一滴水，同样在求水，你们到底是谁呀？”
它们可怜巴巴地回答：“我们自从投生在这座山谷以来，已经有十二年了，可到今天才
听到水的名字。”
这个公案出自于《一切有部毗奈耶皮革事》 。当时昼辛吉尊者从大海取宝回来，不小
心入了饿鬼城市，里面的情节与此一样，后来他问饿鬼：“你们为什么转生于此？”饿
鬼异口同声地答道：“我们在人间时，吝啬惜财、不施与人，还常常嗔恨骂人，以此因
缘生为饿鬼。”
一旦生为饿鬼，十二年中连水的名字都听不到，但它们因业力未尽，想死也死不了。对
我们人类而言，不要说十二年不喝水，十二天都很困难。2004年印尼爆发海啸时，有个
人被埋在海啸废墟中，不吃不喝十三天却能生还，这被称为一个奇迹。但在饿鬼界里，
不吃不喝的时间比这长多了，可它们却死不了，只能年复一年地忍受饥渴之苦。
《百缘经》中也有一则公案，是讲优多罗的母亲堕为饿鬼，二十年未得到一滴水、一口
饭。它的情节是怎么样的呢？优多罗降生后不久，父亲不幸过世，他与母亲相依为命，
生活过得比较富裕。由于他天生对佛法心生敬信，于是向母亲请求出家。母亲坚决不同
意，告诉他：“只要我活着一天，绝不允许你出家。等我死后，再随你的意吧！”
优多罗被拒绝后，准备自杀。母亲非常害怕，只好软言相劝：“你千万别这么做！不如
这样，从现在起，只要你想供养修行人，我就准备一切所需，随你所愿供养。”优多罗
听了，才不坚持出家，但经常邀请沙门到家里应供。
优多罗的母亲看这么多沙门在家中出出入入，觉得很厌烦，便辱骂他们：“你们这些人
不事生产，成天靠在家信众过活，看到你们就令人生气！”
有一天，优多罗正好不在家，她就将准备好的食物全倒在地上，还撵走了前来应供的修
行人。优多罗回来后，母亲骗他：“你刚才不在家时，我用上好的食物供养了好几位修
行人。”优多罗信以为真，非常高兴。
过了不久，优多罗的母亲去世了，死后因生前的恶业而堕为饿鬼。优多罗则按先前的心
愿出家修行，由于他非常精进用功，很快证得了阿罗汉果。
一次，他在河边的石窟里禅坐，突然看见一相貌丑陋的饿鬼，痛苦地走到他面前，对他
说：“我是你的母亲，已变成饿鬼二十年了。”
优多罗说：“不可能。我母亲生前乐善好施，供养了许多修行人，不可能堕入饿鬼道！”
饿鬼回答：“我虽布施供养，但心却悭惜不舍，甚至对沙门等修行人，无恭敬心，横加
辱骂，所以才遭此果报。你若能为我忏悔，广设斋食供养佛及僧众，我定能脱离饿鬼之
身。”
优多罗听后，非常悲悯母亲，于是尽力为其供斋回向。第一次斋会之后，母亲转生为飞
行饿鬼，第二次才投生于天界。
可见，沦为饿鬼之后，得不到饮食的时间极为漫长，而且很难以解脱。
庚二、内障饿鬼：
这类内障饿鬼，嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水无法流进它那
细如马尾毛的咽喉，而且在这中间，水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水
进了咽喉，也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉，夜间腹内也会燃
起大火，烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体，难以支撑大如
盆地的腹部，真是痛苦到了极点！
《经律异相》中讲过 ，曾有五百饿鬼在恒河岸边，因饥渴所逼而放声大哭。当时佛陀
也在那里，饿鬼们对佛说：“我们现在特别饥渴，马上要死了。”佛说：“你们可以喝
恒河水。”饿鬼回答：“如来眼中是水，我们眼中却是火焰。”佛说：“只有遣除你们
的颠倒念，才能见到水。”于是为其广说悭贪的过失。饿鬼说：“我们渴得太久了，虽
然听到佛法，却无法融入心，可否让我们先喝点水，然后再听课？”佛陀以神变和加持
力，让它们饱饱喝了一顿，之后再宣讲佛法。它们都发起菩提心，舍弃了饿鬼身体。
所以，我们平时所见的江河，在饿鬼面前要么是脓血，要么是火焰。这些可怜的内障饿
鬼，即使喝到了一点点水，但水进入腹中以后，也会变成火焰。
在我们人间，虽然见不到真正的饿鬼，但有些人跟饿鬼没什么差别。就像食道癌患者，
什么饮食都吃不了，稍微吞下去一口，喉咙马上如火烧般疼痛，这就是相似的业感。当
然，人间的痛苦再厉害，也无法与饿鬼的相提并论。有些人一天没吃饭，或者只晚了两
三个小时，就感觉饿得受不了，可是你肚子再饿，也不如饿鬼痛苦。因此，我们应多观
想这些痛苦，以增强自己的修行力度，这一点极为重要！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
---索达吉堪布宣讲《前行广释》 |
f***2
发帖数: 162 | 5 索达吉堪布开示：施食诸多好处 http://www.zhibeidy.com/1970/0101/14541.php
不可思议施食，如同放生，感应十分迅速。是佛祖释迦牟尼佛亲自开示的，只要你连续
施食7天、14天，就会立刻化解累世远亲债主，就会立刻收到不可思议的感 应。施食功
德无量，功德很大，感应迅猛、不可思议。佛祖释迦牟尼佛亲自说，施食的功德超越时
空、不可思议。可以让你变得事业腾飞、家庭幸福，富贵吉祥、财 源广进、心想事成
、相貌庄严漂亮.....。为了便于各位有缘者迅速掌握这一改变命运的秘密方法，力争
使大家一看就懂、一用就会。建议大家先看看海涛法师 的视频讲座再进行。
大家都知道放生是还宿世杀债.其实施食鬼道同样可以。而且施食鬼道比放生的效
果来的快。放生，那么所放众生如果给它们做过三皈依的，它们舍报后不会再在三恶道
中。施食鬼道，如果再在他们用餐的时侯念听问解脱咒他们当下脱离苦道，得生天道。
施食的好处效果是当下的。他们成了天神，当然会感谢你，做你的护法，助你心想
事成了。施食做久了会有好果报的。
说到鬼，大家不要怕。不要受鬼片的影响太大。鬼和人一样，都是有情生命。但他
们的处境非常悲惨。我们学佛的人，就要学菩萨行，去度他们施食念施食咒做 烟供是
救度饿鬼道众生得解脱的,施食的时间最好是晚上5点钟至晚11点前，户外僻静处实施.
因为这个时间是饿鬼聚结最多的时候.想做施食救饿鬼的同修一定 要好好的读明白海涛
法师开示的施食仪轨再做。
为饿鬼施食能救度鬼道众生,同时也救自已的“累劫的冤亲债主”,要坚持做。
按施食仪轨做饿鬼才能得利益,并把功徳回向冤亲债主。
鬼道众生来应供也是有条不序的,有佛菩萨龙天护法善神按排饿鬼菩萨们吃好在撤
离,佛菩萨都来护持了，护法神在给众生维持秩序。
施食是释迦牟尼佛传授的慈悲法门，其根本是度化饿鬼道的，所以对此不必有任何
的顾虑，饿鬼对你都是心存感激的，首先，饿鬼肯定不会进你的家门，其次肯定不会上
你身，这点一定要放心，如果您目前有这方面的问题，那更要做施食，关于施食的好处
详见海涛法师的开示。
施食能令饿鬼众饱足，它们会知恩报恩，保护你！
若陈设精美丰盛的供品奉于护法神前并念咒文仪轨作加持，以及不时下施饿鬼诸众
，那么护法神和饿鬼等皆会欢喜地保护你。
如焚烧混有乳、酥、酪三素的糌粑火烟……，可令厉鬼、非人、空游饿鬼暂时享用
焦烟味得到满足。
平时我们在倾倒残羹剩饭乃至洗脸水时若念一些观音菩萨的心咒（嗡玛尼巴美吽舍
），或念“仔达巴郎达嘎黑”，或念“俄仔札巴学得阿垦贝娑哈”等心咒，依 此也能
使无量饿鬼众得到饱足，因为它们皆有神通之故，会知恩报恩，而恒时保护你。以低劣
之饮食布施竟有如此利益，更何况以善妙供品供养（护法神）呢？明智之士皆当励力奉
行。
施食这辈子就能得到的福报 -- 海涛法师
一. 施食这辈子会得到十种福聚
1. 你不会中毒
2. 毒蛇乃至坏虫不会咬你
3. 刀杖不能伤害到你.
4. 王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢骂你.你看你威德力多大.
5. 大家都爱你, 尊敬你
6. 天龙八部随时随护你
7. 衣食悉丰足,不用烦恼. 我每天印经, 经常放生几亿, 居士看到我就发愁了说:"师父
你会不会倒啊?" 哎呀, 你要有信心,我们每天在做功德做施食,福报越来越大.
8. 外表端正好看, 施食的人长得英俊好看.
9. 有的人晚上会害怕, 起鸡皮疙瘩, 但是施食就不会害怕.
