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r****n 发帖数: 8253 | 1 有一次,佛陀在舍卫城只树给孤独园,教导比丘们说:
「比丘们!植物利用五种方式繁殖,哪五种呢?有从根部繁殖的,称为根种子;有从茎
部繁殖的,称为茎种子;有从节处繁殖的,称为节种子;有从落叶直接生根的,称为自
落种子,有从种子发芽繁殖的,称为实种子。
这五种种子如果不坏、不腐,足够成熟,一遇到有土壤与水分的环境,就能发芽成长而
繁殖开来。
比丘们!那些种子,就如同纠取诸蕴聚集的识。
土壤就如同四个识所安住处。
水分呢?就像识的贪喜攀缘。
识在哪四个地方贪喜攀缘安住呢?就在色、受、想、行等四个地方贪喜攀缘安住;在那
里经由喜贪润泽,而生长增广。
比丘们!如果说,离开色、受、想、行而有识的安住处,那是无法理解,也无法经验的
,只有徒增大家的困惑而已。
比丘们!如果能于色处断贪爱,一旦离贪爱后,色的安住处就被封锁,识与色的系缚就
断了。系缚一断,攀缘就断了,识就失去了安住处。一旦失去安住处,识就不能生长增
广。同样的道理,受、想、行等其它三个识的安住处也一样,只要断了贪爱,识与四个
安住处就失去了联系,就没有安住处。没有安住处的识,因不能生长增广而解脱了。解
脱了以后,于世间的一切都无所取着。无 | r****n 发帖数: 8253 | 2 原文
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:
「有五種種子。
何等為五?
謂:根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風,新熟堅實,有地界而無水界,彼種子不生長
增廣。
若彼種新熟堅實,不斷、不壞、[不腐]、不中風,有水界而無地界,彼種子亦不生
長增廣。
若彼種子新熟堅實,不斷、不壞、不腐、不中風,有地、水界,彼種子生長增廣。
比丘!彼五種子者,譬取陰俱識。地界者,譬四識住。水界者,譬貪喜四取攀緣識
住。
何等為四?
於色中識住,攀緣色,喜貪潤澤,生長增廣;於受、想、行中識住,攀緣受、想、
行,貪喜潤澤,生長增廣。
比丘!識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘!若離色、受、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,彼但有言數,問已
不知,增益生癡,以非境界故。
色界離貪,離貪已,於色封滯意生縛斷;於色封滯意生縛斷已,攀緣斷;攀緣斷已
,識無住處,不復生長增廣。
受……想……行界離貪,離貪已,於行封滯意生觸斷;於行封滯意生縛斷已,攀緣
斷;攀緣斷已,彼識無所住,不復生長增廣。
不生長故,不作行;不作行已,住;住已,知足;知
【在 r****n 的大作中提到】 : 有一次,佛陀在舍卫城只树给孤独园,教导比丘们说: : 「比丘们!植物利用五种方式繁殖,哪五种呢?有从根部繁殖的,称为根种子;有从茎 : 部繁殖的,称为茎种子;有从节处繁殖的,称为节种子;有从落叶直接生根的,称为自 : 落种子,有从种子发芽繁殖的,称为实种子。 : 这五种种子如果不坏、不腐,足够成熟,一遇到有土壤与水分的环境,就能发芽成长而 : 繁殖开来。 : 比丘们!那些种子,就如同纠取诸蕴聚集的识。 : 土壤就如同四个识所安住处。 : 水分呢?就像识的贪喜攀缘。 : 识在哪四个地方贪喜攀缘安住呢?就在色、受、想、行等四个地方贪喜攀缘安住;在那
| r****n 发帖数: 8253 | 3 原文:比丘!若離色、受、想、行,識有若來、若去、若住、若生者,彼但有言數,問
已不知,增益生癡,以非境界故
翻译:比丘们!如果说,离开色、受、想、行而有识的安住处,那是无法理解,也无法
经验的,只有徒增大家的困惑而已。
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以上这段经文,是对大乘7识和8识的一个很好的否定。这里的识就是五蕴中的识蕴,就
是眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识这六种识,对应的是阿毗达摩中的心法,也就
是citta,"心法"依据性质的不同总共有89种心,之所以有这么多是因为阿毗达摩将“意
识”这个第六识根据所属地(比喻欲界,色界,无色界,出世间)以及所缘(心识的对
象)的不同做了细分,分出了了欲界心,色界心,无色界心,贪俱心,嗔相应心,愚痴
心等。
任何的识,都是刹那生灭的,而且是生灭最快的,根据义注的说法,在一弹指间,或一
眨眼间,就已经有几万亿个心生灭过去了,而且每一个心识剎那都有心和许多心所同时
执行各种作用。如果我们不知道识本身是生灭的,而由于我们定力的微弱,无法观察的
仔细,那么我们在打坐中就会错误的以为有个恒常的东西在作用,于是造成了有人以为
有所谓不
【在 r****n 的大作中提到】 : 原文 : 如是我聞: : 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 : 爾時,世尊告諸比丘: : 「有五種種子。 : 何等為五? : 謂:根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。 : 此五種子不斷、不壞、不腐、不中風,新熟堅實,有地界而無水界,彼種子不生長 : 增廣。 : 若彼種新熟堅實,不斷、不壞、[不腐]、不中風,有水界而無地界,彼種子亦不生
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