z**n
发帖数: 22303 | 1 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是一旦你持续那个行为，就逐渐变成苦受。
舍弃欲望带来的安详，引导你达到涅槃，无忧的境界。这份无欲的安详，使你得以充份
发展，臻至成佛。你可以永享这份安详。从你初次超脱世俗八法的念头，断除欲望起，
就开始在心流中发展这份安详，乃至永远享有。
假如你觉得，牺牲欲望就是牺牲快乐，变得一无所有，要记得，你的一切困境，都是基
于欲望和世俗八法的念头。不知道欲望的本质是苦，即看不出另有更殊胜的快乐。你看
不出牺牲世俗法的念头，内心无欲，便有真正的安详，真正的快乐。这种快乐，不靠任
何外在的感官对境，是在自己的内心中发展出来的。你可以用自己的心，发展这份安详。
譬如我们说，你得了会发痒的皮肤病。为了止痒，你抓得很厉害，把皮肤都抓伤了。与
其把抓痒带来的舒解，称为乐受，不如根本没有任何皮肤病，那岂不是更好吗？有欲望
就像得了这种皮肤病。
没有欲望，就没有由欲望滋生一切困境的肇因；就不会有演化的过程。假使我们没有这
具肇自烦恼和业，被烦恼的种子染污的躯体、轮回，就不必经历冷热、饥渴以及其他一
切困境。我们也不必担心生存问题，或耗费这么多时间、金钱照顾身体。我们一直忙著
，只为了维持这具躯壳好看。从头发到脚趾，我们下很多工夫装饰这具躯壳。宝贵的人
生，很多就花在那上面。可是，一旦你生病了，即使吃药也不一定治得好。所以，根本
不要有这个躯体、这个轮回，不是更好吗？那样你就不必经历这一切麻烦。
没有欲望，内心就会很安详。你可以把这份安详发展到完满。这份工作有止境。依赖欲
望外在的对境，寻求轮回的享乐，则永无止境。无论你朝著那个目标下多少工夫，永无
止境；好比海浪，一波接著一波，它永不停息。
首先，依赖外在感官对境的短暂快乐，本质是苦；其次，不管你做什么，谋求短暂快乐
的工作，永远没完没了。
少欲即少苦
在种敦巴经常念诵的偈诵中，龙树菩萨说：
“得或不得；安乐或不安乐；悦意或不悦意事；
称赞或讥毁：这些八世俗法不是我内心的对境。
它们对我而言，都是一样。”
求不得，不快乐，听到不悦意声，恶名昭彰，受到毁谤，何以这些都会是问题，很容易
了解。这些都是一般公认的问题。可是你也许不承认，有所得，舒适安乐，听到悦意声
，有好名誉，以及受称赞也是问题。事实上，它们都一样，都是问题。
其实，境相本身不是问题。拥有财富不是问题。那么，什么才是问题？问题是渴求、执
取财富的心，那才是问题。拥有朋友不是问题；执取朋友的心，使得拥有朋友变成问题。
欲望使得享有这四样东西──物质、舒适、悦意声、称赞变成问题。假如没有欲望，没
有俗虑，有没有这些外境，都不成问题。有一天晚上你可能睡得正舒服，突然有蚊子咬
你，使得你的睡眠受到干扰。假使你有强烈的俗虑，强烈地渴求舒适，被蚊子叮到，便
会很苦恼。仅仅是被一只蚊子叮到，没有什么危险，不会引生任何严重的疾病。蚊子只
是从你的身体取出很小、很小的一滴血，可是一看到那只蚊子的身体，装著自己的血，
你就大感震惊。整个晚上，你都在生蚊子的气，无法释怀。隔天，一整天都在埋怨那只
蚊子，“昨晚我有好几个小时，没办法睡觉。”失眠一个晚上或甚至几小时，好像失落
珍贵的珠宝一样。你愤愤不平，犹如遗失一百万元的人。对某些人来说，即使这么小的
问题，都可以小题大作。
另外有些人，非常渴望受到别人称赞、尊敬。如果你忽视这种人，鼻子朝天，和他们擦
身而过，或仅仅说了一、两句不恭敬的话，他们不中意听，就可能使他们内心产生很大
的痛苦。或者假使你以不敬的态度，给他们东西，不管是不是故意的，同样会引起很大
的痛苦。对这种期望很高，非常执著的人，甚至是他们不喜欢的一个小动作，都会引起
很大的痛苦，感到好像有一只箭射入他们的心一样。
