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发帖数: 225 | 1 在《金刚经》当中，佛就曾经问须菩提说：如来有肉眼吗？如来有天眼吗？如来有慧眼
吗？如来有法眼吗？如来有佛眼吗？佛有问了须菩提这些问题。那须菩提就说，佛统统
有，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；也就是说，如来具有这样五眼。所以我们讲五
眼，其实就是针对肉眼、天眼、慧眼、法眼跟佛眼来作说明。
那首先我们来说明肉眼的部分。肉眼呢，从人来看，还有畜生来看，其实就是靠著
地水火风所形成的，用世间的这种语言叫作血肉所形成的。那这种血肉所形成的物质相
当的粗重，所以它必然会有一些缺点。那肉眼到底有什么缺点？肉眼一般都在人跟畜生
上面，大家现前就可以看到的缺点，就是他只能看近，他不能看远。一个人的视力，譬
如说二点零，那你一公里外的东西，你也看不清楚，所以大概比较细的东西，只要超过
三、四米，他就看不清楚了；所以他只能看近不能看远，这是缺点。那不是只有这样的
缺点，他一个人只能往前看，他没办法往后看；那你往后看，你一定要转过头来看，所
以只能见前不见后。那一个人在房子里面，他只能看见房子里面的东西，他没办法看见
房子外面的东西，所以他会有所阻隔，他会被其他的东西所阻隔，所以他能够看见里面
的东西，就看不见外面的东西。还有呢，要看东西，如果经过肉眼来看，他一定要有光
线；所以如果晚上光线不够，你就看不清楚东西，所以白天能看见的东西，晚上也不一
定能看见。还有呢，你如果看下面你就看不到上面，你看上面也看不到下面。也就是说
这个肉眼，它其实是有很多缺点。所以，为什么人会去想要说我要有天眼，因为天眼就
不会有这样的障碍。
那是不是说所有的肉眼都有这样的障碍呢？其实不然！我们来看《摩诃般若波罗蜜
多经》这样子说，这个舍利弗就问 佛说：“世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？”佛就告
诉舍利弗说：有菩萨肉眼能见百由旬，有菩萨肉眼能见二百由旬，有菩萨肉眼可以见一
阎浮提，有菩萨肉眼可以见二个天下、三个天下、四个天下，有菩萨肉眼能见小千世界
，有菩萨肉眼能见中千世界，有菩萨肉眼可以看见三千大千世界。最后 佛就告诉舍利
弗说，这样子叫作菩萨摩诃萨肉眼净。也就是说，肉眼虽然有这样的缺点，但是一个菩
萨靠著修行得到肉眼净的时候，他是可以眼见三千大千世界的。
那刚刚讲说，因为肉眼有缺点，所以就要求天眼，所以天眼他就可以看近的、看远
的，他也可以看前看后，往前看、往后看同时都可以看。那远近，能从远的地方调到近
的地方来看，近的地方也可以调到远的地方看，他完全没有障碍。他在房子里面，他也
会看见外面的东西，那白天可看，晚上也可以看。所以，天眼其实是没有肉眼这样的障
碍。那一个人学佛呢，他得到天眼通，他这个天眼通其实也是四大所造；只是说人的肉
眼是不清净的四大所造，但是得到天眼通的人，他是得到色界的四大的地水火风这样的
清净的色法所造的，那这样子就叫作天眼。所以，即使你把东西覆盖著、盖著，他也可
以知道你覆盖的东西是什么。所以，天眼大家就很著迷，想要说我怎么样可以得到天眼。
那什么样的人，或者说什么样的众生会有天眼？天眼其实有两种：一种是从果报而
得到的，第二种是从修行得到的。那当然还有佛力加持的部分。佛力加持的部分我们先
来说，譬如说你在经上经常会看到说，佛在说法当中呢，然后让大家看到他方世界的殊
胜的景象；那在场的人很多人都是没有天眼，为什么大家都看见了，这就是属于佛力加
持的部分。但是佛力加持的部分，等到佛力不加持的时候，你就没有了；所以这一部分
的天眼，就是他只是短暂而有，靠著佛力加持。
那一般来讲天眼，你要自己一直存在的话，那就是从果报得到，还有从修行得到。
那一个人如果是从果报而得的天眼，他最多只能看到欲界诸天；也就是说，最多只能看
到欲界的第六天，也就是他化自在天。但是，如果说是菩萨所得的果报就不太一样了，
那菩萨所得果报，因为果报所得到的天眼，他是可以看见三千大千世界的，也就是说，
他可以因为得到果报而看见三千大千世界。
那天眼呢，可以从修得。那修行而得又分有好几种。譬如说凡夫修禅定所得到的天
眼，或者是说声闻二乘人，或者是说缘觉，他修声闻缘觉之法然后修得的天眼，还有菩
萨修佛菩提道所得到的天眼，这四个是不太一样的。
我们刚刚讲说，凡夫修禅定所得的天眼，就是不会有说我只能看前看后，不会说只
能看近不能看远；他是不管远近、不管前后、不管内外、不管白天晚上、上下，怎么看
都无碍。那这是属于凡夫修禅定得到的天眼。
那阿罗汉呢，如果说我们从声闻人阿罗汉，阿罗汉在佛世的时候，那个天眼第一的
阿罗汉叫作阿泥卢豆，阿泥卢豆这是翻译，那有时候叫作阿那律。我们来看《大智度论
》卷九里面 龙树菩萨怎么说天眼：“如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆，暂观
见小千世界，谛观见二千世界；大辟支佛暂观见二千世界，谛观见三千大千世界。”（
