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S******g
发帖数: 225 | 1 为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对
象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成
佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析
一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
原文：
"那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，
亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应
显示."
前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，
今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「
誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性，给其信徒心理上的压力，
更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一
，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：「夫观食有九事：四种人间食，五种出
人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间
有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二者、愿食，三者、念
食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为五种之食。如是，比丘！九种之食，出世
间之表，当共专念，捨除四种之食，求于方便办五种之食。如是，比丘！当作是学。」
其中的前四种是人间之食，揣食又名抟食，又作「段食」；更乐食又名「触食」
；念时即是「意思食」，加上「识食」共为四食。 此处则偏论「出世间五食」。此五
食中其中第五「喜食」，或曰「法喜食」，在名相上接近谭崔行者所说的「法食」，或
因此而为喇嘛教所冒篡使用。但是阿含经的「喜食」或「法喜食」，一般都解为行者闻
法欢喜而增长善根，资益慧命，犹如世间食长养诸根，维持生命；而那波巴说的「谭崔
密续法食」，却是「曼陀罗法教」，男女共修双身法的「秘密法教誓愿」，食之非但不
能「出世间」，甚且连法身慧命都要夭殒。所以奉劝各位「有情」，甭管喇嘛上师说您
「成熟」也未？您自己可要「心智成熟」些，明辨是非善恶，千万别吃那一套「谭崔密
续法食」；万一误食谭崔之食，保证会吃大亏，吃不完还得兜著走。
宗喀巴更以「报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。」来笼罩
其学人，这更是错谬的「法义」，因为佛的「报身」与「化身」不是宗喀巴、那波巴所
认为的，也无法在彼「曼陀罗法教」中「一起成就」故。学佛人都知道，佛有「法身」
、「报身」及「应化身」等三身，其中「法身」在唯识学中又说为「自性身」，因为祂
是如来所证的真如理体，为一切有为、无为法之所依，以佛身的体性就是真如，所以就
称为「法身」，其实祂正是生佛平等，人人本具、个个不无的第八识如来藏心体。
而喇嘛教四大教派诸祖师、上师，一向不知不证真如理体，因此对于「法身」之
知见全然错会：密宗诸多大师每令徒众认取「离念灵知」境界相，当作是常住不坏之真
如「法身」，有以所观想之佛身影像或本尊影像，作为自己之真实法身报身的，也有以
「中脉」乃至「五蕴身」为「法身」的，甚至还有喇嘛教徒众在网站上贴文说：「（只
消离了「情执」）外在的宇宙万有及内在的身心『了知心、我见、妄想』全都是『法身
』，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说；甚至连个「是」字亦
不可得……。」然而像这样的看法，禅宗祖师预记其为「豁达空」，永嘉玄觉禅师早已
在其「证道歌」预记为「莽莽荡荡招殃祸」了。
此处宗喀巴不先说「戒释」里提到的「报光身」(明光)和「化幻身」(幻身)，却
反而先提喇嘛教四大教派错会的诸佛「法身」；是因为「法身」是三身的基础，「报身
」是诸如来依其「法身」，于三大阿僧祇劫修无量福慧资粮，所起的无量真实功德，即
