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发帖数: 33185 | 1 葛荣晋
"光而不耀"是道家"中和之道"的一个重要辩证法命题。它出自于《老子》第五十八章。
这一命题是老子依据"道法自然"原则，从太阳光的强弱对人的感受中领悟出的人生智慧
。在老子看来，无光或过度弱光不利于人生，过度强光也不利于人生，只有"中和之光"
才有利于人生。他以暗淡无光喻人之逆境，以光采照人喻人之顺境。这里所谓"光而不
耀"，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是"有权"、"有钱"、"有名"之时，要牢
记"光而不耀"的告诫，既不要过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人，能够以"和其
光"的平常心，低调做人，低调做事。这是一种不露锋芒的高超的处世哲学。
为什么做人做事要"光而不耀"呢？
战国时期道家代表人物文子，在诠释老子的"贵以贱为本，高以下为基"时，指出："人
有三怨：爵高者人妬（同"妒"）之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。"那么，如何处之
才能不妒、不恶和不怨呢？文子从辩证法的高度，认为贵与贱、高与下是相互转化的。
只有保持"光而不耀"的谦卑态度，方可无怨。他告诫说："夫爵益（愈加）高者意益下
（心愈谦下），官益大者心益小（小心谨慎），禄益厚者施益博（广济博施），修此三
者怨不作。"（《文子.符言》）只有做到"光而不耀"，居下守贱，才是免除祸患、自我
保护的法宝。这是一种人生的大智慧。
根据道家的"光而不耀"的原则，要求圣人应具有"大智若愚"的高贵品格。这里，让我先
讲一段哲学家老子与孔子之间的故事。老子在东周做官，官虽然小，但是他的学问却很
大，因为他是守藏史，掌握着大量文献资料，因此在全国很有名气，连孔子这样的圣人
，也要从山东到洛阳问礼于老子，拜老子为师。有一次，老子在送别孔子时，语重心长
地对他说："吾闻'富贵者送人以财，仁者送人以言。'吾虽不能富贵，而窃仁者之号，
请送子一言乎？凡当今之世，聪明深察而近于死者（处境危险的人），好讥议人者也；
博辩闳达而危其身者，好发人之恶者也。"（见于《孔子家语.观周》、《史记.孔子世
家》）意思是说，我这个官很小，也没有什么钱，不能送你以钱财，那就送你两句话吧
。这两句话意思是说，那些聪明透顶的人总是喜爱深察他人的缺点和错误，讥讽挖苦别
人，所以他总是处于"近于死"的危险境地；那些学识渊博、能言善辩的人总是喜好在公
开场所揭发别人的隐私，这样的人也是非常危险的。老子之所以认为上述两种人处境危
险，是因为他们为小智所惑，聪明反被聪明误。所以，道家主张待人处世要"大智若愚"
，"宽而勿察"，提倡"小事糊涂，大事不糊涂"的"糊涂哲学"，千万不能对他人大事小事
都要"察之又察"，把自己与他人的关系搞得很紧张，使自己时刻处于他人的怨恨的危险
境地。这是构建和谐人际关系的重要法宝。
根据道家的"光而不耀"原则，要求圣人应具有"四不"的高贵品格。从正面说，即主张"
自见(自我表现，自我吹嘘)者不明(聪明)，自是(自以为是)者不彰(彰显),自伐(自我炫
耀)者无功(功劳)，自矜(自我炫耀)者不长(长久)。"(《老子》二十四章)在老子眼中，
这些"自见"、"自是"、"自伐"、"白矜"，都是违背"道"的"无为"本性的表现。从道的高
度看，这些都是"余食（剩饭）赘形(如形体上的骈拇、枝指、肉瘤之类)"，"故有道者
不处"。因为在老子看来争强好胜违反自然，令人厌恶，故"适得其反"。这是不以人的
