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发帖数: 2262 | 1 耆那教尊奉尊者大雄(Mahavira)笩駄摩那为第24代祖师(Tirthankar)，也是最后一位祖
师。根据耆那哲学所述，所有的祖师都是人类。但是，他们已经通过禅定训练和自我实
现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那(jina)即胜者、「生命痛苦的征服者」，
。在汉译佛典中称耆那教为尼干外道﹑无系外道﹑裸形外道﹑无惭外道或宿作因论等
第24代祖师大雄，实际上也算是创教教主，于公元前599年延生在古印度距吠舍离（
Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯一个小王国的君主。
他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不感到幸福，他父亲死后，当他大
约30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的宗教途径。
在极端困难条件下，他苦行修炼，长达12年之久。当他苦修到13个年头时，终于在吠耶
婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时年42岁。大雄成道后，先后组织教团，
宣传教义，进行宗教改革活动，长达30多年，他于公元前527年死于巴瓦，终年72岁。
耆那教中不存在作为宇宙创造神，保护神和破坏神的概念。另外，神为了降伏恶魔而投
胎成人的想法在耆那教中也不被接受。认为世界是由极微构成，不由神造。
教主大雄解释道：「无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶
行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法
、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步
积聚。」
耆那教否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠
陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反
对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和戒杀
，以对抗祭祀万能。耆那教固守灵魂转世、因果报应和轮回解脱，并且认为，一切生物
都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮回。认为“业”可决
定人的过去和未来，将禁欲和苦行视为解脱的最佳途径。人们只有通过修炼，使灵魂摆
脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。
主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严格实行戒
律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭其情欲，获得“解脱
”。
教主大雄教导：「正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（samyak-
charitra）是自我解脱的真实之路。」
正行由五誓言构成：
1. 非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。
2. 诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。
3. 不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。
4. 纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。
5. 不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。
关于精神进阶的问题，如同大雄所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的
魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路，为寻找最终的幸福放
下了和世间的关系。
这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带
来满足和内在的幸福，死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，
达到最后永恒的至福，结束所有的生无穷循环。
(cpath注: 耆那教想达到的解脱，看起来与佛教没有差别，看起来。)
被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众：富户和贫者，国王和平民，男和女，王子
和公主，高贵者和贱民。
耆那教也属于反婆罗门的异端宗教,主张不害(非暴力),提倡严格苦行,公元区分为"白衣
派"和"天衣派"(裸体派,以天为衣)。现代印度民族独立领袖圣雄甘地吸收耆那教不害的
教义,曾发起反对英国殖民统治的非暴力不合作运动。
该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
由于宗教信仰的原因，耆那教徒一般不从事以屠宰为生的职业，诸如当兵、屠夫、皮匠
等，甚至也不从事农业。在他们看来农夫犁地也会伤害虫类等生物，所以耆那教徒从事