极圆净常遍广大色身；「应化身」则是诸如来由其成所作智，变现显示的无量随类化身
；或是因众生证道因缘成熟而作感应前来受生，以利众生亲近受学之五蕴身。但是喇嘛
教四大教派，连「法身」如来藏本来心体，都予以否定或是错会，则他们所说的「报身
」和「应化身」，自然就会愈益偏差而离谱了。仅看彼等为此而另创的名相，什么「报
光身」「化幻身」就令人觉得滑稽。
「报光身」顾名思义，就是喇嘛教将「报身」和他们凭空想像的「明光」，或是修
行者成就的「虹光身」连结在一起而成。密宗所说的「报身佛」，多是头戴五方佛冠的
男女交合行淫双身像，或如「金刚萨埵」裸身抱女行淫像；或是如宗喀巴等人，以观想
所得的本尊身影像，扩大至佛地金色身的身量，作为将来成佛时之广大圆满「报身」；
或是以能证得无上瑜伽第四喜境界，而说这样叫作证得「报身佛真如」；
或是又如宗喀巴在《密宗道次第广论》中，主张的性交淫乐时一心不乱的意识觉知
心，即是佛地真如心体，便妄说是「报身佛」的境界……还有许多更荒诞的说词，凡此
种种，都是依于他们所信奉的谭崔外道法，所虚妄建立之淫欲双身修法，加以人为建立
而扭曲的「报身佛」。
固然经中说明佛的「报身」有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八
万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量
可以测知。但是这些光体是报身佛显示出来的福德智慧庄严，并不是喇嘛教想像出来的
「光色」身，尤其不是密宗祖师所编造出来的密续伪经，如《大日经》所建立的「如是
瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓」之「虹光身」。因为佛的「报身」都
是金光明身，其本质不在于七彩之身，虽然有时为摄受贪求境界之学人，故意于金光内
夹杂细緻的七彩光芒，仍是以金光为主之光；唯有魔道众生、或是罗剎、夜叉……等不
净众生才会有纯红、纯蓝、纯绿……等不净光色，或以五色为主而搭配出来的俗艷光彩
；而西藏密宗此类「明光」的教法，出自于谭崔母续的妄想。
光明，有两个意思。光明的第一个意思，是一般人所知道的，譬如人们的心地会
示现出光明。心地龌龊，就示现出『墨绿色』的光明。如果他是完全不信因果的，是属
于黑暗界的有情，他的光明就只有『黑光』。如果他是属于欲界五欲的重度贪著者，他
的光明就是『纯红色』的；然后因为心地不光明，那个红色就夹杂著一些墨色、深绿色
等光明 . 试想，若「佛身」如喇嘛教说描述的「虹光身」那样俗艷，岂不像插满了
LED霓虹灯泡的广告看板人一样，则这样的「报光身」除了花俏逗人之外，佛身的清净
庄严何在？
「化幻身」(幻身)的情形也是一样：名相是喇嘛教祖师所自创，内涵是喇嘛教祖
师的妄想。「化身」广义来说，是指如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为为
登地诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸乐利事；狭义来说则是指上
述的化身分为「应身」与「化身」，现佛形相的叫作「应身」，现其他形相的是为「化
身」。如《大乘义章》〈十八〉曰：「为化众生，示现佛形，名为应身；示现种种六道
之形，说为化身。」「化身」非有心非无心，如镜中像故非心，与有情心得相应故，亦
非无心，如是「化身」虽不应名为有情，但是有情却能真实得见，或是心得相应，是真
实存在而非虚幻施设的法。
而喇嘛教四大教派所谓的「化幻身」，正是因为他们福薄智浅，不能得见佛的种
种化身，也无由感应相通，所以只藉著妄想来施设虚妄想像的化佛，或者藉由修鬼神相
应的祈福仪轨，而感应鬼神变现的虚妄境界，主要出自尤其是经过谭崔气功的「心气不
二」之觉受，所以才会有「化幻身」这样的名相产生，此类「幻身」的教法，出自于谭
崔父续的妄想。密宗又有所谓「化身」成佛之道，然若深入探究其所证得之「化身」，
原来只是中阴境界中的观想，与「佛光」合併所得境界，并非佛法中所说之「化身」，
其实唯是妄想之法而已。更夸张的是，喇嘛教是用此来贬抑释迦佛，说世尊只是为「化
身」，竟还比不上密宗上师所证的「报身」「法身」境界，狂妄亦兼无知，谓之为可怜
悯者。
从另外的层面看，「化身」并非唯佛才有，亦有菩萨亦依无生法忍慧，现观三地
满心所得意生身，及四地中为诸有情变现「化身」，而于诸世界示教利喜，那些「化身
」也是非有心非无心，如水中月、映现诸方；以那样的现观，能除等至境界贪爱，能常
入等持境界现起办事静虑，来利乐有情。然而密宗所说的「化身」，却只是欲界人身之