嗔怒顿时强烈地生起。他们的身体一下子变得很紧张。脸原先松弛、平和，现在变得有
点恐怖──涨起来而且僵硬，耳朵、鼻子变红，前额的血管暴张。整个人突然变得性情
很粗暴、不快。
人们越渴望受到称赞、尊敬，若是得不到，就会越痛苦。其他的欲望对境也一样。越强
烈地渴求物质、舒适、悦意声和称赞，一旦事与愿违，就会更痛苦。
假如你期望朋友会一直愉快、微笑、恭敬、和善，一直顺从你的意愿做事，一旦有一天
他们出乎意料地做了某件令你不悦的事情，那件芝麻小事，就会在你的内心，引起无法
置信的痛苦。
这一切都和俗虑，和你对某物的欲望多么强烈有关系。你对四种悦意境的欲望愈少，一
旦遭逢四种不悦意境，问题也会比较少。少欲即少苦。断除对此生的执取，你遭受非难
或求不得时，就不会受伤害，因为你不执取称赞或有所得。
同样，假如你不执著地期望朋友会一直善待你，一直对你微笑，一直有求必应，即使朋
友变了，做出违背你的意愿的事，你也不会受伤害。你的心宁静、平和。由于断除了执
著四种悦意境的欲望，就是遭逢四种不悦意境，也不成问题。那些都无法伤害你，不会
干扰你的心。
世俗法的念头，使你攀缘今生的四种悦意境。没有这种念头，内心会非常宁静、平和。
当你遭遇四种不悦意境，不会受到干扰；遭遇四种悦意境，同样不会干扰你。如果有人
称赞你，无所谓；有人讥毁你，也不会扰乱你的心。你的人生就会安稳，而且内心平和
，不会再起起伏伏。这就是把世俗八法平等化。
遭遇困境时，你怎么保持内心平和？你怎么保护自己的心，不受四种不悦意境干扰？在
于了悟，执取这四种悦意境正是问题所在。你必须了悟这四种悦意境的过患，舍弃一切
攀缘。这是基本的心理建设。用这个方法，不悦意境就不会干扰你。
陈那瓦格西往往念诵这首偈颂，把世俗八法平等化：
生活舒适就快乐，否则就不快乐：
凡是贪图现世乐的活动，都要视如毒药地舍弃。
善与不善，纯粹是内心的作用。
断除不善、以及非善非恶的动机。
后者是指怀著不定动机的身语业；这些称为“不定”业。
最好的修心方法，是期待四种不悦意境，而非四种悦意境。预期遭受非难和不敬。这样
修行出离心，断除欲望，是最佳的心理建设。如果我们修炼自己的心，期待不悦意境，
一旦不悦意境真正出现，就不会觉得它突如其来，因为有备无患，所以不会受到伤害。
在你懂得佛法或禅修之前，你认为不舒适，不悦意声，受非难和求不得，是可厌的问题
。现在，只要你好好地审察执取物质、舒适、悦意声、赞誉的心，其本质如何，便不会
认为那是快乐；反之，你会看出那也是苦。那不是你在懂得佛法之前所认为的快乐。那
不是平和；是痛苦。
执取的心，黏著在欲望的对境上。当你受到赞誉：“你真聪明！”“你讲得真好！”“
你对佛法的了解真是透彻！”，你的心黏著在赞誉上，不再自由。好比身上绑著锁链，
内心被贪欲系缚、套牢、主宰，好像黏住外境，动弹不得。又如飞蛾飞入熔化的腊；整
个身体，翅膀，四肢全都浸在烛腊中。由于它的身体、四肢非常脆弱，很难从烛腊中抽
离。好比苍蝇困在蜘蛛网中：四肢都被蜘蛛网裹住，很难脱身。又好像陷在蜂蜜中的蚂
蚁。贪欲，即是黏著在外境上的心。
欲望是一切问题的根源
正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》提到：
我们随顺欲望，希望得到满足，然而随顺欲望，只会导致不满足。
事实上，随顺欲望的结果，只是不满足。你一而再，再而三地尝试，却只感到不满足。
随顺欲望，和得不到满足，是轮回的大问题。诸如罹患癌症或爱滋病，并不是大问题。
和随顺欲望、得不到满足比较起来，癌症和爱滋病不算什么，不会生生世世延续下去。
可是，如果你今生拥有暇满人身，却不设法处理欲望的问题，这个问题会生生世世延续
下去。
随顺欲望，使你不断地系缚轮回，一再地经历六道的种种苦；周而复始，没完没了。只
要你一直随顺欲望，就得不到真正的满足，真正的平安。随顺欲望只会带给你不满足，
