n********n
发帖数: 8336 | 1 《使徒信经》为基督教三大信经之一。是教会历史上最早的信经，也就是早期各地教会
所共同接受的信仰宣告内容。相传为使徒所写成，但比较可能的论点是：由第二世纪的
护教家 (Apologists)根据使徒所流传下来的信仰内容，加以摘要性陈述所写作而成。
由于此信经清楚、简短、扼要，又与基督教的信仰要义内容一致，所以也成为目前基督
教各地方教会最普遍使用的信仰宣告内容。(by 魏连嶽)
使徒信经 (The Apostles’ Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；
祂透过圣灵而成孕，从童女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；
下到阴间；第三天从死里复活；
后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；
将来必要再降临，审判活人、死人。
我信圣灵；
我信大公教会；我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活；
我信永生。
阿门。
使徒信经 (Symbolum Apostolorum) 拉丁原文
Credo in Deum patrem omnipotentem, creatorem caeli et terrae;
Et in Iesum Christum, filium eius unicum, dominum nostrum,
qui conceptus est de Spiritu sancto, natus ex Maria virgine,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus,
descendit ad infernos, tertia die resurrexit a mortuis,
ascendit ad caelos, sedet ad dexteram dei patris omnipotentis,
inde venturus est iudicare vivos et mortuos;
Credo in Spiritum sanctum,
sanctam ecclesiam catholicam, sanctorum communionem,
remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, et vitam aeternam.
Amen. | n********n
发帖数: 8336 | 2 《尼西亚信经》为基督教三大信经之一。公元325年，康士坦丁大帝为解决亚流派所引
发东西方教会严重的教义分歧与争议，于是召集各地主教，召开了基督教历史上第一次
全国性的大公会议(First Ecumenical Council)，也就是著名的「尼西亚会议」(
Council of Nicaea)。此会议制定了「尼西亚信经」，并且要求各地教会群体必须以此
信经内容作为信仰的表白与认信宣告。到了381年，迪奥多西皇帝在君士坦丁堡召集另
一次的大公会议(又称「第二次大公会议」)，将原本的尼西亚信经再加以修订，成为更
被东西方教会所共同认信的内容，此修订版的信经称为「尼西亚—君士坦丁堡信经」(
Niceneo-Constantinopolitan Creed)。一般教会中所使用(以及所称呼)的「尼西亚信
经」其实是这个381年所颁订的「修订版尼西亚信经」。此信经是基督教正统信仰对抗
亚流主义(Arianism)所做的努力，也是东西方教会集体的共识，具有大公性及普遍性，
日后也成为教会在基督论教义上的典范。(以上短文与下方的信经中文翻译 by 魏连嶽)
尼西亚信经 (The Nicene Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我们信独一的神，全能的圣父，创造天地和一切有形无形万物的主。
我们信独一的主，耶稣基督，圣父的独生子，在永世之前为圣父所生；
是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；
是受生而非被造，与圣父同一本质；万物都是借着祂受造。
祂为了我们世人及为了拯救我们，从天降临；
透过圣灵，从童贞女马利亚成为肉身，成为人。
祂在本丢彼拉多手下，为我们被钉在十字架上，受难，埋葬；
正如圣经所说，祂第三天复活，升天，坐在圣父的右边；
将来必再荣耀的降临，审判活人死人；祂的国度将直到永永远远。
我们相信圣灵，赐生命的主，从圣父而出，与圣父及圣子同受敬拜及尊崇；
祂也曾透过众先知来说话。
我们信独一的圣大公及使徒教会；
我们承认能使罪得赦免的独一洗礼；
我们盼望死人复活，以及来世的生命。
阿门。
尼西亚信经 (Symbolum Nicenum) 拉丁原文
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum
ante omnia saecula.
Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero,
genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est.
Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est,
et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet
ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni
non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Qui
cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per
prophetas.
Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi.
