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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现
象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运，大
乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形智慧
法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。
而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。
藏传佛教为什么会有很多双身像？
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血
和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相
依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合
”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰
败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修
持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和
佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身
佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表
无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现
，“双合”代表“色(有形之物)空相依，天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧
是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的
“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”
，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。
双身大乐修法简介
在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促
使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法；但和印度性力派的
“内火供”修法不同，也不是外道故意进行渲染和丑化的那样。
它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修，是不染世俗淫乱之情的
理智行为。
在密法中对此法的修练分观想和实修两种。
对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反
世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳
和合修法的也只有无上密部，事、行、瑜伽三部，无此种修法。
因此，一些外道将此事进行夸张和渲染,说什么：“一切密法都是男女合修法”，说“
藏传佛教僧侣中没有一个持净戒的”,纯属诬蔑不实之词。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视
为“坏戒行为”甚至贬为“淫乱污秽”行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主
义，一是来自中国传统的封建礼教。
在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。
其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考
虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开
许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。
佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘
的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。
佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现
在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见
的根源。
三乘显教的修行，重点在“心”，注意力集中在非物质的心性本身；而密法，更确切地
说是无上密，把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理
论框架》中说过：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二
元论”。
无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极
、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调
，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，
细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和界脱成佛的基因。这就是显法
中未开示的身心密理。
由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也
有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若
利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识熄灭的深定状态，激发深
层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？
何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一出于《华严经·
入法界品》。
《华严经·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门，说的
是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。
善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时，女
菩萨告诉善财说：
“求法人啊，我己证得菩萨解脱法门，叫做离贪欲际。得这个法门，我能随众生意欲而
变现身形。如果是天王要想见到我，我就会变为天女出现在他面前，而且此天女形貌美
丽无比；如果是人或非人等想要见我，我就变现为人和非人的美女，出现在他们面前。
不论是谁，只要他想见我，我就随爱好而变现身形，出现在他的面前。如果有的众生生
爱欲来看我，我就为他说法。他听到说法后，就会消除贪欲之念，证入菩萨无著境界三
昧。有的众生，只短暂地和我见一面，他也会消除爱欲之念，证得菩萨欢喜三昧；有的
众生和我只说几句话，就会远离爱欲之念，证得菩萨无碍声语三昧；有的众生握一下我
的手，就会远离爱欲之念，证得菩萨遍住佛国三昧；有的众生上一下我的床，就会远离
爱欲之念，证入菩萨解脱光明三昧；有的众生看我一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨
寂静庄严三昧；有的众生听到我的声音，就会消除爱欲之念，证得菩萨摧伏外道三昧；
有的众生见我瞟他一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨境界光明三昧；有的众生拥抱我