10. 不受三途身, 不会落到地狱, 饿鬼,畜生道
【在 f***2 的大作中提到】
: 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
: 故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
: 林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
: 年轻时意气风发的张宁
: 这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
: 。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
: 喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
: 张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
: 是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
: 许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
|
f***2
发帖数: 162 | 6 [1] 《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多
生已来悭吝恶业，即得福德圆满；由称妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即
得色相具足；由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱；由
称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。”
索达吉堪布：念六字大明咒，这是凡夫
力所能及的最简单的施食法
我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己
有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，
甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用。所以念一些观音心咒，对他们会有
很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净 的东
西，而且争夺得很厉害；如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一
些痛苦。
有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨
，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服。它们活也活不成，死也死不了，非常地可
怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少
得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一 些不
净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者
立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众 生作回向。
藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒
加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好 的，因为强哇的形状
，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样
可以利益很多饿鬼。
观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人
所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不
到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多
鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶 并殴打
他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一
点水，到了晚上却要感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着 许多小饿鬼啃
食他。
此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚
了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什幺
样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解
决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有 广大
清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年
恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。
可见，我们无论何时何地施水施食，乃至随意吐一口口水，或不小心掉下了食
物，都要习惯于念观音圣号或心咒作加持；若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都
应该念观音圣号或六字大明咒。无意中会利益很多饿鬼的。承观音之大慈力，饿鬼等获
得利益肯定是无疑的。
一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于
灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中，每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼。南方城乡
大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些
观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的。而观音菩萨不仅仅是赐予饮 食，并
且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对
饿鬼众的恩。
转自天祥菩提精舍 http://hi.baidu.com/%B0%A2%B1%C8%BC%D7%B5%B1%B8%C2/blog/item/fc10a82e7818ba2d1f3089f3.html
饿鬼道：
佛教六道轮回中的一道，又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新
译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。
据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼
。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食。或居海底，或近山林，乐少苦
多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大；如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲
为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，
除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中
的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦
果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得
见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有
饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的
饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。
它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
外障鬼
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很
大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身 体
的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，
由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓 血或尿等
不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子
如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼
内障鬼的口，喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使
它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能食用的东西。在饿鬼望向一
条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生 呢？
这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及
福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水 为美味甘露
，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来
说，这杯水仍然是一杯水，但因不同众生之业力及福报，它对不同 众生显现为不同的
东西。
欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I
》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度
饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期
流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不
同。
施食必须注意：四个地方不能施食
其中四个地方，不可以施食，那就是-----
“有狗的地方、脏乱差的地方、封闭的地方、桃树柳树石榴树的地方”
1、有狗的地方不能施食。
很多有缘者多次反映，家里有狗，每次施食之后，狗就狂叫不止。
为什么呢？ 因为狗有天眼，能看到隐态世界的景象。
当你施食的时候，佛菩萨、天神护法、城隍神、土地神、山神、水神、饿鬼道众生等都
会来参加，家里的狗看到了，就会非常惊诧，它就认为是来了侵犯者，于是就狂叫报警
。
狗是家庭的保护神，所以，老百姓家里养狗，可以辟邪。
也因为这个原因，诸葛长青告诉大家，如果施食，一定要避开有狗的地方。
否则，佛菩萨、天神护法、城隍神、土地神、山神、水神、饿鬼道众生等不愿意来。
如果附近有狗，地点又无法选择，那么应当尽可能的远离，或者把狗圈起来。
2、脏乱差的地方不能施食。
“施食就是请客”，就是“受佛菩萨委托，超度救助饿鬼道众生”。
施食，真正起到作用的是佛菩萨和护法神灵，我们人类只是起到帮助的作用。
所以，凡是脏乱差的地方，绝对不可以施食。
你想啊，你选择一个脏乱差的地方请客，谁愿意去呢？
大家记住，施食地点一定要反复勘察。
凡是施食之后，踩到脏东西的，肯定是护法神提醒你，这个地方不适合施食。
凡是施食地点，经常有干扰的，肯定是护法神提醒你，这个地方不适合施食。
如果附近无地方施食，宁可搭车到远一点的地方，也不能马虎大意。