Amen. | n********n
发帖数: 8336 | 3 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写，因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应，又与西方大公教会信仰一致，因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如：奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本，语法较为古旧拗口且较不通顺，部分用词也与拉丁原文有
歧异，陈述上也较未能清楚达意，一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译，并用较精确的信仰词汇、及较
清晰的语法表达信经内容。欢迎引用转载，但烦请注明出处；若为商业用途，请Email
来信告知，谢谢。)
http://christ.org.tw/faith/athanasian_creed-s.htm
亚他拿修信经 (The Athanasian Creed) 新译中文版
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必须要持守大公教会的信仰。
02. 人必需要笃信无疑的、完整的、纯洁的持守此信仰。
03. 大公教会信仰即是：我们敬拜三位一体 (trinitate) 的独一神；这独一神里的三位
乃是合而为一的。
04. 独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。
05. 此三位乃是：圣父、圣子、圣灵。
06. 然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质 (divinitas) 内；祂们的荣耀及
永恒中的威严也是相同的。
07. 圣父是怎样的神，圣子也就是那样的神，圣灵亦是那样的神。
08. 圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。
09. 圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。
10. 圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。
11. 然而祂们并不是三位永恒的神，而是独一的永恒神。
12. 也不是三位非受造的无限之神，而是独一的非受造的无限之神
13. 相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。
14. 然而祂们并不是三位全能的神，而是独一的全能神。
15. 圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。
16. 然而祂们并不是三位神，而是独一的神。
17. 相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。
18. 然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。
19. 因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是神、
都是我们的主。
20. 大公基督教也禁止我们说：有三位神、或三位主。
21. 圣父并非是经由某某或某物而产生的 (factus)；并非是受造的，也非被生的。
22. 圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父
所生出 (genitus)。
23. 圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父
和圣子而发出 (procedens)。
24. 因此有一位圣父，而非三位圣父；有一位圣子，而非三位圣子；有一位圣灵，
而非三位圣灵。
25. 在此三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。
26. 三位乃是共同的永恒及同等。
27. 因此，如前所述，这合一的三位一体神，或说是三位一体的合一神，
当受我们敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必须要思想这位三位一体之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必须要笃信我们主耶稣基督的
道成肉身(incarnationem)。
30. 因为纯正的信仰乃是我们宣告相信：上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、
也是人。
31. 祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质 (substantia)；
祂也是人，(被童贞女玛丽亚)生出在这个世界之中，有着祂母亲的(人的)本质。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
33. 就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。
34. 虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
35. 祂是将人性带进(assumptione)神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯
的那一位。
36. 祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，
而是借着位格的联合为一。
37. 就如同祂的理性之灵魂和肉体之驱(两者)联合成为一位人；相同的，神和人
也是联合为一位基督。
38. 衪为了拯救我们而受难，并下到阴间(inferos)，但在第三天从死里复活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右边。
40. 将来要从那里降临，来审判活人和死人。
41. 当祂降临时，所有的人必然会从肉身中复活。
42. 所有的人必要供认他们自己所做过的事。
43. 那些行善的人必要进入永生，为恶的人必要进入永火中。
44. 以上乃是大公教会的信仰，除非人虔诚笃信，否则便无法得到拯救。 | n********n
发帖数: 8336 | 4 《使徒信经》为基督教三大信经之一。是教会历史上最早的信经，也就是早期各地教会
所共同接受的信仰宣告内容。相传为使徒所写成，但比较可能的论点是：由第二世纪的
护教家 (Apologists)根据使徒所流传下来的信仰内容，加以摘要性陈述所写作而成。
由于此信经清楚、简短、扼要，又与基督教的信仰要义内容一致，所以也成为目前基督
教各地方教会最普遍使用的信仰宣告内容。(by 魏连嶽)
使徒信经 (The Apostles’ Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；
祂透过圣灵而成孕，从童女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；
下到阴间；第三天从死里复活；
后升天，坐在无所不能的父上帝的右边；
将来必要再降临，审判活人、死人。
我信圣灵；
我信大公教会；我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活；
我信永生。
阿门。
使徒信经 (Symbolum Apostolorum) 拉丁原文
Credo in Deum patrem omnipotentem, creatorem caeli et terrae;
Et in Iesum Christum, filium eius unicum, dominum nostrum,
qui conceptus est de Spiritu sancto, natus ex Maria virgine,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus et sepultus,
descendit ad infernos, tertia die resurrexit a mortuis,
ascendit ad caelos, sedet ad dexteram dei patris omnipotentis,
inde venturus est iudicare vivos et mortuos;
Credo in Spiritum sanctum,
sanctam ecclesiam catholicam, sanctorum communionem,
remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, et vitam aeternam.