《大智度论》卷九）
这里讲的是说，佛弟子当中的大阿罗汉，天眼第一大阿罗汉，他可以暂观见小千世
界，谛观见二千世界，也就是一个中千世界；那大辟支佛可以看一个中千世界，还有三
千大千世界，也就是一个大千世界。这是阿罗汉跟缘觉不一样的地方，而且他所能看见
的，也比凡夫修禅定所得的天眼还要好。
那这个菩萨的天眼，我们来看这个《摩诃般若波罗蜜经》里面怎么说。舍利弗就问
佛说：“世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？”佛就告舍利弗：“菩萨摩诃萨天眼，见一切
四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王
所见，乃至色究竟天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至色究竟天所不知不见。舍利
弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生，死此生彼。舍利弗！是为
菩萨摩诃萨天眼净。”也就是说，菩萨摩诃萨所得的天眼，他所能看见的世界，比声闻
跟缘觉、阿罗汉跟辟支佛所见的还要宽广。这是属于天眼的部分。
那最后我们来看，天眼通跟天眼明有什么不同。天眼通的意思就是说，他可以直接
看见，譬如说这个人从这里死亡生到哪里去，他是可以靠著天眼通看见的。但是，天眼
明比天眼通还多了一层；也就是说天眼通的人不知道说，这个人为什么从这里死后会生
到那个地方去；但是天眼明的人是可以知道，他知道说这个人为什么死后，从这个世界
生到那个世界去，这是属于天眼明。所以，天眼明跟天眼通，它基本上是有差异的。那
天眼的部分就讲到这里。
接下来我们来看第三眼，也就是慧眼。那慧眼不是肉眼，也不是天眼，为什么叫作
眼呢？因为他是用慧去照，他用慧去观察去观照，所以这个慧的本身就是眼，也就是说
，以慧当眼来观照。那我们来看看说，那哪些人有慧眼？怎么去定义说什么叫作慧眼？
我们来看《大智度论》卷三十九 龙树菩萨怎么说。龙树菩萨说：“以不戏论慧，
行于中道，是名慧眼。”慧眼的定义其实很多，我们只是举其中的一段说明，说这个慧
是正慧不是戏论的，这个慧可以行于中道。那什么意思叫作慧行于中道呢？其实每个人
都有一个心，那个心叫作中道心。为什么叫中道心？因为这个心祂有中道的体性。中道
就是说，不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去，这个大家经常听到的，叫作八不
中道。那这个能够行于中道，那你如果行于中道，这个中道又是依于这个中道心；所以
，如果说你要用慧行于中道，你一定要知道这个中道心到底在哪里。也就是说，想要慧
行于中道，其实是要开悟明心，找到这个第八识如来藏，第八识如来藏就是中道心。所
以说一个明心的人，他才有办法慧行于中道；也就是说，因为知道怎么以智慧去观察中
道心，所以这个慧就能当成眼，他有慧眼然后去观察中道心，所以说慧行于中道，这个
叫作慧眼。
那慧眼不是只有这样的一种说法，在《大宝积经》卷十八里面，就讲到慧眼的功能
，慧眼到底是要干什么？在卷十八里面当中，它是这样说的：“慧眼通达到于彼岸。”
也就是说有慧眼的人，他只要通达了，他就可以到达彼岸了，那彼岸就叫作波罗蜜多。
所以我们来看看《金刚般若波罗蜜多心经》里面，这个经名不是就叫作“智慧到彼
岸”吗？它的第一段话说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一
切苦厄。”这个慧眼其实就是般若，那因为般若——有了般若所以他可以到于彼岸；所
以，只要能够找到第八识如来藏心的所在，他就具备了这样的慧眼。
但是慧眼不是只有大乘菩萨有，二乘也有。那二乘的菩萨，要怎么样才有慧眼？那
当然慧眼从最基本上来看，一个人当然要断我见；如果说没有断我见，他仍然被世间的
虚妄的五蕴所迷惑，那当然不能说他有慧眼。慧眼就是说，世间这个五蕴的虚妄，他已
经完全能够弄清楚了，所以他已经有这样的智慧。所以一个二乘人，他如果具备了断我
见的智慧，那么我们就说他有慧眼。所以从刚刚来看这个慧眼，从二乘人来看，从初果
到四果人，他都具有慧眼。那菩萨从七住明心以上，他也都具有慧眼。
讲完了慧眼，我们来看看法眼。那什么是法眼？我们来看《阿含经》经上会讲说：
“世尊说法的时候，譬如说尊者憍陈如及八万诸天远离尘垢，得法眼净。”远尘离垢得
法眼净是证得初果，证初果的人并不具有二乘的法眼，必须是三果人才具有二乘的法眼
。但是，这是对二乘人来说，只要他能够证得三果，说他有法眼，但是大乘人其实还不
止。如果说在大乘要有法眼，那这个法眼，他不是只有证得二乘人的三果这样的证量；
大乘人的法眼，他还要具备能够断除习气的能力。也就是说，二乘的三果人，他没有断
除习气的能力；但是大乘有法眼的菩萨，他是具备有断除习气的能力了。所以我们来看
，到底大乘的菩萨要到哪一个阶段才具有法眼？要断除习气一定要具备无生法忍，也就
是说，须有无生法忍才能断除习气种子；所以说有得到无生法忍以上的菩萨，才可以说
他有法眼。这样子看来，法眼一定要是地上菩萨，从大乘来看；那二乘人的法眼，是三