3、封闭的地方不能施食。
所谓封闭，就是封闭环境，譬如楼道、空旷的车间内、大房子内部等。
这些地方不适合施食。因为请客场面太小，而且起不到太大作用。
就好像，摆了一张桌子，请几十万、几千万、几亿人来吃饭，请客地点太小了。
所以，施食可以在屋内念诵仪轨，但是必须泼到屋外。
4、柳树、桃树、石榴树的地方不能施食。
为什么不能泼在桃树、柳树、石榴树下？
因为-----
桃树是管理天下鬼神的鬼王居住，一般小鬼不敢靠近；
柳树的树枝是观世音菩萨普度众生的柳枝法器，一般鬼神不敢靠近；
石榴树是鬼母居住的地方，一般小鬼不敢靠近。
如果你在这些地方施食，那么，一般鬼神就吃不到你的施食。
阿弥陀佛，诸恶莫作、众善奉行，持之以恒、有求必应。
【在 f***2 的大作中提到】
: 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
: 故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
: 林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
: 年轻时意气风发的张宁
: 这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
: 。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
: 喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
: 张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
: 是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
: 许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
|
f***2
发帖数: 162 | 7 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十六节课
思考题
190、你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？
191、汉地寺院在布施饿鬼时，采用的是什么仪轨？它出自哪个经典？具体应当如何施
食？
192、汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就
知道不该随便毁谤密宗了？
193、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？你以前是否造过？今后打算怎么办？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲“饿鬼之苦”中的特障饿鬼。
庚三、特障饿鬼：
所谓“特障”，是一种特殊的障碍。在每个特障饿鬼的庞大躯体上，居住着成群的小饿
鬼，这些小鬼不停啖食着它。除此之外，还有许许多多不定的疾苦。
比如，在很久以前，一次昼辛吉尊者来到饿鬼的领域，他举步进入一座无量宫殿（《毗
奈耶经》中说是园苑），发现里面有位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼，其
珍宝装饰的宝座之四条腿上，各自拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给尊者一些食品，并千
叮咛万嘱咐道：“如果这些饿鬼向您要食物，一丁点儿也不要给它们。”说完就到另一
个屋子里去了。
于是尊者开始享用这些饮食。这时，饿鬼们向他苦苦乞求：“我们好久都没吃到东西了
，您发发慈悲，给我们一点吃的吧！”尊者实在不忍心，就顺手将食物扔给了它们。第
一个饿鬼得到后，食物顿时变成糠秕；第二个饿鬼得到后，食物化为燃烧的铁丸；第三
个饿鬼得到后，食物变成它自己的肉；第四个饿鬼得到后，食物竟然变成了脓血。（这
些现象十分恐怖，若不是亲眼所见，根本想象不到。尤其现在有些人，邪见极为深重，
再加上从小没有因果概念，一听到这些，难免会生邪见或怀疑。但佛经中讲得千真万确
，饿鬼们以各自业力所感，食物会变成不同的形象。）
此时，一个饿鬼因吞食了燃烧的铁丸，身体燃烧起来，发出难闻的臭味。美女饿鬼闻到
之后，大叫着跑了进来，不满地说：“我不是嘱咐您不要给它们食物吗？”
尊者回答：“本来我也不想给，但它们饿得不行，又一再向我哀求，我就生起了怜悯之
心。”
美女饿鬼说：“难道您对它们的悲悯心，已经超过了我吗？”
尊者不解地问：“它们与你究竟是什么关系？”
美女饿鬼指着它们四个，一一介绍说：“这是我前世的丈夫，这是我的儿子，这是我的
儿媳，这是我的仆女！”
尊者又问：“你们是以什么业力转生到这里的？”
美女饿鬼说：“南赡部洲的人生性好疑，很难相信，即使说了也不会有人当真，还是不
说为好！”
尊者说：“我已亲眼见到了，怎么会不相信呢？你还是告诉我吧。”
于是，那位美女饿鬼开始讲了起来：“我前世是某某城市的一名婆罗门女，在一个佳节
吉日的前夕，我准备了丰美的食品。第二天，正巧嘎达亚那尊者 来到城中化缘。我怀
着虔诚的信心供养斋食，不禁暗想：如果能让我夫君也随喜供养，那该是多么令人高兴
的事。于是便告诉丈夫：‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭，但愿你也
能随喜。’可万万没想到，丈夫听后火冒三丈，破口大骂：‘在没有供奉婆罗门、孝敬
诸位亲朋之前，你居然先供养了那个光头，那个光头怎么不去吞糠秕？’
（如今这种现象比较多。有些人对大德和寺院作供养后，家人不同意，为此而吵架、砸
佛像、毁谤出家人……真的很可怜！因果是不虚的，造了这样的业，若没有以忏悔对治
，后世决定会堕入恶趣。但有些人却觉得无所谓，实在特别可悲。）
我又将此事对儿子说了，儿子也气急败坏地说：‘光头怎么不吃燃烧的铁丸呢？’
当天晚上，亲戚们给我捎来了美味食品，结果被儿媳一人独吞，反而将粗茶淡饭给了我
。我质问她时，她妄言回答：‘我吃你的食物，还不如吃自己的肉呢！’
此外，我让仆女捎给亲戚的食物，她也悄悄地偷吃了。当我问她时，她信口胡说：‘我
偷吃你的食物，还不如喝脓血呢！’
（一家人之所以处处跟她作对，可能就是因为她供养了嘎达亚那尊者，所以这些人不但
不理解、不随喜，还对她的态度非常恶劣。）
面对这一连串的打击，我暗自立下毒誓：“但愿我将来转生在能看到他们感受报应的地
方。”（发恶愿的后果很可怕，但心若不能转为道用，就很可能会发下恶愿。）
正是因
为这样的恶愿，才使我转生为大力饿鬼。否则，以供养圣者的功德，我完全能生到三十
三天。您如果去我曾住的城市，请转告我那沦为娼妓的女儿：‘我已见到了你的父母等
，这一业报是令人痛心的。’并劝她断除非法的恶业，改过自新。”
美女饿鬼稍稍停顿一下，又说：“如果她不相信，就告诉她：‘你父亲生前的房间里，
有四个装满黄金的铜锅，还有金盘及金瓶 。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者，然
后念诵我们的名字作回向，这样一来，可使我等的业力逐渐减轻，直到消尽为止。’”
所以，给亡人念经回向时，最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样，每
次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，
写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下
他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的。
不知汉地有没有这种传统，但在藏地，念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——
有些人只交5块钱，却写了50个人的名字，让僧众念半天，这样也不合适。但不管怎样
，还是要写上名字，这样一来，即使亡人已堕入地狱、饿鬼，倘若在人间念他的名字作
回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就
者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。
以上所讲的公案，出自《根本说一切有部毗奈耶皮革事》第一卷 ，是唐朝义净法师翻
译的。只不过内容是古文，不太好懂，但讲的基本上一样。这次传讲《藏传净土法》和
《大圆满前行》，凡是佛经中的公案，从汉文《大藏经》中几乎都能找到出处。所以你
们在学习时，也不要认为：“这只是藏传佛教的观点，我又不学密宗，跟我没关系。”
千万不能这么想！这些因果道理，并非只是某个教派的观点，大家学了以后，应当了解
业力的可怕，今后注意自己的行为。以前你若反对过家人供养大德、寺院，甚至对其恶
口谩骂，现在懂了这个道理之后，相信有正知正见的人，再也不敢轻毁因果了。
你们听一堂课，就要有一堂课的收获。譬如今天学了这个公案，就应以此来观察自己：
“我以前造过这种罪业没有？造过的话，怎么样才能忏悔清净？今后遇到此类事情，又
该如何面对？……”观察之后，对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。
下面再讲一则公案：
哲达日 阿阇黎出游时，到了饿鬼界。一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭
诉：“我丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载，至今还没回来。尊贵的大师，您如果
去印度金刚座，请捎个口信给它：‘如果还不快快归来，孩子们就要饿死了！’”
哲达日为难地问：“你丈夫长什么样子？所有饿鬼都一模一样，我能认得出来吗？”
饿鬼母满有把握地说：“您绝不会认错的。我的丈夫我心中有数，您看一眼就会认出来
，它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”
哲达日来到了金刚座。有一次，当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子时，聚集了一大批
饿鬼争食。尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫，于是转告了它妻子的口信。
那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷：“我背井离乡流浪到这里虽已有十二年之久，
可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，我才得到了一点点，
除此之外一无所获。而且我自己在争抢鼻涕时，被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤，
现在回去也有一定困难。”
另有种说法是，它当时得到一点点鼻涕，一直在手里紧紧握着，甚至拇指穿透了手掌也
没察觉。后来这些鼻涕全部干了，它才发现鼻涕不见了，就以为是从手掌漏出去的，于
是四处拼命找，想把它拿回去养自己的孩子……可见，父母对孩子十分执著，即使是饿
鬼也很强烈，然而孩子报答父母的却极为有限。
关于饿鬼的寿量，有些经中说最长的是七万岁，有些说是八万四千岁。在这么长的时间
里，它们得不到任何食物，真的非常可怜。所以，我们活在人间时，一定要观修饿鬼之
苦，要么观想其转生之因，要么观想它的具体痛苦，之后再看看自己：“我即生中造了
多少饿鬼之因？来世会不会真的堕为饿鬼……”这样不断地思维、观想，是一种很深的
修法。
现在极个别道友，一听说“修加行”，就认为要磕头，行为上的修行他愿意做，而内心
中的观想则比较困难。还有些人对观明点、观咒语发光，特别感兴趣，而对今生来世有
意义的甚深教言，他们实在观不来。其实从我讲《前行》以来，就一直带大家观《前行
实修法》，这些内容很简单，没有什么不会修的。刚才我遇到一个道友，问他修了没有
，他说：“我没按您的讲法修。”我问：“那你怎么修的？”“我是按中观的实修法，
再结合我自己的体会来修的。”
他“爬”得倒是很高，按中观的境界来修，肯定已经“超过”了前行。但对我而言，虽
然我的境界很低，可所传的法还是有一定缘起。假如你把这些全部放弃，以分别念创造
另一个法，说是“在离一切戏论的中观基础上，再结合自己的观点……”，但估计这完
全是你的分别念，加上一些世间的胡言乱语，这样恐怕不会有很大效果，修行上也不会
有任何进展。为什么呢？因为你没有按圣者的教言去做。圣者的教言在文字上写得清清
