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发帖数: 225 | 1 我们来谈佛法的传承，特别是宗们的传承。
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子出离三界本来清净无染的真如如来藏。如
来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行，使得这儿的众生都
能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如来下生人间最主要的
宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，就是如来下生的唯一
一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以各位猜看看，
释迦牟尼佛是在两千五百多年前下生到人间，那在 佛陀降生在人间之前，这些跟随 佛
陀的菩萨们在哪里？是在他方世界，等到 世尊下生，大家再一起来；还是菩萨们先来
世间，为 世尊下降做好准备？各位觉得呢？是的。等待 世尊下生的这一些菩萨们，比
世尊早很久就来到人间。这些菩萨们在人间已经开始教化众生佛法的基本道理，包括
人天乘的教法，要行善、累积福德，要持守五戒十善，乃至于世界的本源、万法的根源
是真如如来藏；这一些都必须要在 世尊降生之前，先把大环境准备好，等到 世尊下降
的时候，才能够水到渠成。
或者我们反过来说，如果 世尊下降到印度，结果印度的人心是败坏，为非作歹，
都是一些三恶道种性的众生。那请问 世尊要如何传法？乃至于说，如果当时的印度众
生都是一些只想修人天善法、生天享福，或者是只想要自己赶快脱离三界进入涅槃，或
者根本不相信万法有本源、人有本心真如如来藏，是这样的众生的话，那即使 世尊来
到人间，还是没有办法对这些众生传授如来妙法。大家想想看，是不是这样子的？
所以，有许多的菩萨们就来作先头部队，他们放弃了可以在天上享福，可以在净土
听经的机会，而赶在 世尊之前，不只一生、二生、三四五生的下降到印度，教化众生
改变心性，持五戒、守十善道，传授给他们三乘菩提的知见，让众生发起对解脱的渴望
，最重要的是要培养众生发起菩萨种性，这样子做了很长很长的一段时间。当然诸天护
法神从梵天王、帝释天，一直到欲界天人，乃至于他方世界的菩萨们，都为了完成本愿
、修集福德，一起来到人间帮忙，来调善这个地方的众生心性。做到这一点之后，那就
是 世尊下降的时间到了。也就是说，诸佛成佛的时候，绝对不是自己一个人孤伶伶地
来到人间，而是与佛有缘的这一些众生大菩萨们全部都会来到；而那一些大心菩萨们更
是早早就已经来到人间，为佛下降做好一切的准备，来迎接世尊的到来。大家想想看，
这样讲合不合理？
但是，光有合理是不够的，我们来看一些事实。在亚利安人进入印度之前，大约
佛陀下生前的两千多年以前，印度就已经有了一个“哈拉巴文明”。这个文明是地球上
最宽阔的一个古代文明，比当时的埃及文明、美索不达米雅文明的面积的总和都还要大
。更特别的是，这个哈拉巴文明是一种奇怪的进步的城市文明，不是原始的乡村文明，
在城里面有广大的街道与楼房；令人不可思议的，每一户都还有自己的排水系统，用砖
砌成，表面再涂上柏油；每一位市民都拥有高质量的生活享受。当然他们的农耕相当地
进步，用牛作为主要的动力，然后养大象作为交通工具；并且他们也是世界上最早懂得
