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发帖数: 225 | 1 有人问说：“修苦行对成佛有帮助吗 ？”
要回答这个问题之前，得先要明白“苦行”的定义。什么是苦行？一般人的认知就
是：“空乏其身，行所以动心忍性，增益其所不能。”因为这样，所以都以为要自苦其
身才叫作苦行。举例而言，有人就是坚持说，一定要盘起腿来练腿功，腿明明都已经很
痛了，腰也明明都已经很酸了，但是却努力的撑下去。那你看这样痛不痛苦？真的是苦
行啊！可是那是叫“让自己痛苦的行为”。但是，我的意思不是说学佛的过程中不需要
练习盘腿，而是说那样的行为跟心态却不是佛法中真正的苦行。同样的道理，也有人很
精进的拜忏或者是朝山，真的也是腰酸背痛、筋疲力尽！但那同样还是在外相上著眼，
还不能算是佛法中真正的苦行。乃至于有人听说吃苦才能了苦，所以就努力的去找一些
苦行，而真的也是无怨无悔去作。但是问题是：所谓的“了苦”，是说了结过去生所造
会让今世受苦的因。譬如说，过去生欠了别人的钱，也许今世就感应到说要付出一笔开
销，因此就很辛苦的来赚钱，那这一笔该支付的开销支付了，说这样就过去所造的苦因
就了结了。又譬如说，过去生也许伤害了别人，今世在因缘和合之下，所以也受到某一
种状况下的某一种伤害，因而也有种种的痛苦；那就是说，这样把过去生伤害别人的因
把它了结掉。应该是有过去的因，今世的一些缘分，然后实现了某一个相对的果报，这
样才是世俗上所谓的业果酬偿的了苦 。当然，假如要从佛法上来说，其实“了苦”有
更深层次的一个部分。
外道之中也有所谓的苦行。譬如说，古印度有所谓的常行、蹲行、泡水行等等。也
就是说，因为在现象界作了不如理的观察，所以就被错认为说，应该要常常或者是说一
天要固定一段的时间，要蹲著走路、或者是说要泡在水里面，认为那样的苦行可以了掉
业障，甚至于说可以作为将来生天的因。有时候其实是因为某一个时候看到某一条鱼舍
报了，然后就生到天上；然后就误认为，都要像鱼一样泡在水里面，来世才可以升天。
而其实那一条鱼也许是因为过去世造了善业、恶业等，但是也许恶业比较重，所以恶业
就先报，生而为鱼；等到这个恶业报尽，就依著善业的因，而生到天上去了；而其实并
不是因为常常泡在水里的缘故而升天。现在还有一些人在修所谓的睡卧钉床的苦行，同
样也只是引起大众目光的焦点罢了，并没有实质上修行的利益。这些都叫作没有利益的
苦行，或者是说叫作表相的苦行。
可是说到这里，也许有人会抗议：善知识不是往往开示说：“释迦牟尼佛示现的就
是苦行，因为 佛教导我们要‘以苦为师、以戒为师’；而一个学佛的人，假如不能严
持戒律、不能吃苦，那就肯定不能成就。释迦牟尼佛当初为我们作出了榜样，祂可以舍
弃富裕的生活去出家；因为祂的父亲是国王，是可以护法的，但祂还是日中一食、树下
一宿、天天托钵；这就是作给我们看的。”他往往会引用善知识这样的开示来作为质疑
。现在说“以苦为师、以戒为师”，当然是对的！以戒为师的层次是有很多，今天我们
暂时不谈这个部分，单单说“以苦为师”的部分。也许刚才质疑的人会再度举证说：“
你看 释迦牟尼佛不是示现六年苦行吗？然后才成佛的。”对啊！世尊的确是示现六年
苦行，而且每天只吃一麻一米，现在可没有人能够像 世尊行这样的苦行！但是，世尊
最后还是放弃了，而改行不苦不乐行。
世人所共有的种种苦，譬如说：身外有寒热风雨等等，身内有饥渴病痛等等。那这
些苦不妨也依于我们有了色身所伴随而来，也伴随著每一个人的福业差别不同；所以因
为色身强壮与否，财富的多与少，相对受这种苦的状况就也有差别。而真正的修苦行，
其实应当是讲说：从心上来著眼的，是要能够先不贪著世间的五欲，然后进而不执取自
己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴
病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从不贪著世间的五欲来说，五欲有时候指
的是财、色、名、食、睡的这些贪著，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪
著；一般人容易或者不容易离开这些贪著？答案是很肯定的：那就是不容易，或者是说
极不容易。对啊！假如不贪著五欲，你要叫世间人怎么生活呢？因为都没有快乐了！那
你跟他说：“人生苦短，所以要好好思惟：生到人间到底是为了什么？”. 跟你讲，那
完全派不上用场！因为，一般人你才跟他说完那番大道理之后，他马上就会跟你说：“
你说的有道理，所以就更应该要能够及时行乐。”那你能怎么办呢？真的是哭笑不得！
世间人要享受什么？不外就是要譬如说：唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一
觉，乃至说饶有财富、受人尊敬等等。可是，贪著这样的五欲，在世间人的哲理里面也
好有一比，叫作“冷水煮青蛙”，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一
旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了！世间人过分贪著五欲，就好像是这样，
当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴
随而来！然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用？或者是有无量无边的痛苦
正等在前面，自己又完全无法了知，或者根本也无法掌握！可是，也无可奈何的而又有
下一世，就这样周而复始不断地轮回。
那么我们仔细观察之后，会发现说：快乐与痛苦其实是一体的两面；当追求快乐，
其实就是厌恶烦恼，因为有快乐的同时就有痛苦，一般人只是不愿意承认或者是根本没
有发现这个事实。譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等
，这是要追求快乐；可是在此之前或者之间要做什么事情？要努力赚钱然后取得旅费，
要努力工作取得空闲，还要忙著考虑安排行程，然后加上旅游之中把大大小小的行李搬
来搬去，然后拖著疲惫的双脚继续前进，加上饮食、睡眠等种种的不习惯，最后，还要
