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发帖数: 225 | 1 这里要先说明一切种智，因为一切种智是十方三世一切诸佛成佛的依凭，如果没有一切
种智，那就不可能成就佛果，所以一切种智正是成佛与否的关键。这意思就是说，外于
一切种智的修证，绝对不得成佛，那么成佛之要，简单来说，必须具足两种智慧，就是
解脱智以及一切种智。解脱智是二乘圣人所证，诸佛及诸菩萨也一样亲证，这是三乘共
法；但一切种智，则是唯有菩萨随佛修学佛菩提道才能分证，成佛时具足证得，这是不
共二乘圣人的，因为二乘人不修佛菩提道，只修解脱道。
也就是说，佛法可以分成两个部分：一部分是解脱道、另一部分是佛菩提道。所谓解脱
道，就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门；佛菩提道则是关于如何成就佛道
的义理与行门，也就是生命实相、法界根源，全部内涵的证知。然而解脱道其实是含摄
在佛菩提道里面的，也就是说，成佛时是具足佛菩提道与解脱道的；解脱道只是 世尊
为了摄受畏惧轮回而只想要解脱生死的二乘人，而从佛菩提道中抽出来宣讲的法，目的
是为了让他们可以先亲证解脱，也让其他弟子们相信，解脱生死是可以实证的；这就是
佛陀在初转法轮时所教授的二乘菩提阿含解脱道的义理与行门。可是解脱道之法，虽
然能使人解脱生死轮回，但却不能使人成佛；能使人成佛的是佛菩提道，也就是大乘佛
法的修学之道，这大乘菩提，正是佛陀在第二、第三转法轮为菩萨们所教授的成佛之法
。既然佛法分为解脱道及佛菩提道两个部分，那么佛法中的智慧，除了人天善法的世间
智慧之外，主要的也就可以概括为两大类：第一、是二乘解脱道的出世间智慧，第二、
是大乘佛菩提道的真如与佛性的世出世间智慧。
人天乘的智慧属于次法，主要在讲应当孝顺父母、敬顺师长、善待众生，乃至布施
、持戒等等的道理。譬如常做善事，那么未来便会有好的果报，可是如果常造恶业，未
来就必须承受三恶道的业报苦果。世间的教育乃至有些宗教，他们也教导世人一部分这
些道理，但是不够全面，也无法深入，更不能说出背后造成这些因果业报的道理。此外
，有些修行人修学禅定之法，舍报后可以超脱欲界而往生色界、无色界天，这也是属于
人天乘的法。佛法则不但告诉众生，为善作恶所得善恶业报之间的因、缘、果的道理，
不但函盖了三界六道，更函盖了十方世界，及过去、现在、未来三世，而且还能告诉众
生造成这些因、缘、果，背后的根源与道理。
话说回来，这些人天乘的法，终究是不能使人出离三界生死轮回的，因为如果没有持续
为善修定，善果或者定福享受完了，所剩下的非福业将会导致众生下堕受苦，难以幸免
。那么要怎么样才能出离这生死轮回的苦呢？要出离生死轮回，需要的是解脱道的智慧
，这也是世间所有教育，乃至宗教所没有的，只有佛法中才有。解脱道的智慧，说的就
是可以证得有余依、无余依涅槃的智慧。解脱道的修证，主要是在五蕴、六入、十二处
、十八界上面来说，在四大部《阿含经》中，佛说这些五蕴等等的法都是虚妄生灭不实
、都是藉缘生起，而不是永恒不坏的法，都是无常败坏之法，所以是无常。无常所以是
苦，无常所以是空，是空有表相而无实质，所以称为空相、无常、空，所以是无我，因
为只有一生就坏了。这些法当中，只有一个意根是可以去到未来世的，其余都是虚妄幻
灭的法，只有一生；然而这个意根也不是自然而有，祂是由众生各自的第八识所出生的
，入涅槃时也是必须灭掉的法。
第八识叫阿赖耶识、如来藏，佛说这是涅槃的本际、实际，修学解脱道的人如果能
够现前观察五蕴十八界等法的幻有不实，能够实证蕴处界无常、苦、空、无我，是没有
真实不坏的自体性，是念念变异而不能常住。那么经由这样的现观所得的智慧，就可以
断我见乃至我执。我见断的意思，就是不再错认五蕴十八界等法为真实不坏的我，不再
错认觉知心性——也就是意识，以及祂的离念灵知性为真实不坏，也不再错认作主思量
的意根末那识为真实不坏。我见断了之后，继续在历缘对境中，渐渐修除对于自我的执
著，我执断尽便成为阿罗汉，舍寿后就不再受生于三界中受报，称之为入无余涅槃；但
是在还没有舍寿之前，阿罗汉仍然要随缘去度众生，仍然要受寒、热、饥、痛等等的苦
，可是对他而言，这些都不是大苦，所以叫作微苦所依，就因为还有这种轻微的苦，作
为在人间的所依，所以叫作有余依涅槃。
二乘的修行人是要靠解脱智慧才能出离三界的生死轮回，可是二乘人出了三界的生
死轮回，却仍然不晓得佛菩提是什么？他们只知道蕴处界等法的缘起生灭，不知道这些
缘起生灭法背后的真实因，也就是不知道大乘菩萨所证的法界实相的佛菩提智慧是什么
。可是菩萨不但一样可以证得解脱道的智慧而出三界，还实证了法界实相——生命根源
，而有了佛菩提的智慧；只是因为悲心，为了救护众生而继续留在三界中，自度度他直
到成佛。
接着我们就来说明佛菩提的智慧。佛菩提的智慧称为般若，可以分为三个层次：总相智
、别相智及一切种智。因为般若跟世间以及二乘解脱道的智慧不同，因此有时不翻译作
智慧，而将它直接音译为般若，般若讲的就是法界实相的智慧，这个智慧就是亲自触证
第八识如来藏，并且能够体验领受祂的自性而引生的智慧。第一个层次的总相智，就是
禅宗开悟明心时所发起的智慧；明心的意思，就是明白了自己的真心，找到了自己的真
如心如来藏；以前不知道，现在知道了，可以亲自接触到祂，也能够领纳祂的真实、如
如的体性，真实是因为这个如来藏心确实存在，从无始劫以来就在乃至无始劫以后也是