楚楚，比如无垢光尊者怎么讲的、华智仁波切怎么讲的、麦彭仁波切怎么讲的……这些
道理若反反复复思维，一定会对你的相续起作用。但你如果把它置之一旁，自己非要挖
个小洞洞作表演，圣者的境界不一定能生得起来。
如今我给你们传讲《前行》，有时候很高兴，因为许多人都在修；有时候也不欢喜，因
为个别人对此不重视，我磨破了嘴皮，他也自修自的、无动于衷。甚至还有人劝我不要
讲那么多，有一点点东西修就可以了，这种观点不太合理。你看世间上招公务员，文凭
必须是本科以上，若没有这样的基础，很难进入这座象牙塔。世间这么一个简单操作，
尚且需要坚实的基础，那佛教更为甚深、超胜的出世间境界，你不闻思就去盲修，能否
达到效果呢？我是有所怀疑的。
常听有人说：“某某地方是闻思为主，我们这里以实修为主，是很高很高的！”甚至坐
公共汽车时，也给旁边人这样宣扬。当然，你爱怎么说是你的自由，如果你真的“很高
很高”，我们也非常随喜，可以对你恭敬顶礼。但是，佛教中修任何超胜境界都需要基
础，如果你没有把握好这一点，只是钻一部分的内容，每天对此苦思冥想，最后肯定会
发疯的。现在有些人修行经常出问题，原因也在这里。若没有好好观“人身难得”、“
轮回痛苦”，一步一步打好基础，直接抓住一块就天天观修，忙于成就，这种心行很危
险，一定要注意！
话说回来，我们观修饿鬼痛苦时，首先要了知转生饿鬼之因。《业报差别经》中讲了饿
鬼的十种因，如云：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于
多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡
；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”明白这一点后，我们要依据经典所言，观察
自己造过这些因没有，如果有，就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道，现已堕
为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。
关于布施饿鬼的仪轨，汉地主要是《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》 中的施食法。经中记
载：一次，阿难尊者在净处修行，夜间见一面然饿鬼告诉他：“你只有三天的寿命，死
后将堕入饿鬼道。”尊者听后特别害怕，忙问：“有没有办法可以避免呢？”饿鬼回答
：“你要对百千那由他恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门、仙人等，以摩伽陀国斗盛装饮食
，各布施一斗，还要为我供养三宝，如此才可以延长寿命。”
阿难尊者想：“这么广大的上供下施，我区区一介沙门，根本无力成办。”他越想越害
怕，于是飞快跑到佛陀那里，五体投地顶礼佛足，身心战栗地说道：“世尊救我！有一
饿鬼说，我三天之后会死，死后必堕饿鬼。我问它如何能得免，它说要做大量布施。世
尊，我该怎么办呢？”
佛陀告诉阿难：“不要害怕，我有特殊方便，可让你布施饮食给那些饿鬼及婆罗门、仙
人等。往昔我做婆罗门时，曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前，得过一咒语。以此
咒语，布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。现在你也以此自护，便可不堕入饿鬼。
”然后，佛说咒曰：“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴 桑巴 吽。”这是《喇
荣课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是：“南无萨嚩怛他誐多 嚩
噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰吽。 ”若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。
那么，怎么样施食呢？先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒
一点水之后，将饮食置于户外，或者把它烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。若
能常诵此咒并供奉饮食，可令无量饿鬼皆得饱足，亦为供养百千俱胝如来。
此外，在为饿鬼作《烧施仪轨》时，藏地通常会念四位如来的名号：“仁钦芒拉香擦洛
、热贼丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”译成汉文则
是：“南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来。 ”持此
四位如来的名号，可以救度无量饿鬼，令其从痛苦中解脱出来 。尤其是人刚死时，若
依此仪轨作施食，对中阴身有极大帮助，同时对鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。
汉地寺院作施食时，实际上会念许多密咒，如普召请真言、解怨仇真言、开咽喉真言、
变食真言、甘露水真言、供佛真言、施无遮真言等。这些仪轨和咒语，非常有加持力，
我们学院的道友也要会念。现在极个别学显宗的人，口口声声说不能学密宗，但他的早
晚课诵里，念的都是密咒，除了刚才那些以外，还要念楞严咒、往生咒、大悲咒、十小
咒等，比我们学密宗的咒语还多。
其实，这些咒语也是有依据的，是经过历代大德认真推敲过的，对修行非常重要。最初
佛教刚传入中国时，佛门弟子没有固定的课诵。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但各教
派之间不一致。到了明朝，莲池大师、藕益大师为方便弟子修行，开始制定早晚课诵。
直至清朝初年，才由玉琳国师固定下来，作为汉地寺院统一的日诵内容。
现在无论去汉地哪个寺院，早晚课诵基本都相同，都有《阿弥陀经》、《八十八佛忏悔
文》、蒙山施食等。尤其是蒙山施食，是专门为饿鬼所作的施食仪轨，由甘露法师在四
川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚课所作
的施食，大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源，最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝
依志公禅师建议，博览佛经，编成仪轨，举办水陆大法会，普济六道群生，后来又慢慢
产生了蒙山施食等仪轨。
汉地寺院的课诵，跟藏传佛教的几乎相同，尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼，这些
传统，包括所念的咒语、四佛名号，都并无二致。所以，不管你是修显宗还是密宗，念
课诵都非常有必要。有些学密的人觉得汉地课诵没有用，每次到寺院跟出家人一起做早
晚课，自己就睡着了，这样不太好。其实，不仅汉地很重视日常课诵，在我们藏地，也
要求一个人在出家后，必须先把课诵背下来，这样才有资格列入僧众行列。因此，不管
是显宗的早晚课，还是密宗的日常课诵，都相当重要，你们不能以自己学密为借口，就
随便轻视显宗的课诵。
汉地早晚课的真言和佛号，皆出自《大藏经》的金刚语，这是玉琳国师等大德编集时要
求的。因此，课诵不分哪个教派、哪个上师，都是佛菩萨的金刚语，都值得我们恭敬受
持。我以前去过汉地一些寺院，他们早上4点就唱起来了，音调全部是统一的。我自己
也不会唱，只好躲在门口悄悄地看，在前面偷听一会儿，到后面偷听一会儿……确实很
好听，让人很起信心！
因此，希望学藏传佛教的修行人，不论出家还是在家，也要学习这些早晚课诵，这是圣
者的金刚语，每个人都应该好好念诵 。同时，学显宗的道友也不要毁谤密宗，因为你
每天早晚念的都是密咒，如果你一边念密咒一边说密宗不好，这样就不对了。
总而言之，无论转生于饿鬼哪一处，都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。对于这种情形，
我们应当诚心观修，悉心思维：“我们这些人，哪怕仅仅没有吃早饭，便会觉得特别痛
苦，那如果真的生在长年累月连水的名字也听不到的地方，又将如何面对呢？而投生为
饿鬼的主因，就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝，想必我们每个人以往都
造过，既然如此，现在必须要下定决心，尽己所能地忏悔、布施，绝不能转生到恶趣中
去。”
在这个世间上，有些人生来就喜欢布施，而有些人却特别吝啬，即使布施一点点，也像
割自己的肉一样痛苦。《大庄严经》 中有一则公案说 ：以前有个国王，外出游猎时见
到一座佛塔，便随手供养了五枚小钱。此举恰好被旁边有个人看见，那人说了一句“善
哉”，以称赞国王的布施之举。可是国王听了却心生不悦，当即令随从把他抓起来带回
王宫。
国王问：“你见我布施五枚小钱就赞叹，是嫌我布施得太少，讥笑我，还是因为别的原
因？”
那人匍匐在地乞求：“大王赦我无罪，我才敢说。”
国王回答：“好吧，我就赦你无罪。”
那人赶紧谢恩，说：“我过去曾在山里做过强盗，有一天捉到一个人，他紧紧攥着拳头
不放，我猜想此人手中必有特别值钱的东西，于是口出恶语威胁他，令其张开拳头，可
他不肯；我又弯弓恐吓他，他还是不放；我再搭上箭，作出愤怒欲射的样子，他仍不松
开拳。最后我因贪心太甚，就射杀了他。当我费劲地掰开他的手时，却只看到一枚小小
的铜钱。想到他宁舍生命也不舍一枚小钱，再对比大王您，在没有他人逼迫的情况下，
自愿拿出五枚小钱供养佛塔，心中感到由衷的随喜，完全没有一丝讥笑之意。”
可见，无论是什么身份的人，若自愿对三宝进行供养，哪怕只有一点点，也值得随喜赞
叹，而不应该挖苦、讽刺：“啊，他是个大老板，有那么多钱，怎么就拿这么一点！”
不能这么讲。别人在没有吝啬的情况下，随缘拿出一点来供养，也是值得称道的。否则
，连这种心都没有的话，为了自己的利益而不舍任何财物，很容易成为转生饿鬼之因。
因此，我们作为修行人，应当从根本上断掉这种悭吝心。
其实，饿鬼之因是很容易造的。如《佛说护净经》云：“以不清净手，触众僧净器；以
不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，
堕饿鬼中。”还有《撰集百缘经》中讲过，尊者目犍连在树下遇到一个可怕的饿鬼，尊
者问它前世造了什么业，饿鬼说：“我现在又渴又累，难以开口，您最好去问佛陀。”
于是目犍连就问佛陀，佛陀说 ：“在迦叶佛时，有一沙门远路而来，口干舌燥，向一
个打水的女人要点清水喝，那个女人却不给。以此因缘，她死后转生为饿鬼。”
可见，
堕为饿鬼的因，有时轻易便可造下。我们以后若遇到乞丐或可怜人，在不起吝啬心的情
况下，就算给他一点剩饭，也是很有必要的，不然的话，会招致什么果报很难说。
对于以上道理，大家要圆满具足三殊胜而诚心诚意观修。也就是说，前行时要好好发菩
提心；正行时，或者观想饿鬼的痛苦及转生之因，或者思维自己转生为饿鬼怎么办，或
者忆念如今无数老母有情正在饿鬼界感受痛苦，对它们应该生起慈悲心……诸如此类的
许多内容都可以观；后行时，将这一座的观修功德回向一切众生。这样修行，便可圆满
前行、后行、正行，如此功德不可思议！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【在 f***2 的大作中提到】
: 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
: 故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
: 林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
: 年轻时意气风发的张宁
: 这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
: 。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
: 喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
: 张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
: 是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
: 许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
