G**W
发帖数: 1865 | 1 『《中阿含经》卷24：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”
答曰：“无也。”
“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”
答曰：“不会。”
“阿难！若幼童男、童女识初断坏不有者，名色转增长耶？”
答曰：“不也。”
“阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。”』
名色是五蕴十八界法的总括。佛在此经中说：如果没有识入住母胎中，名色就不能成长
成人。在受精卵位，识、名、色又是指什么呢？要细细分析一下：
（一）色。就是指精子与卵子的结合体（受精卵），故《成唯识论》说“色谓羯逻蓝”；
（二）名。是除色蕴之外心识之法，谓眼耳鼻舌身意及意根七转识。 |
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发帖数: 1865 | 2 阿含经中明说阿赖耶识。
（一）北传《本事经》卷三：“世尊。为彼怖畏诸有阿赖耶者。恒为断见所系缚者。令
知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名
为有慧眼者。”
（二）北传《本事经》卷六：“如是汝等。应以正慧如实随观。出离色有。云何汝等。
应以正慧如实随观。出无色有。谓正了知。是为寂静。是为微妙。谓离憍慢。息诸渴爱
。灭阿赖耶。断诸径路。空无所得。爱尽离欲。寂灭涅槃。”
（三）南传《相应部》、有偈篇第六梵天相应：“依我所证得此法，甚深难见、难悟。
寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳
跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓
依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭
、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。” |
G**W
发帖数: 1865 | 3 隐说第八识
增壹阿含经卷第十二
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
三宝品第二十一
（三）
闻如是。
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有三因缘识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父
母共集一处。与共止宿。然复『外识』未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集
。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。
若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎。
若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风
病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成
胎。 |
n********n
发帖数: 8336 | 4 转：
阿赖耶（ālayavijñ；āna），梵语alaya之音译；大乘佛教术语，意译为“藏
识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。 范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末
那与阿赖耶互相为因。”[1]
阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语，意思就是“收藏”，出于《增壹阿含经·卷第十·劝
请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：
“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是
：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）
之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识
。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意
谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者
，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能
含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有
此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向
末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘
起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃
佛学界所争论之一大问题。
这里有一个容易误解的地方，也就是阿赖耶与阿赖耶识的差别，根据楞严经与楞伽经的
对比，其实可以知道，阿赖耶就是如来藏！而阿赖耶识，才是第八识，即阿陀那识，即
五阴中的识阴，这就叫真妄同体，镜子的真假二面，在这里就重要区别了！阿赖耶识就
是妙明真心的妄识，而阿赖耶，就是真正的妙明真心，如来藏性！这就是这两者的区别
所说，所以说阿赖耶就是如来藏！阿赖耶识，即是藏识！两者不同！如镜与影，虽差一
字，天地之区，佛与众生的差别就在于此了！如来藏是真心本体，不生不灭，藏识，也
就是妄识，犹如真心明镜的影子，其实也不是不生不灭的！后学者不要被文字相所误导
，以为八识实有所得，实有可灭，实有分别，其实八识都是藏识，即阿赖耶识的不同作
用而已，八识其实只有一识，即心识，这一识其实也不可得！如心经之所说，无眼、耳
、鼻、舌、身、意，无色、受、想、行、识。影子是因动而显的，实不可灭，心性不动
，识性即灭，不灭而灭。
【在 G**W 的大作中提到】
: 阿含经中明说阿赖耶识。
: （一）北传《本事经》卷三：“世尊。为彼怖畏诸有阿赖耶者。恒为断见所系缚者。令
: 知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能
: 除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名
: 为有慧眼者。”
: （二）北传《本事经》卷六：“如是汝等。应以正慧如实随观。出离色有。云何汝等。
: 应以正慧如实随观。出无色有。谓正了知。是为寂静。是为微妙。谓离憍慢。息诸渴爱
: 。灭阿赖耶。断诸径路。空无所得。爱尽离欲。寂灭涅槃。”
: （三）南传《相应部》、有偈篇第六梵天相应：“依我所证得此法，甚深难见、难悟。
: 寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳
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M*******A
发帖数: 14451 | 5 这意思是说，QJ不可能怀孕？
【在 G**W 的大作中提到】
: 隐说第八识
: 增壹阿含经卷第十二
: 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
: 三宝品第二十一
: （三）
: 闻如是。
: 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
: 尔时。世尊告诸比丘。有三因缘识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父
: 母共集一处。与共止宿。然复『外识』未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集
: 。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。
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G**W
发帖数: 1865 | 6 QJ 是啥 ?
