h*o
发帖数: 1035 | 1 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 2 使徒信经（二）使徒信经为何重要
(2014-09-19 09:48:21)
更多精彩文章请点击：http://www.jianxinzhenli.com
亲爱的弟兄姐妹平安：我是雷牧师，今天我们要开始一个新的讲道系列——使徒信经。
我曾向弟兄姐妹宣布，我计划传讲基督教会的三份基要文献——十诫、主祷文和使徒信
经。
十诫和主祷文已分别讲完。但是因为有一些其他的事情，我一直无法抽出时间来讲使徒
信经。直到几星期前，当我想到教会的年度主题《回到基础》时，才记起自己以前要讲
一个关于基督教教义的系列的计划。当下立刻决定现在是传讲使徒信经的时候了。
使徒信经：
我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕
，由童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴
间。第三天从死里复活，升天，坐在全能父上帝的右边。将来必从那里降临，审判活人
死人。我信圣灵，我信圣而公之教会。我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，
我信永生。阿们。
关于使徒信经，教会通常采取两种立场：不是每周背诵它，就是几乎不提它。在许多教
会中，使徒信经是主日崇拜的一项固定... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 3 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 4 使徒信经的由来
(2008-05-22 22:28:35)转载▼
我信上帝,全能的父,创造天地的主.我信我主耶稣基督.上帝的独生子;因圣灵感孕,由童
贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉十字架,受死, 埋葬;降在阴间;第三天从
死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人.死人.我信圣灵
;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪的赦免,我信身体复活;我信永生.
阿们!
使徒信经》的来历以及其在教会历史上的贡献
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。
据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此
信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后
人根据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus,ca.
130-c.200）二世纪的著作中发现,但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。此信
经乃是根据教会的需要而制定的。
在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则
。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否，... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 5 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: Church
标 题: 三位一体图示和三大信经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 8 16:46:44 2012, 美东)
三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .2
00)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而... 阅读全帖 |
|
C**********y
发帖数: 416 | 6 索引：一般而言，今天保守基督教界不看重信经和信条。对凡事遵循圣经的基督教
而言，信经和信条并不重要，没有它们也可以过得很好，有了它们反而不好过了。大部
分教会及其机构办事的时候，不但自己不管信条，有时甚至还故意不许别人提起。
出版一本讲教会信经和信条的书，到底要做啥？
只讲初代教会和改教时期的信经和信条，今天还有多少基督徒会读？
这些古代文献能让教会更有生命力？更增长？
如果不能，干嘛花那么大工夫？
为迎合人的兴趣？
有人觉得它有价值？
这根本不是热门话题嘛！
要回答这些问题并不是重点之所在。
以上种种质疑，其实透露出一个更深的问题：我们处在一个『反信经』、『无信
条』的时代。一般而言，今天保守基督教界不看重信经和信条。对凡事遵循圣经的基督
教而言，信经和信条并不重要，没有它们也可以过得很好，有了它们反而不好过了。大
部分教会及其机构办事的时候，不但自己不管信条，有时甚至还故意不许别人提起。
今日流行的这股反信条气氛... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 7 《使徒信经》 (使徒信经是教会自使徒时代流传下来的基本信仰)
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五
旬节后，十二
使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一
句，所以共有
十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故称《使
徒信经》。最
早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形
式是大约
于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的
基本真理教
导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是
否符合信经的
教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时