努力吹嘘说：我玩得好愉快哦！结果落下来的工作，还是要继续去忙碌啊！而到最后最
可怜的、也最无可奈何的是：又计划下一次的旅游。那依然是另外一个循环的痛苦。
这就好像说，每一个人吃饱，吃饱了以后，什么时候开始饿？有的人说：大概两三
小时之后。其实不然！实际上是说：吃饱的同时，就已经开始饿了；也就是说，饿的过
程这个时候就开始了，只是说两三个小时之后，饿的痛苦开始比较明显罢了，开始没有
办法让我们接受；只是程度轻重不同罢了！乃至说“无聊”，无聊是不是很痛苦？对啊
！这也是程度轻重不同罢了。因为有痛苦，所以就要找人来泡茶、聊聊八卦啊、唱唱歌
或是到处去旅游。但这只是暂时忘掉痛苦而已，痛苦还在不在？还是在！所以，就努力
融入快乐的境界，不想要再想起痛苦的情境，那就有所谓的藉酒浇愁，叫作“自我麻痹
”。
一般而言，快乐有两种：世间的乐与出世间的乐。一般人追求的快乐是世间的乐，
它的内涵不外就是五欲之乐。而追求五欲之乐，最低下的不外就是像外道们努力的修学
双身法；这个其实不应该叫作修学，应该叫作沉溺在双身法之中，乃至还会去淫人妻女
；这一些都已经不能容于法律跟天理。这些粗糙五欲之乐已经都这么难以舍离，当然更
无法受用另外一种层次的世间乐，叫作“禅定”。乃至说能够证得禅定，却又贪著禅定
的境界，那仍旧是被世间乐所束缚，而无法证得出世间乐或者是说世出世间的法，因为
世间的乐都是无常、难得，然后容易失去的。所以有的人说修行难，究竟难在哪里？又
如何去克服呢？这其实是一个大问题。因为“修行”是一个总说，而菩萨从十信位开始
，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所
能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在
说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那
才是苦行的初分罢了！
第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰
显它的功德，所以也借著世间乐的这个“快乐”来加以形容，好让众生能够想象乃至了
解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行了，修行
人为了想求解脱生死，他必须先去了解：什么才是可以真正解脱生死的法？那当然，这
个部分我们在这里不进一步细说。当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外
在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的
烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中；假如没
有特别的外缘，就没有什么烦恼；假如发生特殊的因缘的时候，难免有一些烦恼，但是
他只是顺著事理人情，把这些事情处理掉，烦恼自然很快就会消失；乃至于说，所以他
可以享受这种没有烦恼的乐，而非是五欲的快乐。但是，这是方便描述只想求解脱生死
者所可能有的一个境界；不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。
不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，
还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪著上等等。那么这一些都是在心地上用功，这
才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦
行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦
叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然
不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提
道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能
够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么 佛开示说：“若于正法不肯印可者，虽修苦
行仍是垢秽者。”意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，
进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真
正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。
而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻
人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有
忘记的；所以他修这样苦行的同时，或能享受没有烦恼之乐，却常常反而是要在人群之
中来教化众生。那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时
，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说：烦恼犹如空花，所以身在度众
的烦恼之中，仍然是独处空闲、寂无言说。而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般
人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的；一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道
这种乐是别人无法夺取的；同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐；这样才是修行人
所应当修的真正的苦行。
正钧老师 修苦行对成佛有帮助吗？ |
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