【在 M*******A 的大作中提到】
: 这意思是说，QJ不可能怀孕？
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G**W
发帖数: 1865 | 7 余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中密意说此名『根本识』。是眼
识等所依止故。譬如树根是茎等本。非眼等识有如是义。
上坐部经分别论者俱密意说此名『有分识』。有谓三有。分是因义 唯此恒遍为三有
因。
化地部说此名『穷生死蕴』。离第八识无别蕴法穷生死际无间断时。谓无色界诸色间
断。无想天等余心等灭。不相应行离色心等无别自体。已极成故。唯此识名穷生死蕴。 |
G**W
发帖数: 1865 | 8 杂阿含经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自
落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，
彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子
亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子
生长增广。
“比丘！彼五种子者，譬『取阴俱识』；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜四取
攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识
住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、
若生长增广。
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问
已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意
生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已
，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断，攀缘断已，彼识无所住，不复生
长增广。不生长故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，于诸世间
都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受后有。’我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法
，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 |
G**W
发帖数: 1865 | 9 长部，大缘经
『世尊问阿难：阿难! 识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶 ? 阿难回答：世尊!实
不然。』
初入母胎,意识还不能现起,而意识归纳於「名色」中,
佛陀 明白开示,有意识外的另一个识的作用在执持受精卵,
才会有之後的名色成长. |
f*******e
发帖数: 5594 | 10 这一段是为了说明名、色、识相互为缘的道理。
这一段下面说：
阿难。是故当知是名色因．名色习．名色本．名色缘者。谓此识也。所以者何。缘识故
则有名色。阿难。若有问者。识有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。识有何缘。
当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。阿难。若识不得名色。若识不立．不倚名
色者。识宁有生．有老．有病．有死．有苦耶
这些正说明没有一个独立与名色之外的识。
【在 G**W 的大作中提到】
: 『《中阿含经》卷24：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”
: 答曰：“无也。”
: “阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”
: 答曰：“不会。”
: “阿难！若幼童男、童女识初断坏不有者，名色转增长耶？”
: 答曰：“不也。”
: “阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。”』
: 名色是五蕴十八界法的总括。佛在此经中说：如果没有识入住母胎中，名色就不能成长
: 成人。在受精卵位，识、名、色又是指什么呢？要细细分析一下：
: （一）色。就是指精子与卵子的结合体（受精卵），故《成唯识论》说“色谓羯逻蓝”；
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n********n
发帖数: 8336 | 11 对, 三芦而立。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 这一段是为了说明名、色、识相互为缘的道理。
: 这一段下面说：
: 阿难。是故当知是名色因．名色习．名色本．名色缘者。谓此识也。所以者何。缘识故
: 则有名色。阿难。若有问者。识有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。识有何缘。
: 当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。阿难。若识不得名色。若识不立．不倚名
: 色者。识宁有生．有老．有病．有死．有苦耶
: 这些正说明没有一个独立与名色之外的识。
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n********n
发帖数: 8336 | 12 要引全：)
注意并非“投胎”，而是入胎，成胎
【復，比丘！1父母集在一處，2父母無患，3識神來趣，然復，父母俱相有兒，此則成
胎。是謂有此三因緣而來受胎。 】
識神，就是指“欲识”，故有“欲識來趣”之说，指性欲。
－－－－－
增壹阿含21品3經[佛光本177經/3法](三寶品)(莊春江標點)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三因緣，識來受胎，云何為三？於是，比丘！母有欲意，父母共集一處，與共
止宿，然復，外識未應來趣，便不成胎。若復，{欲識}[識欲]來趣，父母不集，則非成
胎。若復，母人無欲，父母共集一處，爾時，父欲意盛，母不大慇懃，則非成胎。若復
，父母集在一處，母欲熾盛，父不大慇懃，則非成胎。
若復，父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。若復，父母集在一處，母
有風病，父有冷病，則非成胎。若復，有時父母集在一處，父身水氣偏多，母無此患，
則非成胎。
若復，有時父母集在一處，父相有子，母相無子，則不成胎。若[復]，有時父母集
在一處，母相有子，父相無子，則不成胎。若復，有時父母俱相無子，則非成胎。
若復，有時識神趣胎，父行不在，則非成胎。若復，有時父母應集一處，然，母遠
行不在，則不成胎。若復，有時父母應集一處，然，父身遇重患，時，識神來趣，則非
成胎。若復，有時父母應集一處，識神來趣，然，母身得重患，則非成胎。若復，有時
父母應集一處，識神來趣，然復，父母身俱得疾病，則非成胎。
若復，比丘！父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復，父母俱相有兒，此則成
胎。是謂有此三因緣而來受胎。
是故，比丘，當求方便，斷三因緣。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 |
G**W
发帖数: 1865 | 13 不要胡乱解释,识神还能解释成性慾 ?
【在 n********n 的大作中提到】
: 要引全：)
: 注意并非“投胎”，而是入胎，成胎
: 【復，比丘！1父母集在一處，2父母無患，3識神來趣，然復，父母俱相有兒，此則成
: 胎。是謂有此三因緣而來受胎。 】
: 識神，就是指“欲识”，故有“欲識來趣”之说，指性欲。
: －－－－－
: 增壹阿含21品3經[佛光本177經/3法](三寶品)(莊春江標點)
: 聞如是：
: 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
: 爾時，世尊告諸比丘：
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 也可有其他解释的:) 但决不是要"投胎"的东西。
据十二因缘, 无名源行, 行缘识, 识缘名色等等。这里的识是识神。这也是一种解释。
【在 G**W 的大作中提到】
: 不要胡乱解释,识神还能解释成性慾 ?
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n********n
发帖数: 8336 | 15 这是识缘名色。同样, 名色缘识。
【在 G**W 的大作中提到】
: 长部，大缘经
: 『世尊问阿难：阿难! 识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶 ? 阿难回答：世尊!实
: 不然。』
: 初入母胎,意识还不能现起,而意识归纳於「名色」中,
: 佛陀 明白开示,有意识外的另一个识的作用在执持受精卵,
: 才会有之後的名色成长.
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M*******A
发帖数: 14451 | 16 不用这么装纯洁吧...
强奸的就不会怀孕吗？
母不大殷勤，则非成胎
【在 G**W 的大作中提到】
: QJ 是啥 ?
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