成为公共崇拜
的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称
圣父、圣
子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion
,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多
纳徒... 阅读全帖 |
|
N**V
发帖数: 220 | 8 这三大信经只能判断出那些是异端，不是基督教信仰。但是不能完全判断异端。
因为这三个信经也不完善。
可以说这三大信经是成为基督徒的必要而非充分条件。
换句话说，如果不承认这三大信经，肯定不是基督徒，要么还没得救要么还糊涂要么就
是异端。因为这三大信经就是针对当时出现的各种不同的异端而总结归纳的。
但是如果一个人真的完全承认这三大信经，全部内容而不是其中的一部分，也不能说他
就一定是基督徒。因为这三大信经只是解决了当时出现的异端的分辨的问题，三大信经
完成后，又出现了新的异端和错误。所以后面还有更多的信经出来来分辨新的异端。例
如还有《迦克敦信经》以及宗教改革宗形成的各个信条。不过一般来讲，这三大信经用
来分辨异端基本上是够用了。
基督教信仰，就是用着三个信经来判断。如果一个新人自称是基督徒，那么要问他，是
否承认这三大信经，他可能会狡辩（如果是异端的话），那么就一条一条的问他，只要
有一条不承认，对不起。且看信经上怎么说：
亚他纳修信经开头这么说：
亞他那修信經
1. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
最后这么说：
44. 此乃大公教會信... 阅读全帖 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 9 原文里面应该都说明了吧？还问，呵呵。
正统基督教都接受的有三大信经：使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经。不承认这三
个信经的就是异端。使徒信经是最普遍接受的，有些基督徒不知道（不是反对和不承认
）其他信经，应该也知道甚至会背使徒信经，否则这个教派很有可能是异端教派。
如果说四大信经那么还包括：迦克墩信经。有个别人不愿意承认迦克敦信经是因为不喜
欢其中有一句说：玛利亚是“上帝之母”这句话。其实这句话正确理解一下问题不大。
这几个信经正确的阐述了正统基督教信仰，同时也是判断信仰是否异端的判断手段。
当然，承认了这4大信经也可能是异端，例如天主教脱离了“因信称义”，把行为作为
了得救的条件之一。
附：
《迦克敦信经》：
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦
完全者；
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没
有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上
帝之母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 10 《尼西亚信经》为基督教三大信经之一。公元325年，康士坦丁大帝为解决亚流派所引
发东西方教会严重的教义分歧与争议，于是召集各地主教，召开了基督教历史上第一次
全国性的大公会议(First Ecumenical Council)，也就是著名的「尼西亚会议」(
Council of Nicaea)。此会议制定了「尼西亚信经」，并且要求各地教会群体必须以此
信经内容作为信仰的表白与认信宣告。到了381年，迪奥多西皇帝在君士坦丁堡召集另
一次的大公会议(又称「第二次大公会议」)，将原本的尼西亚信经再加以修订，成为更
被东西方教会所共同认信的内容，此修订版的信经称为「尼西亚—君士坦丁堡信经」(
Niceneo-Constantinopolitan Creed)。一般教会中所使用(以及所称呼)的「尼西亚信
经」其实是这个381年所颁订的「修订版尼西亚信经」。此信经是基督教正统信仰对抗
亚流主义(Arianism)所做的努力，也是东西方教会集体的共识，具有大公性及普遍性，
日后也成为教会在基督论教义上的典范。(以上短文与下方的信经中文翻译 by 魏连嶽)
尼西亚信经 (The Nicene Cree... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 11 《尼西亚信经》为基督教三大信经之一。公元325年，康士坦丁大帝为解决亚流派所引
发东西方教会严重的教义分歧与争议，于是召集各地主教，召开了基督教历史上第一次
全国性的大公会议(First Ecumenical Council)，也就是著名的「尼西亚会议」(
Council of Nicaea)。此会议制定了「尼西亚信经」，并且要求各地教会群体必须以此
信经内容作为信仰的表白与认信宣告。到了381年，迪奥多西皇帝在君士坦丁堡召集另
一次的大公会议(又称「第二次大公会议」)，将原本的尼西亚信经再加以修订，成为更
被东西方教会所共同认信的内容，此修订版的信经称为「尼西亚—君士坦丁堡信经」(
Niceneo-Constantinopolitan Creed)。一般教会中所使用(以及所称呼)的「尼西亚信
经」其实是这个381年所颁订的「修订版尼西亚信经」。此信经是基督教正统信仰对抗
亚流主义(Arianism)所做的努力，也是东西方教会集体的共识，具有大公性及普遍性，
日后也成为教会在基督论教义上的典范。(以上短文与下方的信经中文翻译 by 魏连嶽)
尼西亚信经 (The Nicene Cree... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 12 先说点个有些人特别不爱听的。内容有点枯燥，不过你仔细看看就会发现，许多今天的
争端依然没有走出这几个信经的框框。
教会早期历史上，有四大“信经”，阐明了信仰最为本质的根基。这分别是
《使徒信经》、《尼西亚信经》、《阿塔拿修信经》和《迦克墩信经》
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%BF%A1%E7%B6%93
这四大信经，今天依然被基督教，天主教，东正教，认可并接受。
一点小常识，自从大公教会分裂（1517年）之后，再产生的就叫做信条，例如威斯敏斯
特信条，等等