一下，就会远离爱欲，证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧；有的众生和我接吻，就会远
离爱欲之念，证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我，他们都会进入无
欲境界，证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐，执手乐，拥抱乐等“四乐”
为喻，其出处显然就是“婆须蜜多品”。
与《华严·入法界品》这段经文相似的经文还有：《毗目瞿沙品》：“善财童子为菩萨
无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三味光明照故，得普摄
诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明”。
《慈行品》：“我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向思维观察，忆持分别时，得普门
陀罗尼，百万阿僧覇陀罗尼门皆悉现前”。
《大天品》：“若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界，若有众生嗔恚骄慢
，多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血啖肉，令其见己惊恐惶惧，心意调柔，
舍离怨结”。
《普救妙德夜神品》：“世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现，名毗
卢遮那妙宝莲花髻，于莲花中忽然化生，三十二相，以为严好，王有正妃，名圆满面，
其有一女，名普智焰妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足”。“其最后
佛名充满虚空法界妙德灯，我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养，承佛神力，跃
在空中，以千偈颂，赞叹于佛，佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，遍触我身，我
蒙光己，即得解脱门，名法界方便不退藏”。
《救护一切众生夜神品》：“同陀罗尼，普照一切总持法海故，同秘密法，了知一切修
多罗中妙法门故，同甚深法，解一切法如虚空故”。
以上所引《华严》这些经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据，也是对那些所谓“密
法来源于印度性力派”的谬论的锁喉镖。若否定不了《华严经》，就否定不了密法是佛
说的观点。
在佛法中有禁欲这种戒律，而且也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身
净戒视为命根，在任何情况下都不允许坏此净戒。戒律森严的各教派，即使是修无上密
也不允许开此净戒。
所以，外道说什么“密宗僧侣不守梵行净戒”是纯属对藏传佛教的侮蔑和歪曲。如果佛
陀之言可信的话，仅谤僧无戒这一条，犯者将堕无间狱，该万劫不复。
密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密，有特殊的名词术语系统，续经
很多名词所表达的都是隐覆义，象征意义。若得不到开密的师传密诀，从密法经书中的
文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。
故在密法中用“男性”、“女性”等字眼所表达的名词术语另有隐藏的其他含义，如“
手印”一词就有“性空”等多种含义。在这种情况下，没有信仰的教外之人，根据密藉
的文字的表面含义乱解说，这也是密法被大量歪曲的一个主要原因。
如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而己，但不懂佛教哲
学的外行们，把“性空”理解为什么都不存在的“虚无”之义。外道攻击中观见，其理
解的层次，也如虚无主义者，用自己的无知歪曲中观之义，无疑是在无知上又加了一层
无知而更显得无知而己。
中观所主张的“缘起性空”见，反映了事物的本质规律，而事物的本质规律是推不翻的
，而且现代物理学为缘起性空的理论提供了有力的证据；因此，某些外道虽然给应成中
观无端地加上了‘无因论’等罪名，但纸里包不住火，应成中观的经典理论被大量地译
成汉文和多种外文的情况下，一切歪曲瞎说就像阳光下的萤火虫一样，无法迷惑人们的
眼睛。
四续密法广如大海。密法在教理方面在大乘佛法的统一性中，显现出特殊性奇光异彩，
从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不
符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪；如第一次见到火车时，被
吓得惊呆的老太婆唤着“魔鬼来了，魔鬼来了”一样。但火车作为交通工具被人类接受
后，人们反而会觉得那个无知的老太婆的可笑。
“双身法是一切续部的修行法门”吗？
密乘续经共分：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部。
密法中虽然有业印双身修法一门，但这种双身瑜伽只是无上密的一个特殊法门，是许多
法门中的一个法门。如把无上密比做人体，此法门至多是一手一足；就像手足不能代表
全身一样，此法也不能代表无上密。因为无上密具有庞大的教理体系和修道体系。
在修道体系中，总分观想类的生起次第和亲证类的圆满次第；在生起次第内又分结合器
世界的佛国坛城观和结合生死中阴的报身、化身、法身观，还有诵咒等世间和出世诸成
就修法；圆满次第有五次第、六行、四瑜伽等多种分类，其中包括了许多修证分支法门
。圆满次第的主要修证成就是真假幻身和真假光明心。所谓密法“双运成就”指的就是
幻身和光明心双运成就，没有别的意思。
修此双运成就，必须开启中脉。开启中脉之法有内外两种方便。
内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多
种修法；
外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称做“业印”修法。开启中
脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非惟一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法
，不允许业印实体修法。因为藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。
龙钦大师曾说：“修密士面前只有两条路，或者成佛或者堕地狱”。
所谓“显密结合”，其结合的主要内容之一，就是修密坚持显教戒律。
所谓“密法就是男女双修法”、“密法就是淫乐法”等等，纯属无知的侮蔑和歪曲。
（摘自多识仁波切著《藏传佛教常识300题》《破魔金刚箭雨论》，部分文字博主做了
编辑）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7150c19d0100stt5.html | M*******A
发帖数: 14451 | | d******r
发帖数: 5008 | 3 女菩萨一般都是满脖子肥缀肉，你找她干啥？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 我想知道这位“婆须蜜多女菩萨”哪里能找到？
| M*******A
发帖数: 14451 | 4 人家头号美女，好歹看一下也好~
【在 d******r 的大作中提到】
: 女菩萨一般都是满脖子肥缀肉，你找她干啥？
| d******r
发帖数: 5008 | 5 菩萨没有，你可以找本版的小尼姑试试。
她对双修特敏感。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 人家头号美女，好歹看一下也好~
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