主观意志为转移的辩证法。从反面说，"不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有
功；不自矜,故长。"(《老子》二十二章)所以，老子一再告诫人们："果（成功）而勿
矜（自高自大），果而勿伐（炫耀），果而勿骄……果而勿強（逞強）。"（《老子》
三十章）历史和实践一再证明，自是者必败，自矜者必亡，是一条千真万确的真理。项
羽百战百胜，自以为是，以乌江自刎告终；苻坚投鞭断流，骄态十足，终于淝水败亡；
李自成进驻北京，傲气毕露，导致起义失败。所以，毛泽东同志《在陕甘宁边区参议会
的演说》中，一再告诫全党同志："共产党员决不可自以为是，盛气凌人，以为自己是
什么都好，别人是什么都不好"。
但是，在社会上，我们常常看到，人一旦功成名就，就会"以功臣自居"，争名誉、争私
利、争地位。这是老子所不赞同的。老子指出："生而不有，为而不恃，功成而不居。"
（《老子》第二章）又指出："万物恃之而生而辞，功成不名有，衣养万物而不为主。"
（《老子》第三十四章）这是天道的"无为"品格。圣人以天道为法，亦理应"为而不恃
，功成而不处。"（《老子》第七十七章）正因为圣人能够做到"功成而不居"（或"功成
而不处"），所以，他才能名垂青史。这是圣人处世的人生艺术。
在《庄子.山木》篇中，庄周讲述了这样一个故事：阳子到宋国，投宿于一家旅舍。旅
舍主人有两个妻妾，一个长得美丽，一个长得丑陋。但是，在店里丑陋的受到尊宠，而
美丽的反被冷落。阳子问其故，旅舍童子回答曰："其美者自美，吾不知其美也；其恶
者自恶，吾不知其恶也。"于是，阳子告诫弟子曰："行贤而去自贤之心，安往而不爱哉
！"这则故事说明，具有"四不"品格的人，因为自己不自我表现、不自以为是、不自我
夸耀、不自我矜持，所以，才能受到大家的拥护和称赞。
春秋时，晋文公封赏功臣，"大者封邑，小者尊爵"，而未及封赏介子推。介子推以为这
种封赏是"贪天之功为己功"，他既不居功自傲，又不要求官禄，反而隐居山林，"至死
不复见"，结果名垂千秋，为世人称颂（《史记》卷三十九《晋世家》）。
东汉开国元勋冯异，跟随刘秀南征北战，战功卓著，但是他为人谦退不伐，"功成而不
居"。每当刘秀为诸将论功封赏之时，他总是独自一人站在大树之下，一言不发，被人
尊为"大树将军"，为后世传为美谈。
深圳某家证卷公司老总曾一度事业如日中天，在证券市场呼凤唤雨，堪称一位明星人物
。在光彩的成功面前，他对人傲慢十足。当有人向他请教时，他既不让座，也不站起来
接待，而是坐在他的大班台后面翘着二郎腿，俨然一副居高临下的领导人的模样。一位
资深证券商评曰："败象已经露。"果然，他的公司不久因巨额亏损而破产，最终从证卷
市场上消失了。他的失败就在于成功后没有做到"光而不耀。"相反地，用友软件公司董
事长王文京，在他36岁时，他由一个穷书生变成身价40多亿元的企业明星。他的身价虽
然变了，但他的人一点也没有变，依然如往常一样谦卑、热情，能够虚心地听取企业员
工的建议，接受客户和顾客的批评，听取专家的提醒和劝告。在成功面前没有仃止不前
，他正在按照"赢利增长，客户满意，员工发展"的方针，向2010年"世界级软件企业"发
展目标前进。从上述证明，"成功也是失败之母"是一条千真万确的真理。在这里，关键
在于能不能以"平常心"对待成功，保持"四不"之美德，真正做到"光而不耀"。在这里，
成功者的"心态"是极为重要的。
当人成名之时，一定要牢记老子的"光而不耀"的告诫，切不可以"暴发户"的心态，处处
弦耀自己，张扬功劳和财富。体育名星肇俊哲在获得"足球先生"荣誉称号后，他的誓言
是："忘掉足球先生，忘掉国家队队长。我是肇俊哲，放下一切，现在就新生。"郭晶晶