http://www.cclw.net/other/jhgrpx/9/index.html
(不是11世纪的东西教会分裂)
虽然dig说话比较刺耳，但是他说的一句话至今我还记得很清楚。宗派都有一些的条条
框框，这个的好处在于，告诉我们信仰是有边界的，并且边界在哪里。走出了那个“边
界”，可能就不再是那个信仰了。
借着这些信经，我们可以看到基督教发展的历史。并且，这些信经是辨别异端的重要参
考。因为信经的制定，就是为了用简明扼要的文字，来勾划出信仰的框架与核心，借以
持守信仰，抵挡异端教训。
使徒 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 13 多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。
）
第一项 教义论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因
罪的缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三19说：「好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。」又在23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。」又罗马书六23说：「因为罪的工价乃是死。」
第二条 但「神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。」约壹四9；约三16。
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信
息的使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架
的基督。罗马书十14～15：「然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福
音，并相信救主耶稣的人，却蒙他拯敕，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身
上的永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪... 阅读全帖 |
|
N**V
发帖数: 220 | 14 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 15
第一个使徒信经，我们教会也是这样信的，完全同意。
第二个尼西亚信经，也是基本同意的。可以逐条比较一下我们的立场：
尼吉亚信经
我们信独一上帝，全能的圣父，是创造天地，并一切有形有无成万物的主。
》同意。
我们信独一主，耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，从上帝所出的上帝，
从光所出的光，从真上帝所出的真上帝，是生，非造，与圣父同体，万物都是藉着他受
造。
》基本同意。耶稣是上帝生出的第一个灵体儿子，是首生子。在天父的授权下，他参与
和直接创造了这个世界的万物。受生而非被造。他和天父是两个是不同的个体。
为要拯救我们世人，从天降临，因圣灵的大能，为童贞女马利亚所生，成为世人。在本
丢彼多手下为我们钉在十字架上；被害、受死、埋葬。应验了圣经的话，第三天复活；
升天，坐在圣父的右边。将来必驾威荣再临审判活人死人，他的国永无穷尽。我们信圣
灵，是主，是赐生命者，从圣父、圣子出来。和圣父圣子同受敬拜，同享尊荣。往日藉
着众先知传话。
》同意。
我们信使徒所传的唯一圣而公之教会。
》我们的确相信耶稣在第一世纪建立的教会，使徒彼得是当时教会的领袖。
我们承认为赦罪设立的独一洗礼。
我们盼望... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 16 历史信经包括：
使徒信经
尼西亚信经
亚他那修信经（阿塔纳修信经）
（以上为三大信经，违反的则是异端）
迦克墩信经
（第四大历史信经）
改革宗信仰宣言包括：
多特信经（多特法典）
比利时信条
韦斯敏斯德信条（威斯敏斯德信条，西敏寺信条）
海德堡要理问答
韦斯敏斯德小要理问答（西敏寺小要理问答）
韦斯敏斯德大要理问答（西敏寺大要理问答） |
|
n********n
发帖数: 8336 | 17 《使徒信经》为基督教三大信经之一。是教会历史上最早的信经，也就是早期各地教会
所共同接受的信仰宣告内容。相传为使徒所写成，但比较可能的论点是：由第二世纪的
护教家 (Apologists)根据使徒所流传下来的信仰内容，加以摘要性陈述所写作而成。
由于此信经清楚、简短、扼要，又与基督教的信仰要义内容一致，所以也成为目前基督
教各地方教会最普遍使用的信仰宣告内容。(by 魏连嶽)
使徒信经 (The Apostles’ Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；
祂透过圣灵而成孕，从童女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；
下到阴间；第三天从死里复活；
后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；
将来必要再降临，审判活人、死人。
我信圣灵；
我信大公教会；我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活；
我信永生。
阿门。
使徒信经 (Symbolum Apostolorum) 拉丁原文
Credo in Deum patrem omnipotentem, creatorem caeli e... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 18 《使徒信经》为基督教三大信经之一。是教会历史上最早的信经，也就是早期各地教会
所共同接受的信仰宣告内容。相传为使徒所写成，但比较可能的论点是：由第二世纪的
护教家 (Apologists)根据使徒所流传下来的信仰内容，加以摘要性陈述所写作而成。
由于此信经清楚、简短、扼要，又与基督教的信仰要义内容一致，所以也成为目前基督
教各地方教会最普遍使用的信仰宣告内容。(by 魏连嶽)
使徒信经 (The Apostles’ Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；