|
f***2
发帖数: 162 | 8 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第四十七节课
思考题
194、你相信鬼的存在吗？如果有鬼魔对你作祟，阻碍你修行，你会怎么做？为什么？
195、为什么说自杀是最愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？
196、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮
助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《大圆满前行》，现在正在讲“轮回过患”中的饿鬼之苦。
观修这些共同加行相当重要。虽然我这次讲《前行》的时间，比其他上师要长得多，但
很多道友因此打好了修行的基础，在有生之年对佛教的见解不容易退转，这是很有必要
的！
有些人说自己见到了本尊、看见了明点，对此我不会特别羡慕，因为每个众生的脉络不
同、根基不同，见到一些特殊的相也不足为奇。以前法王如意宝在课堂上就说过：“有
些人虽未证达很高的道次第，但也可以看见一些道相。因此，判断一个人的修行境界，
不能以是否见到道相为标准，而应该主要看他对佛教的基本认识和修持。”
学院的四众道友，及城市里很多修行人，这次通过学习《前行》，不仅不共加行上做了
准备，对共同加行也有了稳固的定解——过去只是文字上知道地狱有十八大地狱、饿鬼
有空游饿鬼等，从来也没有具体思维过，更没有反复观修过。而今通过再再观修，很多
人才明白就像见到食物与品尝食物迥然有异一样，观修之后对自相续的作用，与只是耳
边听听完全不同。因此，《华严经》、《宝积经》等诸多经典中都强调：闻思之后务必
要实修。
在我们学院，最近让大家闭关一步一步修加行，效果还是很不错。我具体问过一些人：
“你轮回痛苦观得怎么样？无常观得怎么样……”从他们的回答来看，很多人确实有感
悟。这部《大圆满前行》，以前我用藏语、汉语传过多次，很多道友即使全都听过，也
不一定融入于心，而此次通过闭关实修，再三思维其中内容，不少人的内心真正有了改
变。实际上按华智仁波切、托嘎如意宝的传统，对《前行》不但要讲解，更重要的是实
修。这次我们学修《前行》的人比较多，以此缘起，希望对后人认识藏传佛教的次第性
起到一定作用。
再过几年，你们若把共同加行、不共加行修圆满了，对我而言，活在人间也有了意义。
《前行》确实是诸佛菩萨的窍诀精髓，如今以最广的方式讲解，让你们从理论上认识、
意义上修持，这种机会相当难得。在我的一生中，也许会做很多事，但传讲这部《大圆
满前行》，是最重要的事情之一；而对你们来说，从降生直至离开人间，也会做很多事
情，但若能认真学习并实修这部法要，将会给你这辈子乃至生生世世带来难以估量的利
益。
因此，大家在学习过程中，不要觉得疲厌。有些人听一部法时间长了，难免会希望它早
点结束。对大多数人而言，学一些简短的法，比如今天讲《亲友书》、明天讲《弟子规
》、后天讲《菩提心释》，经常换个口味，可能比较喜欢。尽管这样的法我也会讲，且
翻译过不少，但为了次第性地把藏传佛教最殊胜的法完整传给你们，我经过反复考虑后
，还是选择了这部《大圆满前行》。
我来到这个人间，在短暂的人生中也做不了很多事情，这几年假如没有横死，自己很想
为社会、为佛教做点什么。至于以后如何享受、过什么样的生活，这些从来也没想过，
即使想了也不一定成功，所以没有任何必要。但若要真正为社会、为众生做点事，没有
准备是不行的，没有大家的聚合也不行。以我现在的年龄来看，再过十年、二十年，肯
定已经没力气了，即使没有死，也做不了什么，所以这几年还是很珍贵的，我想多做一
些有意义的事情。
为了实现这个愿望，我经常祈祷诸佛菩萨、护法神加持，最好能把这几部法讲完，之后
如果因缘成熟，再给大家不同程度地讲些密法。密法我在上师座下听得比较多，虽不敢
说有大的开悟，但小的理解和认识应该会有，这些我想给真正打好基础的人讲一下。若
能如此，就算我一辈子做不了很多事，只要对你们有点帮助，也已经心满意足了。
我常给学院的发心人员讲：“你们想一想，假如你用五年来发心，默默无闻地为众生做
点事情，即使别人不知道，你来这里也有了意义，父母对你的付出也没有白费。在人的
一生中，若是为了自己发财、成名，以偶尔的机会也可以获得，但能切切实实地利益众
生，这种机会相当难得、极为珍贵！”
而对外面的道友来讲，在学习过程中也不要有疲厌心，学会的组织不能解散，应以集体
的形式来闻思修行。在这个世界上，要想成办一件有意义的事情，离不开众人齐心合力
。佛法也是同样如此，个人的修证可以各自成办，但要广泛地弘扬佛法，必须借助共同
的力量，不是一两个人就能做到的。因此，希望大家乐于参加小组的学习，参加之后尽
量不要退，否则，你随随便便想退就退，最终到底能得到什么，相信每个人都心里有数。
己二、空游饿鬼：
空游饿鬼，指妖精、王鬼 、死魔、厉鬼 、鬼女、独角鬼等。
一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我在《佛教科
学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历，说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、
科学工作者，因为不了解诸法真相，只承认物质，而不承认此外的神秘现象。还有些修
行人，宣称一切都是空性，以此否认鬼神的存在，这也比较过分。虽然究竟而言，在胜
义谛中，抉择清净的本来面目时，不但鬼神没有，一切法都不存在，这从米拉日巴尊者
、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是，在众生迷乱的分别心面前，上有天堂，下有
地狱，中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。
佛陀在《灌顶经》 十二卷中，就讲过很多魅鬼、山精，有些有头，有些无头，种种形
象各异，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小虫
一样，我们周围到处都是鬼。有些佛经说，饿鬼的种类有八万四千种，有些则说是六千
六百种。尽管说法不同，但饿鬼的数量确实很多，有些人知道以后，可能连路都不敢走
了。不过，鬼也不一定都是害人的，有些虽以前世的业缘专门害众生，但有些只是享用
自己的食物，不会伤害其他众生。
所以，佛教也不能太学术化了，稍微神秘一点就认为是迷信、传说，这是不合理的。在
这个世间上，确有许许多多的可怜众生，当你了解到它们来自哪里、趋往何处、所受痛
苦后，就不会对其恨之入骨了，也不会遇到一点违缘，就想尽办法把它们赶走或者灭掉。
因此，佛教的认识很重要，这会让我们对一切众生产生悲心。否则，假如不懂这些，一
遇到鬼魔作祟，一有修法上不顺，就想用密咒害死它们，这种心态很可怕。以前上师如
意宝讲过：“有些瑜伽士只有降伏的能力，却没有救度的能力。若是这样，你用猛咒害
了鬼魔，而不能超度它们，过失会特别大！”因此，在修行过程中，我们不能害任何一
个众生，而应该用慈悲心将违缘转为道用。
我曾看过一个故事：有个仁波切在闭关时，受到一个魔的危害。他当时忘了大悲心，先
是用忿怒的形象，把自己观想成六臂玛哈嘎拉。谁知道那个魔根本不怕他，反而变成阿
弥陀佛的样子，坐在他的头顶上。这时，他突然忆起了大悲心，觉得这个魔虽然神通很
大，但却到处造恶业，真的很可怜。这种悲心刚一生起，魔马上就变成一只小鸟掉到地
上，慌慌张张地逃走了。因此，密咒的力量皆归摄于悲心当中，任何一种降伏法，必须
在大悲心的基础上才可以施行。
其实，对饿鬼来说，始终处于提心吊胆、担惊受怕、恍恍惚惚的错觉中，经常居心不良
，怀有歹意，精勤于害他的恶业，死后的下场多数是立即坠入地狱等恶趣的深渊。我们
平时总认为鬼会害人，千方百计去降伏它们，却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼，即生
以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所
以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。
悲心是一切修行的基础。前段时间，我请藏地著名的土登尼玛活佛作个开示，并录制了
一张光盘。他在开示中说，以前“文革”期间，他见有些人对佛教徒不满，常常批斗他
们，刚开始很生气，有点接受不了。但转念一想：“这些人特别可怜，竟然有这样的行
为！”生起如是的悲心时，好像整个世界都变了……后来他在任何逆境中修行，均不会
随违缘所转。即便是最困难、最紧张的时期，也能每天坚持念《文殊真实名经》，多则
13遍，少则3遍以上，几乎从未间断过。可是政策开放以后，他被迎请至许多国家传法
，名声、待遇相当不错，在这种顺境中，修行反而上不去了，《真实名经》也很少念了
。他自己有这样的体会，我听后也感觉的确如此：很多修行人遇到磨难、行持苦行时，
对轮回痛苦观得起来，悲心也修得起来；而一旦有了财富、名声、地位，原来的修行就
捡不起来了，顺缘反而成了违缘。
但不管怎样，对于饿鬼的作祟，大家应该坦然面对，不能对其心生恶意，这也是我多年
来的修行经验。有些人一生病就特别不高兴：“是不是鬼在捉弄我？我要念咒语害死它
！”这样不行。《旧杂譬喻经》里有一个修行人，他在山里修行时，一个鬼准备害他，
化作无头的样子，来到他面前。修行人见后，沉静地说：“没有头，就不会头痛。少了
眼根攀缘色尘、耳朵听到是非、鼻子分别气味、嘴巴贪执美食，就会减少许多烦恼，多
舒服啊！”
鬼没办法，又变成没有身体、只剩四肢的样子，再度飘向修行人。修行人看了一眼，开
口说道：“少了身体就不会有痛痒，没有内脏就不会为病苦所折磨，这不是最快乐的事
吗？”
鬼听了这番话，又化为没有手足的样子，忽前忽后、忽左忽右朝修行人而来。修行人说
：“这样更好了！没有手脚，就不会盗取不义之财，这更是修行人所希望的。”鬼听完
这话，立即消失不见了。
不一会儿，这鬼化作一名端庄男子，走近修行人，躬身向他顶礼，说：“您的求道意志
如此坚定，实在令人佩服。不久后，您将成道证果。”说完恭敬顶礼而去。 （真正的
修行人要达到这种境界啊！但对很多人来讲，可能有一定的困难。）
实际上饿鬼很可怜，尤其最为难忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所毙，还是悬梁
自尽等途径横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。我故乡有个21岁
的年轻人，好像也没发生什么大事，昨天还好好的，今天早上就吊死了。可能是他一时
痛苦，想不开就自杀了吧。
自杀等横死，其实是很不吉祥的。世间上有些人经常选择自杀，这是极不明智的行为。
《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”有些人
被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。
虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但
按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀
之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。
尤其是学了佛以后，就更不应该自杀了。去年有个人对我说：“您讲了《入行论》后，
起码好几个人没选择自杀。”不知道是不是真的？现在的年轻人，在生活中虽会遇到种
种不顺，但学佛之后应该懂得，一切实际上都是因缘，没有必要去强求什么。你生意搞
不好、婚姻不美满，自杀又有什么用？生命那么灿烂、可贵，应该好好地活着。你看，
冬天有白雪，夏天有玫瑰——能不能说玫瑰啊？想自杀的人看到玫瑰，可能会更伤心。
好吧，不说这些了。
总之，一旦选择自杀，则很容易堕入饿鬼，并且每七天就要感受一次自杀的痛苦。这些
饿鬼想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里，都是损人不利己。本来满心欢喜地来
到昔日亲友面前，结果却使他们重病缠身、精神疯狂等，遭受各种不幸之事。所以，变
成饿鬼的众生很可怜，我们平时应该多为它们念些《烧施仪轨》。
《涅槃经》中也讲过要布施饿鬼的道理。经中记载 ：一次佛陀游行到圹野聚落，那里
有个圹野饿鬼，杀害了许多众生，并且每天要吃一个人。佛陀虽想度化他，但见它暴恶
愚痴，心不堪能接受佛法，就先变成大力鬼的样子，震动它的宫殿，令其不得安宁。圹
野饿鬼带着眷属出来，见了大力鬼后特别害怕，昏厥倒地，犹如死人。这时佛陀把它救
