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发帖数: 225 | 1 我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典
；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄
，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧
来教化佛弟子的。那 佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应
用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真
实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，
续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能
引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以
要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以
成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教
法，例如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，类似这个样子。
第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所
以不请而说，佛是不请而说的，譬如说这个《阿弥陀经》就是 佛不请而说，类似这一
类称为自说。
第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；第二类、因佛弟子违犯、
过失，制定戒相；第三类、因事而说，类似这样子称为缘起。
第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。那这种譬喻譬如说
，在《法华经》里面有说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者
能够知道说，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如说像《阿含经》中，
有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，那么以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百
年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非
常的难，告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。
第八类就称为本事，这本事就是说，除了佛的本生以外，来说佛的这个过去生的所
有事情，称为本事。
第九类称为本生，本生就是说，世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就
称为本生。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散
王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。
第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的
十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广
是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇
猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。
第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜
功德，这些内容称为希法。
第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，
同时在经中一些佛的圣弟子随著 佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别
诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《
楞伽经》、《解深密经》。
那么前面所说的这十二类，称为十二分教，就是佛经的十二分教，它就是含摄三藏
，佛陀以这十二分教为方便善巧来教导佛弟子。
我们在知道这个三藏十二部内容以后呢，我们就要来提以下注意事项了；也就是说
，当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些
言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？
第一点，佛经的前后文你一定要连贯，你千万不要以自己的偏好，来断章取义或者
断句取义，这个部分是可以讲说是很多人的通病。也就是说，其实 佛在讲说佛法时候
，佛弟子记录下来整个经文内容。为什么又称为契经呢？称为契经的意思是说，它从前
提这样说明，到中间，到后面，它是要连贯的，他连贯把法义连贯起来的。连贯这个前
提以后，你要去修证哪些法，最后能够成这些果。所以，读佛经的时候一定要知道，既
然都有这十二分教内容在其中，那么就要知道，绝对不可以说你自己喜欢经典里面这几
句话，就把这几句话拿起来，当作是一切佛法的意涵了，当作是代表所有佛法的意涵；
这样的话你才不会说，你因为不知道——无知，而去谤佛谤法，因为把佛的经文的意涵
依自己的意思而解，那就是在谤佛，也就是谤法。
所以说，有人问到说你们对佛经的态度如何，那我们就要从这几点来注意。那前提
当然要知道说，经典里面含摄了十二分教，含摄了 佛以这种方便善巧说下来的这种三
藏，但是里面都有十二分教在里头；所谓的十二分教，并不是说一部经只有一分教而已
，一部经只有讲到契经而已；契经里面也有譬喻，契经里面也有因缘，契经里面也有受
记，大乘经的契经里面也有方广，也有论议。
也就是说，这个方广、论议本身，只有大乘的契经有。那我们前面已经讲到说佛经
又分为三藏——声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修
学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱
道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，
讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧祇劫来
修道，它的实证内容是如何。所以，当你知道以后你要知道，这部经里面如果纯粹只有
讲解脱道，纯粹只有讲二乘的解脱道，那你就知道说，它没有方广的名称可说；因为方
广呢，只有大乘的经典可说，因为二乘的解脱道本身，它没有含摄一切世间出世间法，
世出世间法这个解脱道本身并没有含摄；因为佛道本身的法，不是只有解脱道，你实证
解脱道以后，只是一个能够离开生死苦的解脱果，并不是成佛。所以我们说，你读经典
的时候要知道说，这是小乘经典还是大乘经典，纯粹只有修证解脱道的，那就是小乘经
典，不能说它是方广，里面就没有方广的意涵在；里面没有再去申论整个这个实相的义
理，这个就没有所谓的论议的一分。所以，里面虽然有这个譬喻，虽有因缘，可是我们
要知道它是不是菩萨藏；如果是菩萨藏的话，它必定会含摄这些方广、论议等等的，甚
至有譬喻，有这个重颂、长行、讽颂等等都有。
所以当你阅读佛经的时候，千万要记得一定要去了解它前后文在讲什么，这个前提
一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以后，你只是断章取义，那么或者是断句取义
，那这样的话，对佛经就是不尊敬；也可以讲说你没有完全了解佛的教导是什么，那只
是要把这个文句拿去，自己以自己的意思来解说，那这样的话，我们就应该要避免。
第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是
缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有
为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。
所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，
来看待《般若经》的话，那么这样子，就会等于说误解 佛的意思，就会对这个《般若
经》本身，就会把应该是属于大乘的经典，结果呢以小乘的经典意思来解读，那这样的
话就会偏差掉了。身为佛弟子，身为对三宝非常尊敬的佛弟子，这一点在阅读经典的时
候，更应该要注意。
也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是
就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的
贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因
为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。
也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉因缘而现起以后，
没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，
因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。
也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个
心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你就得实证第八识
如来藏，你才能够知道《般若经》讲的空是什么。这样的一个简单的一个意涵让你了解
以后，当你阅读《般若经》的时候，你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的
般若空。那如果能够这样的话，就不会去误解经典的意思，同时也能够激发起自己能够
求证真实的这个所谓般若空的法是什么。因为一切有为法都是无常空，它是属于断灭，
断灭的法是无，怎么可能称为说是实相呢？断灭的法它是虚妄的，虚妄既然是虚妄，灭
了以后怎么可能成为实呢？虚妄法灭了以后，还是虚妄法灭了。那既然是实相，表示祂
是本来是真实的法，真实的法所呈现出来的法性，才能说是实相般若空。所以，第二点
告诉大家说，在阅读般若经典的时候，一定要注意，这个几个地方其实是很多人容易去
忽略掉，而且是误解的地方。
那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如
果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有
修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经
；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。
为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有
，是因缘所生法；那因缘所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然
意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才
能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。
如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，
本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出
去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这
部经一定是伪经。
因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么；
所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把
它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏
里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法
的，那这个部分我们就要拿出来探讨；拿出来探讨，要与 佛陀所说的声闻藏、缘觉藏
、菩萨藏所真实说到这些实证的法的这个理路、内容次第为准。
假如说缘起性空是究竟真实空的，那么这个部分，它为什么说是伪经呢？因为前面
也跟大家说过，说缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法
它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界
这些法，呈现出来的一种就是说缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实？
那如果说有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一
定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是
人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时
能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还
有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；那如果称
为说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。
那如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要
是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以
，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成
佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了
，那么一定是伪经。
有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法
的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法
，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死
法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背
法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。
我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之
下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼
拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么
样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出
来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时
实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，
符合佛所说的。这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二
部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是
因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们
不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除
了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》互相矛盾的，那么
这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法，都是有贯串性的，都是以如来藏
为因而说的，只有显说隐说的差别，只有方便与究竟的差别。
所以，佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢，从前面的这些说明我们就知道了，一定
要以众生皆有如来藏，众生只有八个识，来当作基础来看待三藏十二部的内容.
正德 佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？ |
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