祂透过圣灵而成孕，从童女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；
下到阴间；第三天从死里复活；
后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；
将来必要再降临，审判活人、死人。
我信圣灵；
我信大公教会；我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活；
我信永生。
阿门。
使徒信经 (Symbolum Apostolorum) 拉丁原文
Credo in Deum patrem omnipotentem, creatorem caeli e... 阅读全帖 |
|
Y**L
发帖数: 385 | 19 使徒信经：
使徒信经（附经文章节）：
我信上帝(来11：6)；全能的父(创17：1;赛9：6)；创造天地的主(创1：1)。我信主耶稣
基督(约4：21)上帝的独生子(约3：16),因圣灵感孕(路1：35),由童贞女马利亚所生(路
1：27)；在本丢彼拉多手下受难(太27：26)，被钉十字架(路23：33)，受死(路23：46)
，埋葬(路23：53)，降在阴间(罗10：7)，第三天从死人中复活(徒2：31-32)；升天(路
24：50-51)；坐在全能父上帝的右边(路22：69)；将来必从那里降临(徒1：11)，审判活
人死人(徒10：42)。我信圣灵(约16：7-15)。我信圣而公之教会(弗5：26-27)，我信圣
徒相通(弗4：16)，我信罪得赦免(约壹1：9)。我信身体复活(林前15：44)，我信永生(
约6：68)，阿们。
使徒信经及相关经文：
我信上帝(来11：6)；
Heb 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏
赐那寻求他的人。
全能的父(创17：1;赛9：6)；
Gen 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写，因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应，又与西方大公教会信仰一致，因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如：奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本，语法较为古旧拗口且较不通顺，部分用词也与拉丁原文有
歧异，陈述上也较未能清楚达意，一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译，并用较精确的信仰词汇、及较
清... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 21 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写，因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应，又与西方大公教会信仰一致，因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如：奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本，语法较为古旧拗口且较不通顺，部分用词也与拉丁原文有
歧异，陈述上也较未能清楚达意，一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译，并用较精确的信仰词汇、及较
清... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 迦克墩信经 〈迦克墩信经〉是于西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时有不同的基督论产
生，造成了东方教会的混乱，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及犹提干（Eutyches，
380～456）为最主要的困惑；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持
基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性
，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在43
1年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。
此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396～457），参加的有来自东方教会的
主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经，利欧的〈大卷〉及区利
罗写给涅氏的信件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但是马仙及政府的代表认
为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白，于
是议会决定制定迦克墩信经。
此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整，二则它全然强调基督神
人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此
... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 23 使徒信经似乎在今天的基督教世界里，没有造成太大的波澜，因为不信使徒信经的信仰
，估计已经不信神了。
尼西亚信经，主要强调三位一体，一下子就把“见证人会”给剔除了。
亚他拿修信经，在今天的新教内影响力不是很大，有些内容和迦克墩信经有重复。一大
重点，就是圣灵“单出”还是“双出”的问题，最终成为了东西教会分裂的导火索，其
实双方教皇本来就有点对不上眼，所以拿单出双出来争论，最后分家了。
很有趣啊，今天要涉及到最后一个信经了：迦克墩信经。
基督的神人二性，可不可以分割/分开/分离？
上帝有时候还是很幽默的啊......