使你一直遭受六道轮回的苦。
世俗法的念头，一而再，再而三地召来这一切令我们非常害怕的疾病。它生生世世，周
而复始地，召来一个人所遭遇的一切严重困境；由于俗虑而造业，使我们一再地经历这
些困境。世俗法的念头、执取今生的欲望，是最严重的疾病。和世俗法比较起来，其他
的问题都不算什么。
如果你没有世俗法的念头，使你系缚轮回，即使有人杀死你，那也不过是让你换个躯壳
而已。你的意识，取得另一个暇满人身，或往生净土。被杀，只不过是让你转换到另一
个躯体的因缘。然而，假使你有世俗法的念头，又不修行，虽然没有人杀你，你长命百
岁，其实是一直不断地糟踏自己的暇满人身，用来造恶道的因；你把自己幸运的人身，
用来造下投生不幸恶趣的因，使自己不再有修行佛法的机会。你活得越久，造的恶业越
多，那将使你沉沦恶趣，受苦好几劫之久。所以，世俗法的念头，远比仇人只是把你杀
死，伤害力更大。
宗喀巴大师有关随顺欲望的引文，接著说：
欲望带来许许多多其他的问题，由于
随顺欲望，内心变得粗浮、不安。
不满足引生千百种问题。例如，怀有强烈的欲望，很容易生气。执取心越强烈，相对地
所生起的嗔心也越强烈。如果你不太执著，有人扰乱你，你不会很生气。你可能还是会
受困扰，可是比以前轻微。生起嗔心、嫉妒等等，和执取有连带关系。由于执取，这些
其他的恶念才会生起。一旦任何诸如此类的恶念生起，你就造下恶业、恶趣的因。
当你的内心被欲望掩没，完全被欲望薰心的时候，你没有办法禅修。即使你有一些空性
的概念，也很难有任何空性的觉受。在你内心宁静、平和的时候，也许有些空性的觉受
。可是一旦内心被遮蔽，欲望的浓雾覆蔽一切，你就无法禅修空性，甚且无法思惟欲望
的过患。
假如你对某个对境怀有强烈的欲望，却没办法接近它，你会很不高兴。你无法放松；因
为内心放不下，身体也放松不了。即使没有什么特别困难的工作要做，因为欲望使你的
心放不下，身体无法安然、放松。
欲望有许多诸如此类的过患。想想看酗酒和吸毒成瘾的人。他们的人生沦落到非常不快
乐，无法自主，什么事都做不了。更甚的是，他们损伤自己的觉知和记忆力。
疾病肇自充满欲望而不满足的心，也就是世俗法的恶念；不满足是罹病的因缘。因而你
病上好多年，花费了好几千美金不心甘情愿的钜大费用。如果你没有办法用正当方法得
到金钱，就必须去偷盗。你的内心会很困扰，精神崩溃乃至发疯。然后你必须花相当多
的时间、金钱在心理咨商上面，最后甚至可能住进疯人院。
那么，这一切的根源何在？一时失控的欲望！就在你没有防护自己世俗法的念头，当你
不修行佛法的那一刻，带来了许许多多问题。问题继续不断，年复一年，使你不但要花
费一大笔钱，而且令你的人生没有必要地复杂、艰困。这一切忧虑、花费，都是世俗八
法的念头所引起的。假使你从一开始使自己不受世俗法束缚，那些年来一切你不想要有
的麻烦和花费，就不至于发生。你根本不必要经历那些遭遇。
很显然，这是爱滋病的根源。由于受世俗八法的宰制，才会得爱滋病。我问过由性交而
传染的爱滋病患，他们开始有症状时的心理状态，有人说，那是一种很强烈的性欲，在
那种不善的心理状态下，他们开始每天发烧，冒汗、虚弱。
基本上所有疾病，包括爱滋病和癌症，都肇自世俗法的念头。人际关系的问题也一样：
只要一个人不设法自我约束，人际关系的问题，就会一直不断地延续下去。人生变成地
狱，在堕入真正的地狱之前，就以人身体验地狱。四面八方都是地狱，你会感到整个人
受困、窒闷，甚至没有办法呼吸。
一旦欲望无法得逞，得不到所要的东西，往往会精神崩溃，萌生自杀的念头。最近在瑞
士，有一个学佛的学生，有类似这样的问题而自杀，把自己吊死了。我想他听过一些佛
法，可是没有下很多工夫修行或闭关。他有很好的工作，赚很多钱，不过有人际关系的
问题。这一类的问题，可能使你有很多次想要自杀的经验，想要结束自己的生命。基本
