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发帖数: 225 | 1 我们跟大家讲解了大乘真是佛说。那么同样是佛说的佛菩提道跟解脱道，两种的道
，到底差异在哪里？相信各位在这一系列课程听下来之后，心里面已经有所了悟，我们
在这里用提纲挈领的方式，跟大家讲一讲：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？并且
我们会直接用阿罗汉的证境跟佛的证境的差异，给大家说明。首先我们来看看，阿罗汉
在成就阿罗汉时，常常会说的一句话是：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受
后有。”
这是每一个阿罗汉在成就阿罗汉证境的时候都会说的一句话。我们可以从这句话里
面逐一来看看：到底解脱道跟佛菩提道的差异在哪里？首先，“我生已尽”，我们可以
指时程的方面，我们来看看解脱道的修行，从已证初果之后到最终“我生已尽”所需要
的时程。证初果之后极为怠惰的修行人，当他真正证初果、破我见之后，他最多、最多
七返人天之后，必能够成就阿罗汉果。当然，如果是利根人的话，在成就初果没有多久
，也许经过仔细的观行之后就能够成就阿罗汉果，也就是当生成就阿罗汉果。这个在《
阿含经》里面可算是屡见不鲜，有非常、非常多的初果人当生到达阿罗汉的境界。所以
，从时程上来讲，成就阿罗汉----解脱道的极果并不长，数都数得出来的。
由于时程上的短，并且阿罗汉在入无余涅槃之前，通常都是随缘示现度众，并且通
常一般的阿罗汉不会像菩萨那样精于说法，只有少数阿罗汉会精于说法；所以在阿罗汉
入无余涅槃之前，度众的数量本来就有限了；并且当阿罗汉入无余涅槃之后，从此之后
就不再受生了；从此所有的心行都不再现起，当然就不可能再做任何的度众之举。所以
，从这一点来看，阿罗汉所度的人是非常非常有限的。解脱道里面除了阿罗汉，还有缘
觉的辟支佛；他的状况跟阿罗汉其实也是大同小异，并且辟支佛比阿罗汉更不擅长说法
，或者说更不喜欢当众说法，所以辟支佛所度的人也是非常有限。
那么，大乘的佛菩提道就不然了。我们来看看，大乘从十信位开始，然后进到初住
、二住、三住，一直到六住圆满的时候，这个时候就已经是断我见，所以六住圆满的时
候就已经是断我见（证初果）了。到七住开悟明心，断三缚结成就初果了，所以从六住
满心到七住开始，就已经是等同于解脱道的初果境界了：我们从解脱的方面来看，就等
同于初果的境界了。可是在佛菩提道的修行并不是像解脱道那样子七返人天就解决了，
因为从七住之后还要经过八住、九住、十住而眼见佛性；然后一直到十行、十回向，十
回向之后入地，还要地地的修行，总共的时节要有三大阿僧祇劫才能够成佛。
在这个过程中，菩萨勇于发起受生的愿望，所以每一世都不入无余涅槃；纵使他
有能力去入，他也故意不入无余涅槃，以这样生生世世的受生来成就佛道；所以在这样
生生世世的过程中，不仅能够学到的佛菩提道的道理大如大海之无量，并且在生生世世
受生过程中，会遇到很多的有缘众生，所以说菩萨在成佛之前所度的众生，可以说是非
常非常多的，其数量完全不可称量。并且在成佛之后，尽管在应化身的部分示现有入无
余涅槃；可是实际上成佛之后，报身一直都是恒常在天宫说法度众的。所以从这一点来
看，成佛之后不入无余涅槃，于无住处涅槃继续说法度众。所以整个佛菩提道成就的时
节不仅有三大阿僧祇劫那么久远，跟解脱道的七返人天比起来，长久长久了许多；并且
由于时节长久，度众也无量，这个就是为什么佛菩提道也叫作大乘，因为度的人非常非
常的多。这是从时节方面，我们从“我生已尽”这个方面来衍生出阿罗汉解脱道跟佛菩
提道的不同。
接下来证阿罗汉的另外一句就是：梵行已立。我们可以进一步的看看“梵行已立”
这句话所牵涉到的证悟内容跟证悟的境界。内容的部分，阿罗汉所要修习的方式就是听
闻佛陀所教的各种的法，然后去思惟、观行；这些法的内容，不外乎是依据“五蕴、十
二处、十八界虚幻不实”来断我见。一般来讲，如果是利根人的话，当他听闻佛陀开示
的这个五蕴、十二处、十八界的道理之后，他有可能当下就断我见；稍微钝根一点的人
，可能不仅是要听闻佛陀来说五蕴、十二处、十八界的道理，并且还要再加上一一去观