色身，由此色身而受四种灌顶，密宗说之为「初地化身」，完全不同佛教所说之「化身
」，如陈健民上师引述密续味论《无垢光论》云：「睡眠沉厚安住无念为『法身』，梦
中由命气时现时否为『报身』，醒时所现一切境为『化身』，贪时难制，被垢所愚为『
智慧身』。以上为有垢有情之四身，诸佛为无垢果四身。」如此，不但「化身」随时可
现，全部「三身」躺著都能修证，大作其白日佛梦；还附赠一个由「贪垢转愚」的「智
慧身」，您说这是不是在「庄孝维」（台湾俚语：「装疯卖傻」之意）？
还有更疯癫的的说法，是有些密宗上师妄想精气为成佛之根本：「精为人之至宝
，善用之，不难成佛；将来变成无数「化身」之佛者，皆此精之作用也。」原来男精还
可以变成「无数化身佛」，难怪陈健民上师要神秘兮兮，又喜不自胜的要「呈献给读者
」，分享他在「西藏密续教典」所看过的「详细之描述」：「应明白佛身的真髓即明点
，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿『化身』大慈之种子，它是至尊的生命。」原来
假藏传佛教四大教派淫修的大乐，在于发现了谭崔行者本身修成「千百亿化身」的大慈
种子，就是他身中「至宝」里的千百亿条精虫！我们除了慨嘆喇嘛祖师们，一个个「精
虫入脑」之外，对此还真的无话可说。
其实喇嘛教中多数的「化幻身」，并不是躺著在睡眠中梦出来的，而是四大教派比
赛「造神」时吹嘘出来的。因为，既然藏地香格里拉是喇嘛教山寨版的「佛国」，那么
各大山寨及其大小头目，人人都得抢个显赫的头衔或顶戴，才好高悬「替佛行道」的大
纛，有模有样的开山立寨。于是，除了称唿莲花生为「报身佛」之外，又妄称宗喀巴为
「文殊化身」，妄称十四世达赖为「观音化身」，妄称凡夫的密勒日巴是「十地法王」
，妄称密勒的凡夫徒弟是「月光菩萨示现」…等等，都是明载于密宗书中的神话，连西
藏凡夫国王松贊干布也被视为「观世音菩萨的化身」，几乎大大小小的神佛，知名甚至
不太知名得菩萨，都有人冒认身分，而且不乏重叠冒认的，凡此不胜枚举；一时之间，
让西藏变成全娑婆世界「佛口密度」最高的地区，但这些人中竟无一人能断我见，连初
果都证不到，更别说是菩萨的化身了。此外，别忘了十三世达赖喇嘛还曾说过：蒋介石
是「文殊菩萨的化身」哩！
大家在被这些密宗的既「化」又「幻」的「佛菩萨身」弄得眼花缭乱之际，可曾
想起佛在《大般湼槃经》〈卷七〉的预记：「佛告迦叶：『我般湼槃七百岁后，是魔波
旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、
优婆塞、优婆夷像 ，亦復化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身， 魔王以此有漏
之形作无漏身，坏我正法。』」假藏传佛教中种种冒篡的「化幻身」，像我见具足的达
赖喇嘛被说为是「观世音菩萨的化身」，其实是「虚幻不实」的；比较接近实际的看法
，正是佛陀此处的预记，乃是「魔王波旬」的作为吧。这才是宗喀巴所以要作「此中诸
密，不应显示」的真正理由，因为冒充佛教而搞出的种种光怪陆离，毕竟令他们心虚，
因为他们自己也知道这些都不是佛法的修证内涵，全都是祕密中的祕密，不能把真相对
人启齿。
（採访组报导） | P****S
发帖数: 2286 | 2 你们懂什么是法报化三身吗？怎么其他的文章里连观世音菩萨是佛的化身都不知。
【在 S******g 的大作中提到】
: 为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对
: 象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成
: 佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析
: 一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
: 原文：
: "那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，
: 亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应
: 显示."
: 前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，
: 今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「
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