上，这是世俗法欲望的过患。
噶当派贡巴瓦格西具有神通和其他很多证量，他说过：
一个人如果怀著世俗八法的念头造业，
而得到四种顺遂的果报──舒适、物质、悦意声和赞誉，
那仅仅是现世的果报，来世毫无利益。
假使造的业带来四种不顺遂的果报，那就连现世的利益都没有了。
抱著世俗八法的思想造业，所带来的四种顺遂果报，最后往往还是会导致四种不顺遂的
果报。例如，你在商业上，也许连连成功，由于那么成功，于是你本著更多的世俗法思
想行事。经过一段时间之后，成功的业报受尽，随即尝受失败的业。你可能就在一天之
内变成乞丐。当天你还是百万富翁，隔天你甚至不知道怎么付房租、照顾家人。你的整
个生活垮了。
这是因为抱著世俗法的思想行事的缘故。即使物质上舒适，你却不满足，继续以世俗法
的思想造业。由于过去的成功，有一天会耗尽成功的业，一切都垮下来。昨天还是富翁
，不愁钱财，今天突然连最基本，照顾家庭这种事都必须操心，变得不知所措，吃不下
饭，睡不著觉。
譬如，纵使一次、二次、三次偷盗得手，你不可能永远成功。你必须约束自己的欲望，
必须找到若干满足。否则，一直偷盗，有一天一定会被逮到。不管是什么过失，一直反
覆地重犯，一定会变成大问题。欲望的另一个过患是，它终究会导致诸多不顺遂。
使自己超脱欲望，就是一大保护。断除对某物或某人的执取，意即其他一切恶念就不会
生起，因而也不会造那一切恶业。那就提供难以置信的保护。由于执取一个特定的对象
，往往使你造下很多牵连到其他许多众生的恶业。断除执取，你就不再造恶趣因。
一旦你止息了欲念，大和平即随之而来。在你解除欲望的束缚时，当下就体验得到这份
真正的和平。专注在这上面。当你能够这么做，就没有问题了。一旦你企盼获得这份更
大的安乐，真正的和平，相形之下，短暂的快乐就变得无味，而且不太难以舍离──几
乎轻松得就像捡起用过的卫生纸。如果你懂得这个道理，就不虞陷入沮丧或发狂。
总之，我们可以看得出来，不管我们有多少问题，都别无选择：必须修行佛法。修行佛
法，意谓约束我们的心，节制欲望。不要说过清净修行的苦修生活，最起码为了获得内
心的和平以及现世的安乐，遏止问题扩增，我们也必须节制欲望。
终止轮回
正如龙树所说：
出自贪、嗔、痴所造的业，是不善业。
出自无贪、无嗔、无痴所造的业是善业。
无论是善或不善，业都是由心所积聚的。
只要我们贪求舒适、物质、恭敬和美名，而且想规避不舒适、无所得、不恭敬、恶名，
那么一切行为，都是出自贪嗔痴的动机。这意谓，不善业远比善业多。
论典在此说：
十分重要的是，设法不生起贪图现世乐的欲望。
万一生起了这种欲望，要设法舍弃它。
此外，阿底峡尊者也说：
假如根部有毒，枝叶也会有毒。如果根部具有药性，
枝叶也一样具有药性。
同理，依贪嗔痴所做的任何行为，都是不善的。
换言之，任何活动──不管是农业、商业、斗争、帮助亲友或禅修──只要是本著世俗
法的思想，贪执此生，而且出自贪嗔痴的动机，如上所述，“唯是轮回和恶趣的肇因”
。
论典接著说：
为了萃取精华，从一开始，就不应该贪执此生。
“萃取精华”是指这世圆满的人身。
接下来是续部教法的一段引文，通常用在密续灌顶，当做前行的发心。
具有充份的依止心，寻求超脱轮回的人，才允许进入坛城。
一个人不应该贪图现世的果报。
这是说，一个人不应该追求快乐、舒适、物质、恭敬等等属于今生的一切。
引文接著说：
贪图现世的人，将无法成办超越轮回的人生意义。
这是说，贪图现世的人，他的作为不会成为成佛的因，佛果是超越轮回的境界。
你可以这样理解这个道理：假如你只是著眼于获得现世乐，这是你唯一的期望，那么你
所做的一切事──工作，课诵，接受灌顶，吃饭，睡觉──都不会变成圣法。那一切行
为都是不善业。虽然你希望得到快乐，实际上从这些行为得到的，却只是苦。你工作的