种棉花的文明；他们还有跨国贸易，有陆路，有海路。这个文明就一直持续到白种的亚
利安人进入印度之前。那各位认为：这样进步的文明有没有宗教呢？当然有嘛！他们已
经有了神像，而且恰巧就跟后来印度教的这个湿婆（Shiva）的像非常地像，甚至还有
跟后来佛教的这个神像也非常地像；还有正在禅定的这个人偶，代表他们的宗教思想里
面已经有了修习禅定的这个部分。等到白种的亚利安人入侵之后，哈拉巴文明就融入了
后来的文化，成为恒河中下游土著文化的源头。
例如，在 佛陀成佛前，曾经教授 佛陀禅定的两位老师，还有像佛世时候非常有名
的名医耆婆，他们都不是亚利安人，都不是婆罗门教的行者，而是新沙门思想的修行者
，直接承袭了来自于哈拉巴文明所传下来的宗教传统。这个传统一直传到今天，还存在
于中南半岛泰国的这个Lersi——鲁士（Lersi）的这个修行者。这一些Lersi们，他们
很自豪地认为自己的传承可以上推到耆婆，上推到 佛陀的老师郁头蓝弗；甚至 佛陀还
没有出生的时候，这一些鲁士的修行者就已经存在了，但是他们不是亚利安人、婆罗门
教的婆罗门。
越讲越远了，我们拉回来。一切印度主流的哲学，从《吠陀经》的思想到印度佛教
的哲学，然后一直传到中国禅宗的思想，都是属于“本体论”，也就是说相信万法有本
源；在《吠陀经》里面说“万法由一个第一因而生”，佛教说“万法由如来藏所生”。
佛教与《吠陀经》的思想之间，表面上的同质性相当地高，甚至连很多的学者也没有办
法分辨清楚。例如，中国的学者方广锠先生说：“我们如果把《奥义书》里面的‘梵我
一如’观与佛教的‘涅槃’学说细加比较，就会发现它们有许多相似之处。”许多欧美
的学者干脆把一切印度的哲学，包括佛学在内，说它们都是源自于《吠陀经》，包括了
佛陀所说的各个经典教义也从来没有离开过《吠陀经》的范围，因为两者的表相非常
地相近。这背后的原因就是因为，这一些菩萨与天界的护法神们，他们赶在 世尊下生
之前先来到人间，把真如如来藏的相似观念传授给印度的人们。但是我们要知道的是，
那都只是片段的教法，不是真实完整的如来藏的法义；因为真正的菩提道宗通，得由
世尊下降的时候来传授；这一些菩萨所作的，只是先让印度的人们熏习类似、但是是似
是而非的观念，目的是在培养他们的种子。
这一些先头部队的菩萨们，他们做了什么事呢？他们将佛法的宗门正义隐覆地广传
出去，造成了印度的哲人们都认为说：万法有本源，有第一因，叫作“梵”；一个人生
活的目的，除了要尽世间养家活口的义务以外，最重要的就是要去追求这个第一义谛。
透过这些菩萨们的努力教化，使得说大家对于万法的起源都努力地要去追求，这件事情
成为印度社会成员里面一致树立的标准行为。也就是说，要去追求万法这个源头的这样
的传统，成为印度文化中最基本的道德目标，也把它立为人生的目标，成为印度历史上
各种文化的共通性；而且他们认为这是每一个人都该去做的，所以变成印度文化精神的
一部分了。这也成为从古至今印度文化里面最有决定性的价值系统，也使得印度文化独
具一格。所以学者说：《吠陀诗篇》里面的这一些〈原人歌〉等等，包含一切的整体性
的世界观；它不单单只是被《奥义书》继承与发展，事实上几乎所有印度哲学和宗教的
派别，都在有意无意之间接受了这种整体性的世界观。
我们来比对一下，当时《吠陀经》所记录的宗旨与 佛陀所说的宗旨两者相似之处
，可以了解到这一些先头部队的菩萨们，他们的所作所为得到的成果。在《因陀罗赞》
里面说到：最主要的大神，也就是众神的领导因陀罗，众神都由他所生；他在哲理上面