果、四果人都具备了法眼。
最后来讲佛眼，到底什么是佛眼？我们先来看肉眼——佛的肉眼。我们说眼睛在人
的身上叫作人眼，那在鸡的上面叫作鸡眼，在鱼的上面叫作鱼眼，那在天的身上我们叫
作天眼；所以天人都有天眼，从欲界天到色究竟天，这些天人都有天眼。那么佛在人间
虽然是人，但是我们称祂是 佛，所以，这个肉眼在佛的身上，我们就说祂叫佛眼，所
以肉眼就变成佛眼。但是，佛有五眼，那慧眼是不是佛眼，我们先来看《大智度论》龙
树菩萨怎么说：
【慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中
说：“无法不见、闻、知、识。”以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名
，但名佛眼。】（《大智度论》卷三十九）
这一段话在说，慧眼成佛的时候就可以改名为佛眼，刚刚讲肉眼可以改名，现在慧
眼也是佛眼。那慧眼为什么会变成佛眼？我们刚刚前面讲说，在七住菩萨的时候，因为
可以慧行于中道，他可以度彼岸，但是他还有许多无明；所以不断的修行，度过了总共
五十二个阶位的菩萨的修行，最后无明全部断尽；所以虽然说佛有慧眼，但是因为已经
没有无明了，所以慧眼也变成佛眼。
那法眼也是一样。因为法眼要断除习气种子，到成佛的时候，一切的习气种子全部
断尽，所以在佛地的时候，法眼也变成佛眼，因为一切习气灭尽的缘故。所以，在《大
智度论》里面说“佛眼无法不见”，没有一法祂看不见的，没有一法祂是听不到的，一
切法祂都知，祂都能分别。所以成佛的时候，肉眼、天眼、慧眼、法眼，都变名为佛眼。
那最后呢，我们来看《大宝积经》的这一段话讲到这五眼的功能。这一段话是这样
子说的：“肉眼发生能有简择，天眼出现鉴诸佛土，法眼清净能离诸著，慧眼通达到于
彼岸，佛眼成就觉悟开示，生无碍慧为他广说。”（《大宝积经》卷十八）
从这一段话，我们就可以看出来，这五眼各有它的功能，所以才分成五眼，但是这
五眼到佛地的时候，它就究竟全部改名为佛眼。 | S******g
发帖数: 225 | 2 也有一个比喻
我们大家都知道，中国有一本非常有名的小说叫作《西游记》，它是在明朝的时候由吴
承恩所著作的。这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑著龙马，带著弟子孙悟空、猪
八戒以及沙悟净到西方去取经，沿途遭遇种种危险，最后终于取得佛经回到中国。那《
西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢？我们今天就是要把《西游记》中的人
物，和八识心王的功能差别作一个譬喻。
《西游记》中的猪八戒，每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西，他就会无法自拔地掉
入陷阱中；他对于外境色、声、香、味、触五尘的诱惑，是完全无法克制的。这猪八戒
就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身，每天都在五尘的诱惑中打转，无法克制一样；而
观察敏锐、武功高强的孙悟空，又是那一识呢? 他就是第六识的意识心。意识心随时对
外境作深细的了别分析，而且醒著的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子
一样；至于沙悟净呢? 他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱著这些
行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就好像第七识的意根末那识，随时贪爱
执著我自己，以及我所拥有的东西，每一刹那都死抱著，一刻都不肯放掉；那龙马又是
什么角色呢? 龙马的功能是一个交通工具，它载著唐三藏到西方去取经。龙马在八识心
王中的角色，是有情众生的物质身体，在欲界中没有这个物质的身体当作交通工具，光
有八识心王，这个众生还真的什么地方都不能去。最后我们说到唐三藏这个角色，他看
起来似乎笨笨的，什么都不会，当孙悟空及其他弟子们和魔王、妖怪们在打斗的时候，
唐三藏只会在旁边念佛，一点也帮不上忙。这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不
了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间
的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来
譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，
和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法有
相当研究的菩萨。 |
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