目的，在于获得现世乐，其实你的作为反而变成障碍，使你得不到现世乐。考察一下我
们自己和别人的人生经验，就能够了解个中道理。
引文的结论是：
寻求超脱轮回，将会增长现世轮回的安乐。
这是说，任何人如果只寻求超越轮回的佛果，而且为了达到佛果而修行，即使不去刻意
追求，也会自然而然地获得现世乐。
龙树在《致友人书》中说：
如果火花掉到你的头发或衣服上，有著火的危险，
你会立刻把它拂掉。
同样，设法不再轮转生死，非常值得一试。
当火花掉到身上，你会毫不迟疑地拂除，即使火花可能只会烧到头发或衣服，你也会马
上采取行动。那么，你当然更应该努力消除堕入恶趣的因，以及轮回不断的苦。
我们所有的问题，都来自生死轮回，我们的诸蕴得自烦恼和业，被烦恼的种子染污。因
为受生，我们必须尝受行苦，坏苦、以及苦苦。不但今生要经历这些苦，而且现在这个
轮回又形成尽未来世的轮回及苦的基础。轮回生死一次，即造下来生好几世的轮回因。
这个过程连绵不绝。
龙树是说，这种状况远比身上沾到火花严重得多，我们一定要设法不再轮回生死。那么
，应该怎么做呢？教法中提到，贪爱是使我们系缚轮回的锁链；贪爱是来世轮回的最近
因。贪爱不仅使我们在这一生就造恶业，而且在我们知道自己快要死的时候，使我们贪
执身体诸蕴。死亡之际，爱和取引导我们来世投生六道轮回中的某一道。由于贪爱是轮
回的主因，为了不再轮回生死，断除贪爱是必要的修行。这是终止轮回相续之道。
总之，所有的修行人，都应该舍离贪图今生舒适的欲望。除非舍离了这个欲望，否则根
本不算是“修行人”。凡是基于欲望，追求今生舒适的一切作为，都不是正法。只要还
有欲望，就不是在修行佛法。西藏有句谚语：因为马并没有狮子的特质，不要把马称做
狮子。有一位噶当派格西，迦姆巴喇嘛说：
舍离今生，是佛法的最初步。
你一点也没有做佛法的修行，却以自居修行人为傲──多愚蠢！
省察一下你的心流是否含有修行的第一步：舍离今生。
即使你认为自己不是宗教人士，不过，既然你希求快乐，不愿意遭逢困境，所以你还是
必须节制欲望。没有其他的解决办法。你不能靠吃药、开刀或其他外在的方式，减轻欲
望或其他烦恼。唯一解决之道是，思惟欲望的过患以及人生的短暂。即使你不是佛教徒
，也不想成为佛教徒，这都是必要的心理建设。此外，没有别的解决办法。为了减少人
生的问题，你必须反省欲望的过患。消除了欲望，问题就不复存在。舍弃了欲望，就不
会再出现任何问题。
修习菩提心，有助于节制欲望。自他相换，意即舍离自己，而爱惜他人（参见第九章）
，或者具有非常善良的心，想要解除其他人的痛苦，使他们获得安乐，这可解决许多问
题。
如果心力还不够坚强，无法修习菩提心，应该省思诸如人身宝贵，尤其是无常与死亡（
参见第七章）的禅修课题。忆念人生极其短暂，死亡随时会来临，同时把这些想法，关
连到恶道、业等等，你就能够遏止欲望。
就像我前面提过，寂天说的“心的秘密”不是什么高深的证量。了悟世俗八法的过患，
省思无常与死亡，也可以视为“心的秘密”。
禅思无常与死亡，而且认知欲望的过患：意即了解一切问题都肇自欲望，这会带给你力
量，下定决心舍弃这一生，断除对今生的执取。这两者使你更坚强，并削弱世俗法的势
力。它们带给你断除执取此生的力量，令你解脱欲望的束缚。
假如你不了悟内心的这些秘密，虽然你希求快乐，不愿意受苦，你所经验的，却适得其
反。你会沉沦在轮回中，得不到暂时和究竟的快乐，不断地受苦。可是一旦了悟这些内
心的秘密、佛法的无上义，你就能够获得快乐，消除痛苦，而不至于漫无目标地在轮回
中漂泊。 |
j*j
发帖数: 5564 | 2 蚊子的例子确实是人自己的思想放大了自己的痛苦
如果我们从小不被教育蚊子叮咬的为害，蚊子叮咬时估计没那么难受
譬如我小时候在家种田时，常被蚂蟥叮咬。当专心插秧时根本没空去驱赶蚂蟥，因此很多