弟兄姐妹，不要放弃了学习真理的大好机会。这种机会在你的教会里，十年都不遇见一
次的。
未完待续，请不要回复，谢谢 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 24 使徒信经
我信上帝，全能的父，是创造天地的主。
我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。
因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生。
在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。
降在阴间，第三天复活。
升天，坐在圣父的右边，将来必再降临审判活人死人。
我信圣灵，我信圣而公之教会。
我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。
阿们。
尼吉亚信经
我们信独一上帝，全能的圣父，是创造天地，并一切有形有无成万物的主。
我们信独一主，耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，从上帝所出的上帝，
从光所出的光，从真上帝所出的真上帝，是生，非造，与圣父同体，万物都是藉着他受
造。
为要拯救我们世人，从天降临，因圣灵的大能，为童贞女马利亚所生，成为世人。在本
丢彼多手下为我们钉在十字架上；被害、受死、埋葬。应验了圣经的话，第三天复活；
升天，坐在圣父的右边。
将来必驾威荣再临审判活人死人，他的国永无穷尽。我们信圣灵，是主，是赐生命者，
从圣父、圣子出来。和圣父圣子同受敬拜，同享尊荣。往日藉着众先知传话。我们信使
徒所传的唯一圣而公之教会。
我们承认为赦罪设立的独一洗礼。
我们盼望死人的复活，并来世的... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 25 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
|
r********7
发帖数: 887 | 26 迦克墩信经制定于公元451年.当时各地教会中对于基督论看法上的不同,在东方教会引
起了很多争议和混乱.他们争论的"焦点"有二,分别以涅斯多留（Nestorians）及犹提干
（Eutyches，380～456）为最主要的代表.
涅斯多留认为:
基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。他无视了神格的无限
性,以他创造天地的大能,要驾御一个相比之下小得多的人性,其大能实在是"绰绰有余".
犹提干则相反,他认为:
基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落
入在大海里而消逝一般。此公对基督人性的忽视,直接抹杀了基督属于人的一面,"勾销"
了耶稣在十架上的受难,也直接否认了他给我们带来救赎的可能.
因为涅斯多留的言论已经在20年前被以弗所议会定为异端,所以在公元451年大公教会召
开了第四次教会议会,重点解决犹提干的"独一神性"问题.罗马皇帝马仙（Marcian，396
～457）及其代表认为,必须重新清楚的诠释基督论，从而解决教会的纷争，因此需要重
定信仰告白.在他们的极力要求，议会制定了<迦克墩信经>。
全文如下:
迦克墩信经
1) 我们... 阅读全帖 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 27 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位
外国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以
平等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守
加尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教
理五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 28
thanks for the clarification.
If the Mormon's "God" & "Jesus" &"Holy Spirit" is defined/specified thru
their "the book of mormon" and "pearl of great price" in addition to the
Bible (let alone your ruling four gospels) , do you think their "God"/"Jesus
"/"Holy Spirit" are the same as the "God"/"Jesus"/"Holy Spirit" as
manifested in the Bible?