Amen. | n********n
发帖数: 8336 | 5 《尼西亚信经》为基督教三大信经之一。公元325年，康士坦丁大帝为解决亚流派所引
发东西方教会严重的教义分歧与争议，于是召集各地主教，召开了基督教历史上第一次
全国性的大公会议(First Ecumenical Council)，也就是著名的「尼西亚会议」(
Council of Nicaea)。此会议制定了「尼西亚信经」，并且要求各地教会群体必须以此
信经内容作为信仰的表白与认信宣告。到了381年，迪奥多西皇帝在君士坦丁堡召集另
一次的大公会议(又称「第二次大公会议」)，将原本的尼西亚信经再加以修订，成为更
被东西方教会所共同认信的内容，此修订版的信经称为「尼西亚—君士坦丁堡信经」(
Niceneo-Constantinopolitan Creed)。一般教会中所使用(以及所称呼)的「尼西亚信
经」其实是这个381年所颁订的「修订版尼西亚信经」。此信经是基督教正统信仰对抗
亚流主义(Arianism)所做的努力，也是东西方教会集体的共识，具有大公性及普遍性，
日后也成为教会在基督论教义上的典范。(以上短文与下方的信经中文翻译 by 魏连嶽)
尼西亚信经 (The Nicene Creed)
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
我们信独一的神，全能的圣父，创造天地和一切有形无形万物的主。
我们信独一的主，耶稣基督，圣父的独生子，在永世之前为圣父所生；
是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；
是受生而非被造，与圣父同一本质；万物都是借着祂受造。
祂为了我们世人及为了拯救我们，从天降临；
透过圣灵，从童贞女马利亚成为肉身，成为人。
祂在本丢彼拉多手下，为我们被钉在十字架上，受难，埋葬；
正如圣经所说，祂第三天复活，升天，坐在圣父的右边；
将来必再荣耀的降临，审判活人死人；祂的国度将直到永永远远。
我们相信圣灵，赐生命的主，从圣父而出，与圣父及圣子同受敬拜及尊崇；
祂也曾透过众先知来说话。
我们信独一的圣大公及使徒教会；
我们承认能使罪得赦免的独一洗礼；
我们盼望死人复活，以及来世的生命。
阿门。
尼西亚信经 (Symbolum Nicenum) 拉丁原文
Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum
ante omnia saecula.
Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero,
genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est.
Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est,
et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet
ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni
non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit. Qui
cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per
prophetas.
Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi.
Amen. | n********n
发帖数: 8336 | 6 《亚他拿修信经》为基督教三大信经之一。此信经比另外两大信经在教义的阐述上更加
清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。据传此信经由教父亚他拿修(
Athanasius)所写，因此为名。但确实作者已不可考。此信经推估应为第四、五世纪由
拉丁文所写作而成。其部分内容已流传在第五世纪的高卢(Gual)的拉丁教会。此信经对
教会内部对于三位一体之独一真神、基督的位格及神性、圣灵的地位等教义上的争论贡
献极大。由于此信经与奥古斯丁的三位一体教义符应，又与西方大公教会信仰一致，因
此基督教内部不论新、旧教的群体都接受此信经为主要信仰宣告内容之一。马丁路德甚
至视此信经为使徒之后最重要的基督教文献。近代许多信条 (例如：奥斯堡信条与比利
时信条)皆直接引用此信经内容作为教义的最高准则。
下面中文版内容由「教父学」研究学者魏连嶽所翻译 (目前坊间书籍内或网络上的《亚
他拿修信经》许多中文译本，语法较为古旧拗口且较不通顺，部分用词也与拉丁原文有
歧异，陈述上也较未能清楚达意，一般没有神学背景的信徒较难理解。下面中文新译版
内容乃是同时参考拉丁原文及教父学学者英译版所翻译，并用较精确的信仰词汇、及较
清晰的语法表达信经内容。欢迎引用转载，但烦请注明出处；若为商业用途，请Email
来信告知，谢谢。)
http://christ.org.tw/faith/athanasian_creed-s.htm
亚他拿修信经 (The Athanasian Creed) 新译中文版
(早期基督教会基督徒的信仰宣告)
01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必须要持守大公教会的信仰。
02. 人必需要笃信无疑的、完整的、纯洁的持守此信仰。
03. 大公教会信仰即是：我们敬拜三位一体 (trinitate) 的独一神；这独一神里的三位
乃是合而为一的。
04. 独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开。
05. 此三位乃是：圣父、圣子、圣灵。
06. 然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质 (divinitas) 内；祂们的荣耀及
永恒中的威严也是相同的。
07. 圣父是怎样的神，圣子也就是那样的神，圣灵亦是那样的神。
08. 圣父并非是受造的，圣子也是如此，圣灵亦是如此。
09. 圣父是无限的，圣子也是无限的，圣灵亦是无限的。
10. 圣父是永恒的，圣子也是永恒的，圣灵亦是永恒的。
11. 然而祂们并不是三位永恒的神，而是独一的永恒神。