醒，并恢复了如来身相，给它们宣讲种种佛法，令其受不杀生戒。受戒以后，圹野饿鬼
问：“我及眷属向来以食用血肉为生，如今受戒不杀生，我们岂不要饿死？”佛陀承诺
道：“从今以后，我会让声闻弟子无论在何处修行佛法，都为你们布施饮食。”所以在
汉地寺院，每天午饭之前均会施食，并诵偈云：“大鹏金翅鸟，圹野鬼神众，罗刹鬼子
母，甘露悉充满。”其中就提到了圹野饿鬼。
在藏地，通常会用烧烟供的方式，为饿鬼施食。烟供有素、荤两种，由于有些饿鬼只吃
血肉，就像虎狼一样不可能吃草，因此只能给它们烧荤烟，放一些血、肉、酒等，以布
施给专吃荤的饿鬼。（现在有些人也是这样，天天吃虾，不吃蔬菜。我就遇到一个领导
，他说：“青菜我可吞不下，我不是牦牛，是吃肉的人！”这些人死了以后，很可能就
变成这种饿鬼。）烧荤烟的仪轨，一般是在下午念，食肉饿鬼享受到荤烟以后，就不会
再杀害众生了。所以，修行人要记得给饿鬼布施。
在施食的过程中，应当多念《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的咒语“纳美萨瓦达塔嘎达
阿瓦洛格得 嗡 桑巴 桑巴 吽”，同时还要念一些观音心咒，及四位如来的名号，这
是我们修行人应该经常做的。在我家乡那边，好多老修行人在日常生活中，时时刻刻想
到利益众生，就算在方便时、扫地时、倒灰尘时，也会念一些咒语，回向给那些肉眼看
不到的饿鬼。其实作为佛教徒，时刻有一颗善心很重要，若能如此，不论你做什么、到
哪里去，周围都是可以帮助的对象。并不一定非要你成为国家总统，让全国人民都行持
善法，才是利益众生，只要对地狱、饿鬼、旁生、人类等有一颗善心，随时发出你的光
和热，就可以帮助无量众生。
反之，假如没有这颗善心，当自己遭受饿鬼危害时，则很容易想去报复它们。有些瑜伽
士作诅烧抛 仪轨时，将饿鬼镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫，或者烧在作火施的
烈焰中；还有些咒师抛撒驱邪芥子、石子或米，会使这些饿鬼粉身碎骨，头颅裂成百瓣
，肢体断成千截……在大苏、小苏的公案中，这类现象比较多。我们作为修行人，没有
悲心的话，绝不能用猛咒或降伏仪轨去害饿鬼。
有些人整天拿个金刚橛，看见一个病人就咬牙切齿地念“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的（金
刚橛心咒）”，怒目而视、连捶带打，甚至将病人的衣服也撕得破破烂烂，这种行为对
众生不一定有利。虽然密宗的降伏仪轨和咒语不可思议，你若原原本本做到位了，威力
肯定相当大。但前提是你必须要有悲心，不然的话，随便念些降伏仪轨，然后对着饿鬼
抛撒芥子，那么依靠诸佛菩萨咒语的力量，马上就会伤害它们，令其多生累劫中饱受痛
苦、不得解脱。这些饿鬼原本就已经很可怜了，冬季太阳寒冷，夏季月亮酷热，始终都
摆脱不了痛苦。如果我们不但不能减轻它们的苦难，反而还火上浇油，增加它们的痛苦
，这实在不是修行人的行为。
其实从大乘最高境界来讲，万法都是自心的幻化，这些饿鬼也不例外。因此，真正能伤
害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的我执。寂天菩萨也说：“世间诸灾害，怖畏
及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生
，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔所害。因此，修行人应该对付的
，不是那些饿鬼，而是根深蒂固的我执。
当然，从显现上来讲，鬼也是真实存在的，并不是一种传说。例如，英国查尔斯王子的
前王妃戴安娜，死后一直冤魂不息，甚至出现在情敌卡米拉面前，令其精神陷入崩溃。
卡米拉因与查尔斯的婚外情，对戴安娜所造成的伤害深感愧疚，失控落泪，恳求她的原
谅。戴安娜的弟弟也承认，人们常能看到戴安娜的鬼魂出没，甚至有人见过她站在湖边
哭个不停，似乎非常不开心。这类现象，现在科学无法解释，只能将其列为“世界十大
神秘灵异事件”之一。（不过对我们学佛的人来讲，这个一点都不神秘，鬼肯定是存在
的。）
还有美国好莱坞影星梦露，死于上个世纪60年代，至今虽已有几十年了，但她的鬼魂依
然出没不息，尤其是常附在爱模仿她的人身上。比如，英国有个女人叫姬尔，她在模仿
梦露成名之后，整个人变得像梦露一样，纵情酒药，最后更是步上她偶像的后尘，服食
过量药物，香消玉殒。她的朋友透露，姬尔本是个洁身自爱的女子，从来没什么不良嗜
好，但自从她一举成名后，变得喜欢饮酒，又爱与男人鬼混，跟原来的性格判若两人。
她也不明白自己怎么变成这样，就仿佛梦露在背后操纵她一样，使她一步一步走进鬼门
关。
姬尔自杀后几个月，几名在好莱坞扮演梦露的演员，也遇上了同样的事，感觉到梦露的
鬼魂，正逐渐占据她们的躯体，使她们不知不觉变成另一个人。
以上现象，要么是有人亲眼所见，要么是有人亲身感受，故令人不得不正视鬼魂的存在
，因为在科学的领域中，确实无法解释这些。然而现在有些人特别过分，什么都不承认
，这是不对的。而有些人正好相反，在他的眼里，一切都是鬼魔作祟，整天提心吊胆、
大惊小怪，这也没有必要。尤其是在一些殊胜道场里，以大成就者的威德力，根本不会
有鬼的立足之地。不要说是鬼，就算是具邪见的人，在这里也呆不住，用不了几天就会
离开的。
所以，现在人对佛教的认识，很多方面还不够。有些人过于“聪明”，什么都不承认；
有些人又太迷信，觉得哪里都有鬼，这是两种歧途。我们作为修行人，首先应承认鬼的
存在，同时若有鬼来害你，应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等，统统都归罪于我执上，
诚如《修心七要》所言：“报应皆归一。”若能如此，你的修行必定会成功。
当然，对于鬼魔作害，虽然应当心怀慈悲，但必要的时候也要遮止。《了凡四训》中讲
过一个读书人，有天他听到两个鬼在说话，一个说：“某某女人，丈夫在外很久不回家
，因此公婆逼她改嫁。她想不通，明晚会吊死在这里，我终于得到替身了。”读书人知
道后，很想帮助那个女人，就暗中卖了田地，得了四两银子，以女人丈夫的名义写了一
封信，并把银子寄到她家。
那人的父母见到信，虽然不像儿子的笔迹，但银子是真的，于是没有逼媳妇改嫁。后来
，他儿子果然回来了，夫妻完好如初。
后来有一天，读书人又听到两个鬼说话。一个说：“我本来找到替身了，无奈这秀才坏
了我的好事。”旁边的鬼问：“你为什么不害他？”这个鬼回答：“上天认为这人心好
，任命他作阴德尚书，我哪里能加害呢？”
汉地有许多这样的精彩故事，以浅显易懂的方式阐明了佛教甚深之理，引导人们思维该
怎么对待饿鬼，并培养自己的善良人格。我们作为修行人，不见得非要做特别大的事情
，关键要看自己有没有一颗好心。如果通过学习这些论典，你的说话、做事、起心动念
稍有改变，以前不如法的逐渐变得如法，这就是我们共同学修的目标。
此外，有些饿鬼还现为鸟、狗等旁生相，到处散播传染病，以令人讨厌的形象，遭受各
种意想不到的痛苦。
譬如，以前加拿大爆发禽流感时，当时就杀了家禽1700万；埃及为了对付猪流感，下令
将35万头猪一天内全部杀光；英国为了消灭疯牛病，共杀牛1100多万头……从佛教角度
来看，这些行为十分残忍。人得了这种病却不杀掉，而其它众生，即使没有得病也要被
杀，人类造的业太可怕了，这些瘟疫完全是杀生的果报所致。
现在有些人觉得旁生的死活无所谓，根本不懂生命的价值和意义，这种人就算形象上是
人，他的行为也值得观察。当然，我们也不可能以佛教理念要求全人类，但是从行为上
看，自己到底是人还是旁生？每个人应好好思维。在座的道友也想一想：你没有学佛前
，行为怎么样？不知取舍因果前，是如何对待其它生命的？在那段时间里，你害过多少
众生？从现在起，打算用什么方法来偿还？……仔细反省之后，相信每个人身上都有一
些真实的故事。
就我而言，虽说生于佛教家庭，长于佛法兴盛之地，但因为时代和环境的原因，还是造
了很多业。你们有些人可能也曾如此，但遇到佛教的光明之后，在上师三宝的加持下，
现在已经从迷茫中醒过来了。那么从今以后，每个人都应该努力，尽量让下半生过得完
美一些。虽然从根本上断除所有的烦恼、习气，对我们来讲不太现实，但从现在开始，
行为上还是要有所转变。否则，自己以前造过无数恶业，就算没意识到，将来仍会堕入
地狱、饿鬼、旁生，如同一个人吃了毒药后，不管自己是否知道，痛苦依然都会降临的。
我们即生中能遇到佛法，是很幸福、很幸运的。世间上人人都在追求幸福，口口声声说
“为了幸福，付出什么代价都可以”，但他们所追求的幸福生活，与佛教所说的安乐有
何差距？有智慧的人不妨比较比较。
总而言之，在这个世间上，有无量无边的内障、外障、特障饿鬼，也有不计其数的妖魔
鬼怪，它们都在感受难忍的痛苦。我们了知之后，应怀着一颗慈悲心，发愿代受这些众
生的痛苦，并尽量对它们给予帮助。哪怕你吐口水时，念一句观音心咒，也是极大的布
施。就像夏天在草地上倒点饮料，不知不觉就会聚集无数蚂蚁一样，我们平时吐口水、
倒洗脸水，也会招来大量的饿鬼，此时若以善心念些观音心咒回向，虽然水比较脏，但
也能令其得到利益，而不会互相争夺、伤害。这些行为看似微小，但每个人都值得努力。
不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要观悲心，同时，自己应尽量断除饿鬼之
因（《正法念处经》中讲了很多）。其实所谓的修行，就是在行为上一点一点转变，而
不是成天说些大话，或者在空中飞来飞去。因此，对于以上这些道理，大家应圆满具足
加行、正行、后行来观修。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【在 f***2 的大作中提到】
: 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
: 故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
: 林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
: 年轻时意气风发的张宁
: 这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
: 。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
: 喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
: 张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
: 是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
: 许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
|
f***2
发帖数: 162 | 9 摘自索达吉堪布宣讲《前行广释》
第一百零五节课
思考题
400、布施分为几种？其中财布施又有哪些分类？各自的定义是什么？
401、普通布施时，需要注意哪些问题？明白这些道理，对你有何帮助？
402、如果有钱却不愿意布施，这能让自己越来越富裕吗？为什么？请说明理由。
403、凡夫人为什么不能作极大布施？在这种情况下，自己应当如何发愿？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
前文已介绍过“愿菩提心”的学处，即自他平等、自他交换、自轻他重。今天开始讲“
行菩提心”的学处。
行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即
自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，
即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量
无有边际，犹如虚空。
学过《入行论》的人，相信都发起了愿行菩提心。而行菩提心的实践，就是实地行持六
度万行，度化众生。六度是佛陀度生的唯一方法，不单单是释迦牟尼佛，无量佛陀都是
依靠它而利益有情的。下面，我们就开始讲行菩提心的学处。
戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；
六、智慧。
己一（布施）分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
庚一、财施：
财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种。
◎ 普通布施
● 普通布施要注意的问题