fine. but does this has anything to do with 使徒信经/ 尼吉亚信经 / 亞他那修
信經? |
|
Y**L
发帖数: 385 | 29 三大信经是以圣经为权威的一个有限的表述，不是补充。圣经本身是完全的。
就好像三大信经里提到三位一体，基督的神人二性等描述。
而我刚才也进行了我的描述，这些都是人的描述，不是神的话语。
而摩门教认为圣经不完全，把摩门经也认为是神的话，是权威。而摩门经和圣经出现矛
盾的时候是以摩门经为权威的。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 30 这基督教的三大信经和天主教的玫瑰经天主经圣母经区别巨大。
区别就是一个是基于唯独圣经的总结，一个是包括了天主教的传统信仰。
不是说谁对谁错，但是它们不是本质上完全相同的东西。
基督教是本于圣经，本于信心，本于基督。
天主教就加上了本于传统和相信上帝对罗马教会的特别恩典这样的内容。
特别是圣母的部分，是和新教完全不同的理解。
这三大信经是基督新教认可的，但天主教的另外三经就只有天主教认可。 |
|
b**********l
发帖数: 431 | 31 能把你懂的圣经show一下吗？
圣经的核心就是三大信经的内容，这个就是所谓的你懂得的圣经吗？
如果要是的话，那么人家还总结玫瑰经、天主经、圣母经干嘛？吃饱了撑得吗？嘿嘿！
如果就是芥末简单的三大信经，那还要圣灵干吗？嘿嘿！
说别人不懂，其实是自己什么狗屁都不懂，你说细不细，嘿嘿！ |
|
T**********s
发帖数: 340 | 32 反对三大信经的肯定不是基督徒
承认三大信经的未必是基督徒
而对三大信经最好的诠释就是《西敏斯特信仰告白》 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 33 要谈信基督教，首先要问自己
1.你信有个造物主吗？
2.你信有个救世主吗？
如果不信这些，其他问题都要免谈。因为没有这个基础，其他问题都是扯淡，只能加深
误解。
许多哲学家的思维归宿，已经极其接近于肯定回答这两个问题了。
信仰，就是信，相信，这是理性和科学之外的信，不是违反了理性。
使徒信经中，“信上帝能上天堂，不信下地狱”没有明确提及。
但世人对此成见极深，感觉很不舒服，与因而产生逆反心理，不足为奇。
现在看来，这个不是恐吓，也不是假大空，而是基督教义中很自然和平常的一句话而已。
如果特书大书，歪曲地理解，片面的强调，是不会正确理解基督教的。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1012865.html |
|
n********n
发帖数: 8336 | 34 要谈信基督教，首先要问自己
1.你信有个造物主吗？
2.你信有个救世主吗？
如果不信这些，其他问题都要免谈。因为没有这个基础，其他问题都是扯淡，只能加深
误解。
许多哲学家的思维归宿，已经极其接近于肯定回答这两个问题了。
信仰，就是信，相信，这是理性和科学之外的信，不是违反了理性。
使徒信经中，“信上帝能上天堂，不信下地狱”没有明确提及。
但世人对此成见极深，感觉很不舒服，与因而产生逆反心理，不足为奇。
现在看来，这个不是恐吓，也不是假大空，而是基督教义中很自然和平常的一句话而已。
如果特书大书，歪曲地理解，片面的强调，是不会正确理解基督教的。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1012865.html |
|
m****h
发帖数: 1672 | 35 我懂的为什么要show给你看？你连圣经的核心内容都不清楚，也不是基督徒。
懒得理你。
圣灵是让人明白圣经的。你不认识圣灵，就自己傻笑去吧。
倒是你这种盲目反基的越反对，越是说明三大信经的重要性。
玫瑰经、天主经、圣母经是天主教对传统的总结。对天主教意义重大，但是和基督新教
有区别。 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 36 我懂的为什么要show给你看？你连圣经的核心内容都不清楚，也不是基督徒。
懒得理你。
圣灵是让人明白圣经的。你不认识圣灵，就自己傻笑去吧。
倒是你这种盲目反基的越反对，越是说明三大信经的重要性。
玫瑰经、天主经、圣母经是天主教对传统的总结。对天主教意义重大，但是和基督新教
有区别。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 37 迦克墩信经
我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦
完全者；
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；
按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之
母，童女马利亚所生；
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不
能离散；
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内
，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传
给我们的。
接下来我讨论的重点，是这句话：
是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不