获得"世界女子跳水冠军"荣誉称号后，她的誓言是："忘掉世界冠军，忘掉金牌。我是
郭晶晶，放下一切，现在就新生。"外国体育名星柳比西奇获得"ACE球王"荣誉称号后，
也对自己说："忘掉ACE球王，忘掉克罗地亚大炮。我是柳比西奇，放下一切，现在就新
生。"不管肇俊哲、郭晶晶还是柳比西奇，通过一个"忘"字，放下一切荣誉、财富"包袱
"，就可以现在"新生"。宜家公司老板坎普拉德先生指出："成功是成功的最大敌人。"
李嘉诚认为"经营企业，'知止'两个字最重要"。因为"全世界很多企业之所以失败，最
少一半都是因为贪婪"。美国大型零售企业凯马特的失败，就是一个不"知止"的典型案
例。
根据老子的"光而不耀"的原则，圣人坚持"不敢为天下先"（《老子》六十七章）的处世
之道，能以谦卑态度对待他人，从不高傲和霸气。"不敢为天下先"这一立身处世原则，
为中国历代名人学士所推崇。宋代爱国诗人陆游在《放翁家训》中指出："虽高官，亦
当力请居其下。"明代杨继盛告诫儿子说："与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则
无避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则无择好路，同睡寝则勿占床席，宁让人，勿使
人让。"(《父椒山谕应尾应箕两儿》)张岱在《自为墓志铭》中，也把老子的谦卑思想
奉为自己的处世准则，他说："夺利争名，甘居人后；观场游戏，肯让人先。"今天，在
现代化的进程中，我们不是也在大力提倡"谦下"、"让人"和"吃苦在先，享乐在后"的这
一美德吗?
根据老子的"光而不耀"的做人之道，在使用人才上，主张"礼贤下士"。周公为了辅佐周
成王，他礼贤爱士，广罗人才。当他的儿子前往封地鲁国就位时，他意味深长地告诉儿
子说："论身世、权力和地位，有谁能比得上我呢？但为了接纳天下之士，我在洗澡时
，曾多次顾不上沐浴，手里握着湿头发去迎接贤士；在吃饭时，也多次放下手中的筷子
，吐出嘴里的饭，恭恭敬敬地与他们说话。就这祥，还怕对待贤士不够虔诚和尊敬。你
到封地鲁国后，千万不要以官高势大瞧不起人，而是要从心底里重贤纳士啊！"这就是
历史上有名的"周公一饭三吐哺"的故事。曹操在《短歌行》诗中称赞周公曰："山不厌
高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。"汉高祖为人倨傲无礼，虽几次派人请商山四皓,
而四皓终不肯出山相助。在汉高祖死后，太子刘盈卑辞厚礼亲自去请，四皓终于出山辅
汉。刘备三顾茅庐，请出孔明，言听计从，终成三国鼎立之势。这些生动的事例，都充
分证明"善用人者为之下"是一条用人之道的大智慧。
根据老子的"光而不耀"的处世之道，在领导艺术上，主张领导要甘于"处众人之所恶"的
卑下之地。在老子看来，"江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。"（
《老子》六十六章）这是说，大江大海所以能成为百谷之王（君王），是因为它善于自
居卑下，处在众流的下游，所以它能成为百谷之王。老子从江海"善下之"中悟出了圣人
处世亦应"居善地"的道理。
俗话说:人往高处走，水往低处流。世俗之人总是攀权附贵，争名夺利，力居高位。而
圣人不同于世俗之人，如水一样，从不与他人争高下，甘居众人所憎恶的卑下之地，具
有崇高的谦卑美德。"欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民
不重；处前而民不害，是以天下乐推而不厌。"（《老子》六十六章）圣人以江海为法
，他要想在上领导人民，"必以言下之"，不是高高在上发号施令，指手划脚，而是谦下