商业、贸易或工业的较多，由于他们讲究诚实和道德，他们成了印度优秀的商人或著名
财团。著名的瓦尔昌德、达尔米亚和贾恩三个财团的家族都是耆那教徒。耆那教徒在印
度社会声望相当高。他们工作努力，脚踏实地，是印度最富有的阶层之一。
耆那教与印度教很接近，因此，在印度信耆那教的人，也可以被算作印度教的第三种性
，他们与印度教徒可以彼此通婚。
耆那教最初的活动中心是恒河流域，公元前3世纪，由于摩揭陀地区12年连续发生灾荒
，于是耆那教开始由北南移，转移到南印度德干高原和西印度地区。公元1世纪左右，
它分裂为天衣派和白衣派，后来两派又继续分裂。白衣派主张男女一样能获得拯救，各
种姓一律平等，否认裸体的必要性，主张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需
品，允许男女结婚生育等。
据耆那教文献《圣行经》记载，大雄逝世时已有教徒52万多人。到公元前 3世纪耆那教
和佛教都受到孔雀王朝阿育王的支持和保护。
在1990年的人数耆那教徒全世界估计为365.0万，几乎所有的人生活在印度。
教义与学说
教义有六谛说，即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱。认为宇宙万物由灵魂（命
）和非灵魂（非命）组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多
少分为六种：一个器官（皮）的，如植物；二个器官（皮、舌）的，如虫；三个器官（
皮、舌、鼻）的,如蚁；四个器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五个器官（皮、舌、鼻
、眼、耳）的，如兽；五个以上器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不动的灵
魂存在于地、水、风、火四大元素之中。所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂
存在，不能任意伤害。非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合
体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。耆那教是印度最早提
出原子论学说的派别之一。
伦理观
耆那教在宗教伦理观上，提出了漏入和系缚的理论，他们认为一切有生命的物类其
本性是清净、圆满的，但是非生命体的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光
辉，使灵魂受着束缚。这种障碍称为业。他们认为业是一种特殊的、细微不可见的物质
，这种物质流入灵魂并附着于灵魂即为漏入。业有八类：智业遮盖灵魂的智慧；见业遮
盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐；痴业遮盖正信，产生情欲；寿业决定生
命的长短；名业决定身体的特质；种业决定种姓、国籍；遮业决定性力。这八种业是前
生所定的（宿作因），它们系缚在灵魂上，要想解脱就得制御。
他们认为制御的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。五戒是不杀生、不欺狂、不偷盗、
不奸淫、不蓄私财。三宝为正智（正确习解）、正信（正确信仰）、正行（正确实行）
。耆那教徒还实行各种苦行，他们认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达到寂静
，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得解脱。
耆那教与佛教的比较
佛陀认为「老病死苦」的逼迫是缘于「生」，所谓「有生故有老病死，生灭故老病死灭
」，而「生」的生起主要是缘于对五蕴的妄取，所谓妄取五蕴是我、我所，又妄取是缘
于对五蕴生贪爱，而贪爱则是缘于不知五蕴无常的「无明」。因此， 佛陀对于灭除「
老病死苦」的修行方法，即强调「当正见五蕴无常，正见者则于五蕴生厌、离欲，乃至
灭尽」是唯一的道路。
然而，早于佛教的耆那教，却有着和 佛陀的主张完全不同的见解，耆那教的解脱思惟
主要源于印度古典奥义书，主张一切众生本来即具有「常乐我净的神我」，认为生死的
逼迫是「常乐我净的神我」受到「染污的烦恼（阿尸婆罗）」所蒙蔽的缘故，所谓：因
「烦恼」而造业，因「业」而有生死业报，所以除了要伏断「烦恼」以体现「常乐我净
的神我」以外，更要远离一切
的「业」，因为只有如此才能彻底的除尽生死业报。所以，耆那教不仅以修持禅定与「
梵我一如」的观想，作为体现「常乐我净的神我」的方法，另外还实践种种严苛的苦行
，除了终生不着衣物、赤身露体，即使是饮食所需的钵也不受用，甚至主张饿死，并且
为了彻底远离任何有关于「杀生的业」而提倡「不食鱼、肉」，如此种种即为耆那教为
了「彻底消业」而主张的修行办法。
耆那教以为众生本具「常乐我净的神我」，主张众生平等，而 佛陀以为人不因血统、
身份与性别而有差别，但有着智慧、德行与功绩的分别，所以主张「种姓平等」。此外
，耆那教以为女性是染污与卑贱的业报，所以女性必需经由业报的净化待「女转男身」
以后，才有真正解脱的可能（但后来分裂而出的白衣派，则主张两性平等），而 佛陀
却认为只要能正见「五蕴无常」，进而断除对五蕴的贪爱，不妄取五蕴是我、我所，即
可正向于苦灭，这是不分男女老少皆有机会于此生达至，不认为圆满的解脱需要「女转
男身」
以上摘自—
wiki，http://blog.yam.com/jainism/，百度，http://www.arahant.org/middle07.html |
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