蚂蟥叮在小腿上也毫无知觉。所以，痛啊苦啊，这些感觉都是需要自己思想上去留意才
能感知，留意得越专著就感知得越痛苦
【在 z**n 的大作中提到】
: 欲望是苦
: 梭巴仁波切/开示
: 释妙喜/恭译
: 不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
: 启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
: 管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
: 世俗法的念头。
: 当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
: 言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
: 泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
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z**n
发帖数: 22303 | 3 我的上师曾对我说过，他现在肉体上承受的痛苦，一般人连一成都承受不了。可是有了
菩提心的摄持他就可以忍受下去一年四季全球奔波，为的就是利益有情。所以佛教决不
是关起门来消极避世的。
当今的社会科技高度发展，物质极大丰富，人却越来越难找到快乐和内心的宁静，一定
有什么地方出了问题需要改变。这片开示对非佛教徒来说不大会引起多少共鸣，劝当是
提供了一个不同甚至有些另类的思考角度吧。
很多
【在 j*j 的大作中提到】
: 蚊子的例子确实是人自己的思想放大了自己的痛苦
: 如果我们从小不被教育蚊子叮咬的为害，蚊子叮咬时估计没那么难受
: 譬如我小时候在家种田时，常被蚂蟥叮咬。当专心插秧时根本没空去驱赶蚂蟥，因此很多
: 蚂蟥叮在小腿上也毫无知觉。所以，痛啊苦啊，这些感觉都是需要自己思想上去留意才
: 能感知，留意得越专著就感知得越痛苦
|
wh
发帖数: 141625 | 4 蚊子吸血我不怕，最怕它叫唤……
很多
【在 j*j 的大作中提到】
: 蚊子的例子确实是人自己的思想放大了自己的痛苦
: 如果我们从小不被教育蚊子叮咬的为害，蚊子叮咬时估计没那么难受
: 譬如我小时候在家种田时，常被蚂蟥叮咬。当专心插秧时根本没空去驱赶蚂蟥，因此很多
: 蚂蟥叮在小腿上也毫无知觉。所以，痛啊苦啊，这些感觉都是需要自己思想上去留意才
: 能感知，留意得越专著就感知得越痛苦
|
wh
发帖数: 141625 | 5 生小孩的肉体痛苦指数挺高的，事后想想很开心，那么厉害的都熬过来了，哈哈。哎你
好像还要写一篇东西宗教的感想吗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 我的上师曾对我说过，他现在肉体上承受的痛苦，一般人连一成都承受不了。可是有了
: 菩提心的摄持他就可以忍受下去一年四季全球奔波，为的就是利益有情。所以佛教决不
: 是关起门来消极避世的。
: 当今的社会科技高度发展，物质极大丰富，人却越来越难找到快乐和内心的宁静，一定
: 有什么地方出了问题需要改变。这片开示对非佛教徒来说不大会引起多少共鸣，劝当是
: 提供了一个不同甚至有些另类的思考角度吧。
:
: 很多
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z**n
发帖数: 22303 | 6 没有这个打算啊，大德们的论著开示读都读不完。
【在 wh 的大作中提到】
: 生小孩的肉体痛苦指数挺高的，事后想想很开心，那么厉害的都熬过来了，哈哈。哎你
: 好像还要写一篇东西宗教的感想吗？
|