普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包
面、一件衣服、一毛钱……都施给其他众生。
布施的时候，首先，自己的意乐一定要清净。若能如此，即使财物不多，功德也相当大
。倘若意乐不清净，就算施出去的钱财再多，功德也仍然寥寥无几。所以，布施的财物
并无大小、多少之别，关键要看自己意乐是否清净。假如以贪心、嗔心、吝啬心、竞争
心去布施，心态就肯定不清净，功德也不会太大。
同时，施物也一定要清净。《宝鬘论》中讲了，倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，
此举不但没有功德，反而有极大过失。包括买肉布施给众生，除了极个别特殊情况以外
，这也是不合理的。所以，一个简单的布施，其中也有许多差别。
若能做到清净布施，哪怕我们在吃饭时，施一口给旁边可怜的猫狗，如《三十五佛忏悔
文》 所言“乃至施与畜生一抟之食……”，并将善根如理回向的话，这个功德也无法
衡量。《大庄严论经》亦云：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报
。”
所以，布施果报的大小，不在于表面的形象。有些人给僧众供养几十万，或者去印度或
拉萨的时候，把几十万的百元大钞，一张一张撒在路上，让乞丐和行人欢喜若狂。表面
上看，他的功德应该很大，但实际上若以炫耀心摄持的话，布施再多也没什么意义。反
之，有些人因为条件所限，只能布施一点点财物，但他若是源于菩提心或善心，这个功
德就远远胜过了前者。
尤其在布施完以后，大家别忘了还要回向，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变
得不同。比如法布施的话，不管是自己讲经说法，还是别人听经闻法，最后都应将此功
德回向；无畏布施——放生的话，后面也要念个回向偈。同样，我们作财布施，不能把
东西给别人就完了。现在有些人搞慈善活动，只是把整个过程，拿个照相机拍一拍、抬
架摄像机摄一摄，然后连一句回向偈都没有，这是相当可惜的。
当然，对非佛教徒来说，不懂这些也情有可原。但我们作为大乘佛教徒，行善后要回向
就不能轻易忽略了。这在以前讲的《三殊胜》中也再再强调过，希望大家务必要重视！
● 通过咒语加持而布施
在这个世界上，佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，他依靠无碍的智慧，为我们留下了
许多陀罗尼咒 ，如观音心咒、释迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞严咒，以及《百咒功德》
中的很多咒语。这些咒语，每个都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕仅仅布施一
滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数的饿鬼、非人、罗刹、夜叉等，让它们得到真实的利
益。
所以，我们可以站在河边，对着一杯水念些咒语，然后倒入河中；或者，在海边对着一
些米，念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里。这样的话，水里的很多水生动
物、水神，以及此水域所遍及的众生，直接或间接都能得利。当然，具体是哪个众生得
到了何等利益，这唯一是佛陀的境界，不但我们凡夫人无法了知，甚至阿罗汉、菩萨也
很难以抉择。
尤其是做素烟、荤烟 等佛事，能对空游饿鬼有极大的帮助。这种佛事，也就是我们常
说的烧焦烟或火施。如今在汉地，不少人总把“火施”与“火供”混为一谈，其实这二
者有很大差别。火供，是通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有
。以前上师如意宝在尼泊尔，取了“项袋金刚橛”的意伏藏。这个伏藏中专门有个火供
仪轨，当时没有取出，后来到了印度北方，突然从上师的智慧中流露出来了，当场由一
位法师记录下来，这就是火供仪轨。
火供，主要是用于上供；而火施，则是用于下施。我们通常作的，一般都是火施，而不
是火供，即将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。
现在有些藏地的上师到汉地，很喜欢集聚许多居士，在城市边上作“火供”——当然，
这并非真正的火供，充其量只能叫火施。结果他们烧着烧着，就引来了消防队。听说上
海就有个人，找不到合适的地方烧焦烟，于是在几十层的高楼顶上烧。大家都以为发生
火灾了，灭火人员也不敢上去，只好把消防车开到楼下，开始往上喷水。但他们的水，
也不可能喷那么高。
其实这是不合理的。昨天我也说了，作任何一种佛教仪式，必须要符合当地的民俗习惯
，如果在大城市里条件不允许，那象征性表示一下就可以了，不一定非要去做。
假如你非要烧焦烟，则可在一个小盆里，或在电炉上烧点食物，稍微冒出烟以后，念念
仪轨观想利益众生就行了，没必要弄得浓烟滚滚。有些人认为，烟越大就越成功，再加
上旁边有敲鼓吹螺的声音，马上就泪流满面：“上师真了不起！这个火焰这么大，说明
上师肯定是高僧大德，是诸佛菩萨的化现！”
当然，我这样讲并不是否认这些，认为这样做没有意义，而是提醒大家：做有些事情一
定要恰当，否则就会过犹不及。其实，作火施是很有功德的。倘若你在修行的过程中，
身体不好、做恶梦、感觉有非人加害，这时候就可以作这些仪式。不过，你不一定要请
上师来念，自己念就可以，这不像有些戒律，必须要出家人传，在家人没有资格，而诸
佛菩萨的名号和咒语，谁念的话都会得利。
总之，我们不能堕入两边，要么认为这些完全没必要，要么整天做这些而不闻思修行，
这都是不合理的。从莲花生大士的传记来看，会供是有必要时才会做。按照宁玛派的传
统，每个月的10号和25号举行会供，这对一个寺院来讲，也是最多的次数了。但我听说
学会里的极个别人，每个星期天都作会供。说是“会供”，实际上是依靠这种方便，想
多吃些水果、多喝点饮料，后来我也发现了他们背后的“秘密”。（众笑）
● 火施如何利益众生
本来有些厉鬼、非人天天杀生，以有情的生命为食，但我们若能通过作火施，让它们享
用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解
脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏，这也是一种无畏施。
因此，烧焦烟已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施，以此加持它们
不杀生是无畏布施。既然作火施的功德这么大，而且它和水施一样，也是简便易行、事
半功倍之法，那么，我们每年进行水施十万遍，平时也不间断作水施和火施，这一点相
当相当重要。
尤其是火施，最好每天下午念一下。因为下午是鬼神、非人集聚的时间，一些闭关修行
的要诀中也说，到了下午，尤其是太阳落山的黄昏时分，念这个仪轨最好不过。
念的时候，首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水，
然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡桑巴 桑巴 吽”七遍。接下来是四位
如来的名号：
“南无多宝如来”，念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满；
“南无妙色身如来”，念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足；
“南无广博身如来”，念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食；
“南无离怖畏如来”，念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦。 （有些人若
整天沉溺于焦虑和恐惧中，也可念此如来名号。）
这四位如来的名号，在烧施仪轨中也有，用藏文念的话，是“得因夏巴仁钦芒拉香擦洛
，得因夏巴热贼丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴杰巴檀嘉永色抓沃
拉拉香擦洛”。这个仪轨有很大功德，大家以后有条件的话，应该经常念。
● 断除吝啬而行布施
现在有些人，拥有一点财产便死执不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都
不愿意布施，也舍不得自己用，还经常跟别人哭穷，说些可怜兮兮的话：“我实在没有
钱，太穷了！”这样的人虽然不叫饿鬼，但实际上已经在感受饿鬼的果报了。
从前有一则寓言：两个小鬼要到人间投胎，阎罗王对两个小鬼说：“让你们去做人的话
，一个要一生布施东西给别人，一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的
人？”
小鬼甲一听，赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人。”小
鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排。
阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小
鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”两个小鬼听后，愣了半天，无言以对。
这则寓言，也反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往
什么都得不到，最后一贫如洗；而总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自
然而然涌现。
然而，不懂这个道理的人，纵然腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可怜。《增一阿含
经》里就讲了一个大富翁，他叫婆提，特别特别有钱，但因为没有子嗣继承，死后财产
都被充公。为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀。佛陀问他发生了什么事，一大
早就赶过来，国王说了婆提财产充公的事，并说：“我去没收财产时，发现不说其他的
，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马
。”佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制，不知布施。”
波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大
地狱。”
波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔的
所有善根，却又未造新的，所以现在无有丝毫善根，只有在地狱中受苦。”
同样，现在有些人因为前世的福报，拥有一点钱财和快乐，但即生若没有积累福德资粮
，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。就像我们手机里的电，今天用的，是以
前充的，这个一直用用用，到最后电全部没有了，再不充的话，明天就没办法打了。所
以，我们为了来世的安乐，今生务必要积累资粮，否则，一点资粮都没有的话，佛陀也
没办法救护你。
我有时候遇到一些人特别有钱，他们认为自己很了不起，却不知钱财就像水泡、就像夏
天的彩虹，很快便会消失了。你今天有的，明天或许就没有了，而且就算你积累得再多
，死时一针一线也带不走。
要知道，我们所有人终归一死，死期也是不定的。如果说你再过两三百年、五六百年才
死，那为今生而盘算一点也可以，但实际上，我们的寿命甚至比不上一件衣服长，这脆
弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己，只有善业和恶业才如影相随。
因此，我们万万不要像婆提那样吝啬，而应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐，如
米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”比如你在饭店吃饭时，旁边来了一些
乞丐，对你竖着大拇指一直念“嗡玛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”（藏地的乞丐是这
样，但汉地的不念佛号），按照米拉日巴尊者的教诲，你就应该把盘里的部分食物分给
他。