相待，虚心向人民请教；他要想引导人民前进，"必以身后之"，不是利益面前一马当先
，脱离民众，而总是把自己利益放在民众之后。这也正是范仲淹所说的"先天下之忧而
忧，后天下之乐而乐"的奉献精神和谦卑品格。正因为如此，"处上"而民不感到重负；"
处前"而民不感到妨害。所以，普天之下民众，乐于推戴他而从不厌弃他啊！
根据道家"光而不耀"品格的要求，在企业发展模式上，必须走内涵式发展之路。山东烟
台张裕集团是中国第一个工业化生产葡萄酒的厂家，也是目前亚洲最大的葡萄酒生产经
营企业，是中国葡萄酒工业的"龙头老大"，市场份额超过30%以上，"张裕"商标是中国
葡萄酒行业惟一的驰名商品，这一品牌是无价的。在巨大成功的面前，他们不自我张扬
，不搞轰动效应，不搞花架子，不追求短期效益，不盲目追求增长速度，而是坚持苦练
内功，走注重内涵的发展之路，以提高自己的综合势力和市场竞争力，以葆百年老店的
生机。改革开放以来，张裕人始终遵循"质量是根，创新是魂，市场是镜"的十二字方针
，认为把好产品质量关是企业发展的根本，只有在观念、技术和管理上的不断创新，才
能保证企业的持续发展，质量与创新如何，是由市场来检验的。这就是百年张裕成功的
秘诀。相反地，"秦池"酒业1996年夺标之后，销售量增长了500%，利税增长了600%。此
时，"秦池"本应在产品质量、结构调整、技术改造和品牌维护上下工夫，走"内涵式"的
发展之路。但是，"秦池"1997年再次夺取标王后，却一味迷信广告，依靠外在包装的华
丽，继续坚持走"张扬式"发展之路，而最终导致"秦池"的失败。20世纪末，秦池酒业的
失败，与它只重标王而轻质量的"张扬式"发展模式有着直接的关系。这就从正负两方面
证明道家"光而不耀"的人生智慧在现代企业发展中是何等重要。
（作者系中国人民大学哲学院教授） | l****u
发帖数: 2166 | 2 这篇文章实际是把对得道后的行为描述， 当成了对于如何得道的训练方法。
这个缺陷就是，
得道的行为是‘无为’之为，就是说行为在动机在掂量思维之前就发生了。
但是当成训练的方法， 必须经过‘动机，思维选择行为’而发生。
得道就是缺乏‘动机’。 不得道就是有‘动机’按照某种方式行事。
所有的公司都破灭， 不关领导者‘光而不耀’还是‘低调做人’。所以这个例子并没
有说服力。
光"
【在 a*****y 的大作中提到】
: 葛荣晋
: "光而不耀"是道家"中和之道"的一个重要辩证法命题。它出自于《老子》第五十八章。
: 这一命题是老子依据"道法自然"原则，从太阳光的强弱对人的感受中领悟出的人生智慧
: 。在老子看来，无光或过度弱光不利于人生，过度强光也不利于人生，只有"中和之光"
: 才有利于人生。他以暗淡无光喻人之逆境，以光采照人喻人之顺境。这里所谓"光而不
: 耀"，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是"有权"、"有钱"、"有名"之时，要牢
: 记"光而不耀"的告诫，既不要过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人，能够以"和其
: 光"的平常心，低调做人，低调做事。这是一种不露锋芒的高超的处世哲学。
: 为什么做人做事要"光而不耀"呢？
: 战国时期道家代表人物文子，在诠释老子的"贵以贱为本，高以下为基"时，指出："人
| a*****y
发帖数: 33185 | | l****u
发帖数: 2166 | 4 不是我高深， 是引文偏于鸡汤。 LOL
【在 a*****y 的大作中提到】
: 没有那么高深吧，呵呵。
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