，代表了第一因，也就是宗。在《因陀罗赞》里面说到这一位大神的起源，是先有一个
第一因“一”，再由这个“一”中出生了种种的万有；可是不论它具有多少种的变化，
统统都是由这个“一”的真相所化现出来的。这一个“一”呢，又说它出生了一切，又
包含了一切，它又与一切合而为一；但是它又可升华于一切之上，无论我们怎么样去找
到一个不在一切里面的事物，它仍然是“一”所行的境界；世界上的一切包括自己都是
虚假的，只有这个第一因的“一”是真实的，连诸神也都是从这个“一”当中化现出来
的。例如吠陀书上面说：【他们称祂为雷电神因陀罗、誓约神密多罗（Mitra）、律法
神婆楼那、火神阿耆尼，祂也是天神之鸟迦楼达曼（Garutman），其实，真实不虚的只
是“一”存有（Sat）。】（《黎俱吠陀》）历来的研究者甚至认为，这种本体论不但
提供了未来三千多年印度哲学发展的空间，甚至到了奥义书时期，沙门思潮、六师外道
、包括了佛教的思想，都没有超过这个最初《吠陀经》的范围。
在奥义书时期，也就是 佛陀出生以前，印度的哲学已经将三界当中的所有法，把
它归纳为名法与色法，也就是说，五蕴法当中的这个色叫作色法，而受想行识叫作名法
。可是名法与色法、五蕴法背后的第一因是什么呢？这个问题就是印度各派哲学中大家
都想知道的问题，也就是说：到底什么是“梵”？在 佛陀出世以前，这个问题已经被
讨论了一千多年，几乎所有印度的修行人都在追寻这个问题的答案；可是没有一个人真
正地找到，多半是含恨而终，下一世继续再来找寻答案。就这样子，大家等啊等，终于
等到 佛陀出生了！所以，记不记得当 佛陀一出生的时候，祂的父亲净饭王找来了一个
老修行人，来看 佛的面相？结果这一位老修行人看完 佛的面相之后，就哭起来了，因
为他终于找到一位可以教导他寻找第一因、能够帮他找到生命实相的老师——这样的一
位老师终于出生了！那他为什么要哭？因为自己年纪大了，等不到 佛陀长大说法了，
所以悲从中来不得不嚎啕大哭。也就是说，想要寻求这个第一义谛，想要通达佛法的宗
门，外道是绝对作不到的；纵使经过了两千年的寻找，还是作不到。
然而，这一个宗门第一义谛，即使是在佛世的时候，佛弟子里面也只有少数的人能
够证悟。因此，在 世尊即将入灭的最后阶段，这个问题还是被弟子们不断地重复地拿
来求问。在《大般涅槃经》里面，弟子们问说：“世尊！如眼不自见，指不自触，刀不
自割，受不自受。云何如来说言名色系缚名色？”（《大般涅槃经》卷二十九）虽然
佛陀说法四十九年，但是大部分的弟子到了 佛陀即将入灭之前，还是不明白到底第一
义谛的这个“宗”是什么。他们听 佛说过，证悟是要找到真实的我，真我就是如来藏
，祂不是五蕴名色之法，但是离开了五蕴也就无法证悟真如如来藏。那到底什么是“我
”呢？如果说“我”是名色之法，那名不能够系缚自己的这个名；同样的，色也不能系
缚自己的这个色，就好像一把刀子，这把刀子是不能割自己这把刀的。世尊虽然说过，
五蕴名色虚妄不实，凡夫都被这个五蕴给绑住而没有办法找到真实的我；可是这个真实
的我到底在哪里呢？如果说真实我不在五蕴之中，那我们就永远无法和祂相应；但是说
真实的我在名色之中，那名色又怎么能系缚住自己呢？
到底名法与色法背后那个真实的我是什么呢？其实问题的答案，早在《吠陀经》的
〈原人歌〉当中，一句话就已经作出了解答了，叫作“用支解原人来祭祀原人”：用真
实的我来祭祀真实的我，这就是答案，这就是“宗”。能够通达的人就叫作“通宗”，
就具有“宗通”。只是难会难懂，因缘不具、福德不够的人，就算能够亲自跟在 佛的