能离散；
未完待续，请不要回复，谢谢 |
|
h*o
发帖数: 1035 | 38 catholic可以翻译成天主教，可以翻译成大公教会。
其实天主教（罗马天主教）是指东西教会分裂之后的，另外一半是东正教。
而在分裂之前都是同一个大公教会的，而这些信经都是那之前形成的，所以是普遍公认
的。分裂之后的天主教也继续开会，但是那之后的会议（好像是第8次之后）的决议，
就不被普遍承认了。
东西交会分裂之后，天主教后来也越来越不像话，最后才导致宗教改革出现了更正教（
新教，俗称中国基督教）。
新教自然也是承认这四大信经的。另外为了正统表述新教与罗马天主教信仰的差异，又
形成了一些信条和教理问答。
最常见的有6个，包括：西敏斯特信条，比利时信条，西敏斯特小教理问答，西敏斯特
大教理问答，海德堡要理问答，多特信条等。 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 39 【 以下文字转载自 sysop 讨论区 】
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: sysop
标 题: 斑竹我贴的四大信经一大信条和宣言呢？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 13 17:37:59 2012, 美东)
发信人: CCWiki (基督徒百科), 信区: TrustInJesus
标 题: 斑竹我贴的四大信经一大信条和宣言呢？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 13 17:37:33 2012, 美东)
你都不放一个就给删除了？
删除理由是神马？
违反你家那条站规了！ |
|
|
h*o
发帖数: 1035 | 41 信经不是圣经，它只是对正统信仰的正确描述，也不是逐节的圣经注释。
你举的这段以及我之前给你补充的几段，都是一些现代的译本同部分后来发现的原始的
抄本有些地方不一致。这些在一些新的译本的圣经注释里面都提到了。
“不是神的话语而是后人添加的”这个就是你的主观论断了。
诚然有可能那些原始的抄本更加接近圣经原文，但是也只是可能而已。
圣经经文是彼此互相印证的，不矛盾的。不像有些次经伪经和其他所谓的经典自称神的
话，可是里面却有真理错误，且与圣经教导矛盾。 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 42 不是和你说的，反正和你说也听不进，写给这个俱乐部里其他人看的，如果可以看的话。
仔细看就会发现前两个信经间接明了非常漂亮，最后一个信经很长，明显是后来添加的
。拿自己似懂非懂的教义在那里摆着，然后说出“教导与这三个信经不一致的那必是异
端无疑，而且异端时注定灭亡的。”这样阶级斗争的语言有意思吗？像你们这一代的中
国人是不是还是阶级斗争的思维太根深蒂固了？你这样的思路只会让你的“正统”的人
数越来越少，最后谁灭亡不灭亡不是你说了算。
一般的平信徒还是open mind一点的好，只要认识到耶稣是通向天主的中保就差不多了
，平时多多有爱有善有喜乐，似懂非懂的玩教义辩论不适合你，那自己理解的教义去评
判别人“归正”别人更是no way。 |
|
|
s*****t
发帖数: 514 | 44 三大信经的观点根本不是来自圣经. 三位一体的概念无法在圣经里找到. |
|
G******e
发帖数: 9567 | 45 这些所谓的信经可曾诚实地告诉信徒John 7:53-8:11 不是神的话语而是后人添加的吗
？ |
|
s***u
发帖数: 1911 | 46 well-said, 信经不是圣经
only bible is our final final authority |
|
R*o
发帖数: 3781 | 47 一所谓基督徒如果带着傲慢的预期说，多特信经已经把阿民念主义定为异端了，这个人
就是属撒旦的
in
Prince
sympathe
after
Dordrec
.
the
t |
|
|
E******u
发帖数: 3920 | 49 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: BibleStudy
标 题: 建议从本俱乐部请出坚持不认可四大信经的网友
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 10:07:09 2012, 美东)
真正慕道的是还不懂。
而明知道什么是正统的信仰却故意去反对的，这种网友，个人觉得不适合在读经俱乐部。
他们不是有个挂羊头卖狗肉的基督信仰版么？ |
|
E******u
发帖数: 3920 | 50 发信人: Dignity (饥不择食), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 建议从本俱乐部请出坚持不认可四大信经的网友
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 21 12:13:06 2012, 美东)
支持整顿，凡是版主没法绝对确定信仰的id，全部开除，重新申请。其实，完全可以弄
成实名制，就是确定了真实身份的id。电话确认下，地点确认下。不难吧。
至于慕道友确实是个大问题，如果使劲包容慕道友的话，当我前面的提议作废。因为博
爱，让一切愿意慕道的人有机会在网络学习圣经本是好意，但是因为网络的虚幻，让个
别人钻了空子，因此在这方面版主们自己决定吧。 |
|