永远都在，祂不是从其他的法出生的，祂是不生也不灭的，所以又叫作本住法。此外祂
对于六尘万法无觉无知，因此无贪、无瞋也无痴，对六尘完全如如而住、不动其心，因
为明心时能够领纳这样的真实如如体性，所以开悟明心又叫作证真如。破参明心时，不
但是找到了自己的真如心，也可以从别人身上看到他的真如；因为已经知道真如是什么
、以及祂的体性，也可以现前领受、观察祂，但是这时候也只是知道一个总体的概略情
形而已，这就是般若的总相智，又称为大乘真见道。
因为这个见道是真实的，不是妄想来的，也不是凡夫及外道所能想象或思议的；此
外，之所以称为真见道，也是为了要和后面的相见道来作区隔，因为这个真心，还有许
许多多的功能、体性，是刚悟的菩萨所不知道的，也还没有证验到的，需要善知识的指
导才能一步一步地去体验祂，而这个就是第二个层次，别相智的修证内涵。譬如说，对
于一个只看过整台电脑外观的人来说，他知道这就是电脑，对电脑有一个整体的印象，
这就是譬喻总相智。但是他如果没有看过电脑拆开后的内部，他就不能知道里面的细节
；能够知道里面的主板、处理器、硬盘等等装置，也是属于电脑的一部分，乃至知道它
们的功能，这就是譬喻别相智。也就是说，真见道之后，再从三界九地各个不同层面来
看这个真如心，从自己、别人、猫、狗乃至其他众生来思惟、观察这个真如心的种种面
向，这就是别相智；是悟后菩萨所应作的思惟修，叫作相见道。
像这样从真如的各种法相上面去加以如实现观所引生的智慧，就是第二层次的般若
智慧——别相智。总相智虽然粗浅，只是总相，但却是别相智的所依。这意思是说，别
相智虽然较为深妙，却必须依止粗浅的总相智才能生起；而这两个不同层次的智慧，都
是悟后对第八识——真实心如来藏的如实现观。而引生的智慧，这般若的总相智和别相
智，就是二转法轮般若经所说的般若智慧，是在总相与别相上来说般若空，是讲真心空
性，不是讲二乘菩提的蕴处界空相的。
无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那显然是不懂三乘菩提
，不懂般若经的说法，也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如
果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮
为什么不叫般若，二转法轮才叫般若？显然大乘佛菩提智慧，不是二乘人所修证的，是
只有大乘才有不共二乘，所以称为别教。有了总相智、别相智以后，才能够进一步修学
，般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。就譬如一个人不但知道了电脑的内
部细节，也能够进一步知道，如何维修、设计、制造等等。也就是菩萨已经证得前两个
般若智慧之后，佛再为他开示，这个真如心之中有无量无数的种子，证知这些种子的智
慧，就叫作种智，种子又称为“界”；因为诸法功能差别不同，因此就产生了界限，譬
如眼识能看色尘，但不能听声音、不能闻香臭，所以眼识的功能差别叫作眼识界，只能
在色尘上作用，因此界也叫作功能差别。菩萨所证的真如心里面，有无量无数的种子，
这一切的种子—一切的功能差别—都能够具足了知，就是一切种的智慧，也就是一切种
智；离开如来藏，就没有种子可证，否定如来藏，就不可能有如来藏的亲证，以及祂所
含藏一切种子的证知，当然也就绝无可能成就佛道的。这一切种智只有诸佛才有，初地
到十地的菩萨也分证这种智慧，但是只有知道部分种子，还不能具足圆满，所以称为道
种智。换句话说，一切种智包含了道种智，但都称为种智，也就是如来藏中种子功能差
别的智慧，这也是般若。
《解深密经》、《楞伽经》等等，许多第三转法轮唯识诸经所讲的内涵，统统属于种智
的唯识学，这就是一切种智。也就是说，般若智慧的具足圆满，就是一切种智；而一切
种智函盖了佛地的四种智慧：大圆镜智、妙观察智、平等性智及成所作智，四智圆满时
才能成就无上正等正觉，究竟佛地。而般若的总相智，则是这一切般若智慧的根本，又
叫作法界体性智，因为般若所证的如来藏体性，就是法界本心的体性。然而，西藏密宗
假佛教由于没有正确知见，对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释；譬如他们说，
显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智，意思是说，比显教还多了一
种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性，法界体性是说诸法的根源如来藏，祂既是涅
槃，也就是空性；而又具足轮回性，也就是有性，所以能生七转识等万法，所以才有有
情能轮转世间。祂具足空性与有性，这两种体性的本来具足，就是法界的体性；了解法
界体性，有这种智慧，依据这个法界体性智慧，才能继续修学别相智及种智。像这样能
够对如来藏体性智慧的了解，才是法界的体性智，不是把佛地的四智加起来，叫作法界
体性智；也不是密宗的佛，比显宗的佛多了法界体性智，而是必须先证得法界体性智，
才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。所以密宗的说法是全凭臆想，是创造出来头上
安头的说法，根本就不是佛法。
正才 佛法中的智慧 |
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