《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。
”意思是说，如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说
，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦。
如今我们看到的乞丐或穷人，其实就是前世未造善根，才成了今天这个样子。所以，当
我们稍微有点福报时，应该在自己享用的同时，分一些给其他可怜众生。否则，始终围
绕着自私自利的心，受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，也不会感
到满足。
现在有不少这样的人，有了一千万就想：“上师三宝加持，等我赚到三千万，一定作供
养、布施！”但真的赚了三千万，又想等到赚六千万再好好做功德。他们一直发愿却不
见行持，不肯从腰包中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后得到更多财富时再作供
施”的念头，这也可以说是许多吝啬者的通病。
● 出家人如何看待别人的供养
一般来讲，以财物作布施，主要是对在家菩萨而言的。《大智度论》 中也说：布施有
法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。当然，这也是就多数而
言的，如果有些在家人没有钱，那也可以学习出家人，从法布施上入手。而作为出家人
，唯一要修学知足少欲，住于深山静寺，历经苦行实修圣道三学。
但现在已经有了颠倒的迹象。有些出家人天天到处去化缘：“我要供养，我要做功德，
求求大家一定要给我钱……”在这个过程中，经常发生一些不好的现象，因为他们完全
不是在利益众生，好多掺有自私自利的心。而有些施主也特别笨，一直非常信任他，把
自己所有的财产都给他不说，还劝其他人也纷纷解囊。直到有一天知道了真相，又开始
为了钱把上师告上法庭，此时自己也特别烦恼和痛苦。
其实不应该这样。佛教中的信心，必须以长期观察为前提。就像世间的孩子找老师，明
智的父母绝不会草率，而会先打听好这个老师的德行怎样？教学质量如何？……我们依
止上师也是如此，如果事先根本不作观察，仅凭一时冲动就供养了全部财物，以后见到
上师的过失，若能不生后悔，安住在大圆满的境界中当然很好，但一般凡夫人肯定做不
到。
不过，如今这种情况稍微好一些，不少人通过学习懂得了很多道理，也就不那么容易上
当受骗了。其实，现在汉地的这种状况，跟以前藏地有点像。当年阿底峡尊者来藏地之
后，藏人很喜欢供养印度僧人，虽说藏地并不富裕，但从历史上看，应该比印度强。当
时只要是来了个印度人，藏人就拿金子、粮食去供养，也不知道要观察上师，对此阿底
峡尊者在不同论典中都呵斥过。
当然，真正的供养，还是非常有功德的。现在汉地许多人的信心很清净，为藏地学校和
寺院做了不少帮济，这一点相当好。但也有人事后心生后悔，这方面我也听过一些“故
事”。不过，就像我常说的，某些不如法的现象，不能归咎于藏传佛教，也不能归咎于
汉传佛教，佛教本身是纯洁的，只不过极个别人的行为过分而已。
我曾在《藏密问答录》中也讲过，之所以出现这种现象，原因应该有两方面：一、这个
出家人自身的行为不如法；二、在家人欠缺智慧，不作观察就供养。尽管供养出家人本
来很有功德，但你碰上的若是个假出家人，那供养得再多，对自他也无利。所以，大家
需要学习佛法以懂得基本取舍，否则，作了布施却没有意义的话，这是非常遗憾的。
现在有些出家人，放弃本该行持的善法，整天周旋于经商、务农等俗事中，通过欺骗的
手段和方式赚钱，然后再去上供下施。他们自以为是在做功德、修善法，但实际上，发
心不是为了利益众生的话，这种做法没有任何实义。
尤其是打着佛教旗号，把佛法当成买卖品，这只能造下万劫不复的恶业。单巴仁波切也
说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”这是我们最要谨慎的地方！比如一个人化
缘修佛塔，目的并不是想修塔，而是想以此名义借机敛财，这就特别可怕了。这种人在
居士中有，出家人中也有。他们之所以这样做，也许是不了解佛教，也许是了解一点但
不在乎因果，甚至刚强难化的人觉得什么都无所谓，下地狱就下地狱吧，谁也拿他没办
法。这样一来，由于没有智慧、不知辨别，正法便成了自己堕落的因。
其实，人们造业无非为了点财产，但这些世间财产即使堆聚如山，也还是无常的，为什
么要为它而造这样的恶业呢？诚如《正法念处经》所云：“世间财如山，一切皆无常，
云何为财物，如是作恶业？”所以，以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍，切
莫随心所欲。比如有些信众供养的财物，必须要专款专用，不能想什么就做什么。如果
是发心印经书的，就一定要用于印经书；如果是修佛塔的，就一定要用于修佛塔……不
然，你把修佛塔的钱拿去建房子，即生也许没有马上现前果报，但来世乃至生生世世，
肯定要用自己的血肉偿还的，这方面的果报特别可怕。
总之，作为一个出家人，最大的功德就是知足少欲、闻思修行，有能力就去作法布施，
用自己所得到的佛法利益众生。而不要天天化缘募捐，见别人一句佛法也不讲，张口闭
口就是“人民币”，来一个要钱，再来一个还是要钱，这样对佛教有极大危害。对很多
人来说，一见面就提钱的话，想弘扬佛法是非常困难的，这也是我们多年来的经验。虽
然用钱做功德的地方是有，但在家居士供养应出于自愿，最好不要有吝啬心。有些人也
不应该强迫别人：“你非要捐啊！拿来拿来，全部拿来我去供养……”哪有这样的！每
个人应该用自己的心去掂量，即便是行善，也要给人家自主的空间。所以，现在很多不
如法的行为，一定要改过来！
◎ 广大布施
广大布施，是指将自己拥有的骏马、大象或轿车、飞机，以及儿女等最为爱执之人、珍
贵稀有之物施予他众。
这种布施，佛陀在因地时经常行持，像义成王子的公案中就讲了很多。
不过，有些经典里也说，要布施儿女的话，除非有特殊密意，否则一定要儿女愿意，这
样才可以进行布施。
◎ 极大布施
极大布施，是指布施自己的身体、生命、四肢、头目脑髓等。比如，大勇王子将自己的
身体布施给母虎、龙猛菩萨将头布施给乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。
（这种布施，《入行论》说是一地菩萨以上的境界，我们凡夫人很难做到。不过现在的
器官捐献，也算是一种极大布施。）
大勇王子，是释迦牟尼佛的一个因地。他舍身饲虎的故事，在《白莲花论》、《贤愚经
》、《菩萨本生鬘论》中都有宣说。故事情节是这样的：
一天，释迦牟尼佛来到一座森林中，对众眷属说：“你们是否想见我因地苦行时的稀有
舍利？”眷属们说：“想见。”佛陀就以手压地，大地六种震动后，涌出一座七宝佛塔
。佛陀起身作礼右绕宝塔，并让阿难开启塔门，取出一个七宝函，函中有洁白的舍利。
佛陀将舍利拿给眷属看，并说偈云：“菩萨胜功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大舍心
无倦。”
眷属们问：“佛陀您胜出三界，为何右绕此舍利？”佛陀回答：“这次因地的行持，对
我成佛有非比寻常的意义，为了感念其恩德，所以右绕致礼。”之后，僧众祈请佛陀宣
讲因地的故事。佛陀说：
在无量世以前，有一位国王生有三个王子。一天，三个王子到森林中游玩，见到一只饥
饿难耐的母虎。大王子说：“这只母虎因守护七只小虎，不能寻觅饮食，已经奄奄一息
，会不会吃掉小虎？”二王子说：“母虎很快就要死了，怎么能救它一命呢？”这时小
王子萌生舍身饲虎之念，便对二位王子说：“兄长们请先去，我随后便到。”
送走两位兄长以后，小王子以悲愿力增益其心，脱去衣服挂到树上，躺到母虎旁边，把
自己的身体喂给它吃。但母虎因饥饿过度，根本没有吃的力气。于是王子用干竹刺破自
己脖颈上的血管，让母虎舔血以恢复体力。这时大地六种震动，天上降下种种妙花及妙
香。母虎喝过血后力气稍长，将王子身上的肉吃光了。两位王子返身寻找小王子时，那
里只留一堆遗骨，身肉已经布施干净了。
佛陀说：“那位小王子大勇菩萨，就是我的前世；两位兄长，一位是弥勒菩萨，一位是
文殊菩萨。”
佛陀舍身饲虎之地在尼泊尔，现在叫“老虎洞”。以前我随上师如意宝到过那里，在佛
塔旁边，老人家的觉性智慧中，流露出一些偈颂和教言，我亲自记录了下来。内容不多
，但加持力非常大，我本想翻译出来，但一直没有机会。如今二十年都过去了，有时候
人生过得特别快。
大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近，洞里有一些壁画。你们以后若去尼泊尔朝拜，
也应该去那里看看。记得从加德满都的夏绒卡秀大塔到那里，只要三个多小时的车程。
以前还是土路，弯弯曲曲不好走，但听说现在已有了水泥路。从“老虎洞”直接可以到
洋列秀的阿斯 山洞，也就是莲花生大士闭关、法王如意宝取金刚橛伏藏的地方；回来
的路上，还可以看到一座山，那是当年王子皇宫的所在地。
这段历史是在久远劫之前发生的，也是释迦牟尼佛因地的真实故事。据历史记载，大勇
菩萨当年的遗骨，被烧成骨灰之后，一部分造了现在的佛塔，一部分就是释迦牟尼佛后
来给众人看的舍利。
试想，佛陀在因地时看见动物快饿死了，就把身体布施给它，而我们有些大乘行人，竟
然对一些可怜之人又恨又打，这实在是难以想象。对比佛陀因地的感人故事，我们作为
后学者、作为大乘修行人，确实应该感到惭愧。
上师如意宝在1986年曾讲过《贤愚经》，里面的这则公案，给大家的感受最深。当时我
默默发愿，希望以后能到佛陀舍身饲虎的圣地，后来果真如愿以偿了。这个地方，只是
森林中的一个山洞，现在它已成为历史，并作为圣地为后人所铭记。听说噶玛巴的上师
创古仁波切，在那儿附近建了一座庄严的寺庙。以后你们去尼泊尔，一定要去“老虎洞
”。三个多小时的车费，对朝拜印度的人来讲，应该没问题。世间人常爱去皇宫、博物
馆参观文物，对于这些，我们佛教徒不见得有兴趣，而佛陀亲自加持过的地方，去朝拜
是非常有意义的。
以上广讲了释迦牟尼佛因地时的极大布施。龙猛菩萨施头颅给乐行王子、蔓德贤公主施
身给母虎的公案，在《入行论》的讲记中都有，这里就不展开讲了。
当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人一般不能直接行持。但我们现在可以在心里
观想：将身体性命及一切受用，无有贪执地施给众生。尤其在生病时，可以观想将身体
、善根等一切，只要众生需要，自己全部布施，并念诵古萨里的偈颂来修持。这对我们
而言，也算是一种身体布施。
同时，我们还应该尽量发愿：“现在我不能布施身体，以后一旦有足够的修行，我也要
像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样，将身体直接布施给众生，毫无贪
求与执著。”以如此方式修行，是《入行论》中所强调的。
但不管怎样，我们就算没有获得上述境界，也不能为了自己而杀害众生，这不是佛教徒
的行为，大家至少要明白这一点。然后尽量地不杀害众生、不损害众生，在力所能及的
范围内帮助众生。
帮助众生，最能体现一个人的修行。我们不应该高高在上，认为“我是修行人，我是上
师，不能做这些”，其实佛菩萨的真正行为，就是视众生无有高低之别，平等地给予帮
助。比如你在路上遇到一个老年人，他实在走不动了，你就应该去扶一把。这时候不要
找一些理由：“我是什么身份！出家人怎么能扶在家人？”其实我们最恰当的身份，就
是“众生的仆人”，是真正的仆人，不是口头上或名义上的。当然，这种帮助也不是做
给人看的，如果上师看见、管家看见、别人看见，我能得到表扬，就去帮一帮；如果谁
都看不见，我才不愿意去做，不能这样。只要对众生有利，哪怕是一点一滴，我们也要
去做，这才是大乘菩萨的行为！
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【在 f***2 的大作中提到】
: 特别提示：本文全文转载自须陀洹愿的博客，原文标题为：林立果妃选佳人——张宁的
: 故事。该博主也是转载而来，原标题分别有“《张宁回忆录》中的一段离奇故事”和“
: 林立果妃子张宁的离奇故事”等，原始作者已不详。
: 年轻时意气风发的张宁
: 这些事我是听江苏某出版社的一个老编辑亲口说的，这个老编辑是听张宁亲自讲的
: 。张宁是谁？张宁是林彪家的“老虎”──林立果选中的妃子，她的经历在二十年前家
: 喻户晓。这位编辑是“张宁回忆录”的责任编辑，那段时间经常和张宁在一起。
: 张宁的情况有很多资料介绍过，我大概说一下，准确到什么程度不敢讲，因为毕竟
: 是凭记忆手头没有资料。张宁，原解放军南京军区前进歌舞团演员，她的父亲与著名的
: 许世友是同乡还同一个村，1955年授衔少将，大概57年左右去世。张宁的美貌在当时的
|