行四圣谛、八正道，以及十二因缘的诸相道理之后，才能够把我见断了。我见断了之后
，随后就可以成就初果了；我见断了之后，剩下的部分就是要历缘对境修除我执，这个
部分如果有一些修行人原来在听闻佛陀开示正道之前，就已经具足四禅八定的话，当他
在断除我见的当下，我执也会完全的断除；三界的烦恼就完全的降伏，不现行，所以这
个时候这个人便成就了俱解脱的阿罗汉境界。
如果说，在听闻佛陀开示的断我见的正理之前，这个人并不具足禅定的话，这个人
至多只能成就慧解脱阿罗汉的境界。换句话说，慧解脱尽管已经断了我见、我执，可是
由于不具备定力的关系，他必须要等待此生舍寿之后，才能够入无余涅槃。相对来讲，
俱解脱阿罗汉由于具足定力的关系，所以当他此生舍寿之后就可以立即入无余涅槃；并
且他在此生寿尚未尽的时候，也可以凭藉著定力，随时随地而入无余涅槃。这是俱解脱
跟慧解脱的差别。
以上所讲就是约略说明了解脱道阿罗汉所修证的境界。缘觉辟支佛所修证的境界，
大体上来讲跟声闻阿罗汉的境界差不了多少。差别在于声闻阿罗汉的修证必然是从佛闻
道，可是缘觉辟支佛出世在没有佛的时候，所以他不能够从佛那里，听闻到这些正理，
而必须靠自己往世修行累积的种子，然后在此世因为一些特殊因缘启发了修行的契机之
后，然后再自己详加观行五蕴、十二处、十八界、十二因缘的道理之后，再证入一切虚
幻不实，以之断我见、断我执，入无余涅槃，这是缘觉辟支佛。所以（二者）最重要的
差别，应该就是（此世）有没有听闻佛所开示的正道─有没有声闻─那么至多、至多，
我们可以说，缘觉是自己来寻思缘起的道理而悟入（因缘法），所以说他对缘起道理的
体悟会比较深入。
佛菩提道就不然了。佛菩提道的这个部分，我们说从初住位开始外门广修六度万行
，就已经累积了我们刚才讲的解脱道的这些智慧；所以在六住满心的时候，才有机会能
够断我见。在七住开悟明心之后，那时候才知道原来佛法的根源都在于真心，都在于如
来藏；从此之后，佛法的大门才算真正打开。从七住之后一路的修行，可以说都是环绕
著如来藏。七住看到的智慧就是所谓的总相智，总相智再进去修行之后再看到别相，也
就是一一分别的（法界相）的智慧；那么从这个别相智再深入进去，就变成种智──种
智的智慧；到佛地，（圆满道种智）即是一切种智。
不管是总相智、别相智或者是一切种智等等，这些智慧全部都是环绕著如来藏，也就是
去点点滴滴地开发、认知如来藏所有的本来的无上的广大妙用。所以说，佛菩提道的修
行相对于解脱道只是看五蕴、十二处、十八界的虚幻不实从而断我见、断我执而言，证
悟的内容是天差地远的。实际上所有解脱道里面所应该知道的解脱的道理，我们甚至可
以这样说：这六住满心的时候，大乘的佛菩提道的行者就已经具备了；从此之后从七住
之后，所有的境界都是阿罗汉所不知道的智慧境界。这是它们（解脱道与佛菩提道）证
境的不一样。
在证境上面，还有另外的一种述说方式，就是从涅槃的方式来述说，也就是说阿罗
汉，我们刚刚讲过慧解脱阿罗汉在此世的寿还没有尽之前，他所证的境界是有余依涅槃
，等到他舍寿之后入无余涅槃；俱解脱阿罗汉是随时都能够入无余涅槃，所以就解脱道
来讲，解脱道的行者可以证到有余依涅槃跟无余依涅槃。可是在佛菩提道来讲，除了这
两种涅槃之外，七住明心之后的菩萨尚且证得了本来自性清净涅槃；那么这个证境，只
要第七住的位不退的话，从此之后，本来自性清净涅槃的境界就一直都在。到了佛地之
后更会证悟所谓的无住处涅槃的境界。所以，从四种涅槃的境界来讲，解脱道只证有有
余依涅槃和无余依涅槃两种境界，而佛菩提道是四种涅槃到最后都会证得。这是从涅槃
的状况来跟大家解说解脱道跟佛菩提道的差异。
接下来我们从证境来看佛跟阿罗汉证境的差异。我们在前面讲每一地的修证内容的
时候，乃至于等觉的修证内容时，其实我们都已经约略跟大家说过了，每一地的修证内
容和证境都不是阿罗汉能够想像、能够思议的。光是就佛能知无量劫的事情而言，包含
了佛能够用处非处智力，知道三界一切众生的一切心行，以及一切该得的善巧方便的方
法来度他们入涅槃。这些无量尽知的能力，可以说阿罗汉是远远不能够比拟的。所以从
证境上来讲，我们当然可以说阿罗汉的证境─解脱道的证境─完全不能够比同于佛菩提
道的证境。
坊间往往都会有人说佛陀在初转法轮的时候，曾经说过祂也是阿罗汉，所以就依据