身边还是不懂；等到 佛快要入灭了，弟子还是在求 佛，为弟子开示这个问题。所以要
证悟自心如来藏，自古以来就是难，连能够亲自遇到 佛陀住世的弟子们，也不一定能
够证悟这个如来藏。也就是说，宗门的通达，要先得到宗通，福德因缘差一点点都不行
；就算能够在 佛陀面前求 佛，不懂还是不懂，这就是宗门难会之处。所以要能够通宗
，要得到宗通，这不是等闲之事。
一千多年后，六祖惠能大师在《六祖坛经》里面也说到：“举三科法门，动用三十
六对，出没即离两边，说一切法，莫离于自性。”（《六祖大师法宝坛经》卷一）本来
应该是相对的名法、色法，性法、相法，不论这一件事物它的外表看起来是如何地不同
与矛盾，客观的理性会把它们当成是完全不同的事物；但是，因为都是真如如来藏所生
，现象界的万法就变得虚妄，而可以并存于如来藏这个先决的条件之下，本体与现法是
同时并存的；不论是水与火、天与地、对与错，都只是这个如来藏在不同面向的显现罢
了；证得这个如来藏就得到了宗通，说法就可以离两边。各位看看，妙是不妙？
了解到这个法则以后，我们就能够理解了，在《吠陀经》之后，不论印度哲学如何
地发展，一直到 佛陀出世，一直都是处于和而不同、百家争鸣却又一脉相承。哪一脉
？就是对于真如如来藏的追求，用如来藏这一脉来贯穿它们之间的关系。虽然一直要等
到 佛陀来到人间，才能够真正地随 佛修行，证悟真如如来藏；但是对于宗通的追求，
从来没有停止过。这就是在 佛下生之前，菩萨们努力的结果。
我们说了对于宗门第一义谛，也就是如来藏的教法，早在 世尊尚未来到人间之前，先
来到印度的这一些菩萨们，就已经开始在传授众生相关的背景知识；目的就是为了改变
众生的习气，培养众生对于实证万法本源如来藏的追求，告诉众生真正的实相，祂是在
名法跟色法以外，可是又跟名法、色法不即也不离，那才是真正的万法根源如来藏。在
经上也说到，众生对于实证宗门第一义谛，一定是无量百千劫要一心虔恭求，这样子才
有可能实证宗门如来藏，才能够进入大乘见道位；在进入大乘见道位之前，要历经菩萨
的十信位以及初住到六住所应该要经历的定、慧、福德资粮。这一些背景知识一阶一阶
该具备的东西，就是这些比 佛陀更先来到印度的菩萨们，他们借著各种机会与方便，
把这些东西教导给此土的众生，让众生熏习。
所以我们就能够理解，尽管 佛陀在经中把《吠陀经》的这一些哲学，把《奥义书
》的思想以及后来的沙门思潮，统统都把它定为“不了义”，说他们都是落入断见、常
见的这一些恶见；但是从另外一个角度来看，这一些东西也都是菩萨们为了 世尊出世
弘法所做的事先的准备，目的就是要把众生的习性，从凡夫位把它提升上来。先让众生
学习各种相似之道，然后立下了一个朝向真如如来藏一个总的方向目标；也就是要让众
生在相似法中一一地去碰壁，教训学得够多了，才知道正确的方向在哪里；因为众生的
习性，就是必须要把这一些错误的部分一一地予以辨正，那众生才肯甘心情愿地来信受
正确的道理。所以，这些先头部队的菩萨们就留下了这样的记录，说到：【太初只有大
梵，大梵识知的只有自我，他如此思量：“我就是大梵。”如此，他与世间万物合一。
同样道理，众神之中，只有明白个中奥秘的神灵，才能与大梵合一，对仙人与人类来说
，也是这个道理。】这段话当中有正确的部分，也有错误的部分，具有宗通的菩萨们就
能够看出哪里正确、哪里错误。那么各位懂是不懂呢？说懂的不一定懂，说不懂的才是
真的懂。
正伟老师 禅宗的宗通 |
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