这句话认定说佛就是等于阿罗汉。关于这一点，我们在这里给各位打一个小小的比方，
让各位知道为什么这里面是大有蹊跷、大有不同的。比方一个小学生，当他会用九九乘
法表来解决乘法问题的时候，我们会说，这个小学生用九九乘法表来解决乘法问题；可
是同样的（道理），一个大学的数学教授，当他在面对乘法的数学问题时，仍然是要用
九九乘法表来做手算；所以如果我们看到一个大学的数学教授在用手算，在计算一个乘
法问题的时候，我们也会说这个大学教授在用九九乘法表解决乘法问题。可是同样用九
九乘法表解决乘法问题，却不代表这个大学数学教授的数学能力是跟这个小学生一样的
。所以用这个比拟，各位可以想想看，当佛说“我也是阿罗汉”的时候，佛其实是说：
“阿罗汉所说的解脱境界，我也证得了，所以当你们称这样子的人叫阿罗汉的时候，当
然我佛陀也算是阿罗汉。”因为就这样子的解脱境界来讲，佛已经具足证得了，所以祂
当然也可以称为是阿罗汉。可是不能够因为佛说祂也可以称作阿罗汉，就说佛的证境等
于阿罗汉的证境。请各位根据我们刚才所举的例子好好思惟便能够了解，这个是有关证
境方面的佛菩提道跟解脱道的不同。
接下来的话，阿罗汉常会说的是“所作已作”。“所作已作”，我们可以把它从福
德的方面来看，阿罗汉累积的福德，从初果之后最多七次人天往返，所以累积的福德其
实是算得出来的。可是菩萨从初住位就开始修布施，此后一路布施就没有断过；到初地
的时候，更是行广大的法布施，法布施成就的功德又是不可思议的。从初地、二地、三
地，同样的，布施的行持从来都没有断过；到了等觉的时候，还要（广大布施）百劫修
相好。所以我们可以知道，佛菩提道所成就的福德是无量无边的；相对于阿罗汉解脱道
所成就的福德来讲，若是我们要勉强比拟的话，阿罗汉所成就的福德，就如同沧海一粟
，佛菩提道所成就的福德就如同大海一样无量无边；所以这句话从福德方面来讲，也可
见出这两个修行的道路是相差很远的。
最后，阿罗汉在修行的证境上面，会讲的最后一句话，往往都是“自知不受后有”。
为什么“自知不受后有”呢？那是他知道，当他此生已尽的时候，他可以选择入无
余涅槃，从此之后就不再受生于三界，就不会再受三界的诸般烦恼的纠缠。可是从这点
来看，佛菩提道的菩萨从时节方面，我们刚才就已经给大家讲过了，菩萨生生世世都再
起了一个受生的愿，即使是不得不证灭尽定了，即使不得不念念入灭尽定了，还要刻意
想办法的去引起一分的习气种子，让自己能够受生；那么从这一点来看，菩萨的心态真
的跟解脱道行者的心态有非常非常大的差异。我们如果从这里进一步再去看的话，会看
到菩萨为什么跟解脱道行者在心态方面有这么大的差异？这个最主要的就是所谓的菩萨
种性。
也就是说，菩萨所有的修行，不是光是为了自己而修行，实际上是既为了自己，也
为了广大的有缘的有情众生而修行。这个心念从最早开始，从我们在说十信位的回向心
开始，就已经开始发起这样的种姓了；所以可以说菩萨─菩提萨埵─里面带有浓浓的“
有情”成分，这个“有情”使得菩萨不舍众生，生生世世使得菩萨会愿意不断地勤苦修
行来度众。
并且从另外一方面来看，我们用《法华经》佛所开示的道理来讲，也就是说二乘解
脱道，不管他是阿罗汉，或是缘觉的辟支佛，当他入无余涅槃的时候，看起来应该是从
此之后就不会再于三界内受生了，实际上真实状况是不是这样子呢？在《法华经》里面
，佛陀曾经给我们做了一个非常生动的比喻，佛说二乘解脱的这个境界只是一个化城。
这个化城是做什么用呢？这个化城是让勤苦修行的人能够有机会进到化城之后稍事休息
，等到休息过了之后再往前进，所以从这里，我们可以知道佛陀用这个例子告诉我们：
二乘的无余涅槃其实只是一种方便，让还没有发起菩萨种姓，心量还不够广大的解脱道
行者，能够藉由修习解脱道，生起对佛所教导教理的信心；并且在入无余涅槃之后─自
己能够实证无余涅槃之后─就好像进入佛所说的化城，有朝一日只要他的心识里面存有
一丝一毫大乘的种子，也就是说曾经听闻到佛所说的佛菩提道妙理的话，终究有一天，
他还是会从无余涅槃中再度现起种子，再度（从二乘涅槃中）出来，再度行菩萨道；所
以从这个道理来讲，我们知道解脱道跟佛菩提道在涅槃的证境上来讲，也是大有不同的。
正纬 佛菩提之不共二乘 |
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