12. 也不是三位非受造的无限之神，而是独一的非受造的无限之神
13. 相同的，圣父是全能的，圣子也是全能的，圣灵亦是全能的。
14. 然而祂们并不是三位全能的神，而是独一的全能神。
15. 圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。
16. 然而祂们并不是三位神，而是独一的神。
17. 相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。
18. 然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。
19. 因此，我们受到基督真理的催促而承认：圣父、圣子、圣灵每一位都是神、
都是我们的主。
20. 大公基督教也禁止我们说：有三位神、或三位主。
21. 圣父并非是经由某某或某物而产生的 (factus)；并非是受造的，也非被生的。
22. 圣子是单单是经由圣父而产生的；但并不是被圣父所造，而是经由圣父
所生出 (genitus)。
23. 圣灵是经由圣父和圣子而产生的；但并不是被造，也不是被生出，而是从圣父
和圣子而发出 (procedens)。
24. 因此有一位圣父，而非三位圣父；有一位圣子，而非三位圣子；有一位圣灵，
而非三位圣灵。
25. 在此三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。
26. 三位乃是共同的永恒及同等。
27. 因此，如前所述，这合一的三位一体神，或说是三位一体的合一神，
当受我们敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必须要思想这位三位一体之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必须要笃信我们主耶稣基督的
道成肉身(incarnationem)。
30. 因为纯正的信仰乃是我们宣告相信：上帝的儿子，我们的主耶稣基督是神、
也是人。
31. 祂是神，在诸世界存在之前被圣父生出，有着圣父的本质 (substantia)；
祂也是人，(被童贞女玛丽亚)生出在这个世界之中，有着祂母亲的(人的)本质。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人，
33. 就衪的神性而论，祂与圣父同等；就衪的人性而论，祂低于圣父。
34. 虽然祂同时是神、也是人，然而并非是两位，而是一位基督。
35. 祂是将人性带进(assumptione)神之中的那一位，而不是将神性转变为血肉之躯
的那一位。
36. 祂完全是一位，但并非借着祂的神性和人性本质两者间互相混合成为一，
而是借着位格的联合为一。
37. 就如同祂的理性之灵魂和肉体之驱(两者)联合成为一位人；相同的，神和人
也是联合为一位基督。
38. 衪为了拯救我们而受难，并下到阴间(inferos)，但在第三天从死里复活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右边。
40. 将来要从那里降临，来审判活人和死人。
41. 当祂降临时，所有的人必然会从肉身中复活。
42. 所有的人必要供认他们自己所做过的事。
43. 那些行善的人必要进入永生，为恶的人必要进入永火中。
44. 以上乃是大公教会的信仰，除非人虔诚笃信，否则便无法得到拯救。 | n********n
发帖数: 8336 | | n********n
发帖数: 8336 | 8 要谈信基督教，首先要问自己
1.你信有个造物主吗？
2.你信有个救世主吗？
如果不信这些，其他问题都要免谈。因为没有这个基础，其他问题都是扯淡，只能加深
误解。
许多哲学家的思维归宿，已经极其接近于肯定回答这两个问题了。
信仰，就是信，相信，这是理性和科学之外的信，不是违反了理性。
使徒信经中，“信上帝能上天堂，不信下地狱”没有明确提及。
但世人对此成见极深，感觉很不舒服，与因而产生逆反心理，不足为奇。
现在看来，这个不是恐吓，也不是假大空，而是基督教义中很自然和平常的一句话而已。
如果特书大书，歪曲地理解，片面的强调，是不会正确理解基督教的。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1012865.html | n********n
发帖数: 8336 | | n********n
发帖数: 8336 | 10 要谈信基督教，首先要问自己
1.你信有个造物主吗？
2.你信有个救世主吗？
如果不信这些，其他问题都要免谈。因为没有这个基础，其他问题都是扯淡，只能加深
误解。
许多哲学家的思维归宿，已经极其接近于肯定回答这两个问题了。
信仰，就是信，相信，这是理性和科学之外的信，不是违反了理性。
使徒信经中，“信上帝能上天堂，不信下地狱”没有明确提及。
但世人对此成见极深，感觉很不舒服，与因而产生逆反心理，不足为奇。
现在看来，这个不是恐吓，也不是假大空，而是基督教义中很自然和平常的一句话而已。
如果特书大书，歪曲地理解，片面的强调，是不会正确理解基督教的。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1012865.html | | | n********n
发帖数: 8336 | | m****h
发帖数: 1672 | | b**********l
发帖数: 431 | 13 除了你说的那三个外，还有三个：
玫瑰经
天主经
圣母经
没听过是吧，嘿嘿！其实都是天主教邪教搞得污七八糟的东西，嘿嘿！
【在 n********n 的大作中提到】
: up
| m****h
发帖数: 1672 | 14 这基督教的三大信经和天主教的玫瑰经天主经圣母经区别巨大。
区别就是一个是基于唯独圣经的总结，一个是包括了天主教的传统信仰。
不是说谁对谁错，但是它们不是本质上完全相同的东西。
基督教是本于圣经，本于信心，本于基督。
天主教就加上了本于传统和相信上帝对罗马教会的特别恩典这样的内容。
特别是圣母的部分，是和新教完全不同的理解。
这三大信经是基督新教认可的，但天主教的另外三经就只有天主教认可。 | b**********l
发帖数: 431 | 15 你说的也就是圣公会那帮人认介个，圣公会本来就是天主教的，他们的穿戴还保留天主
教的那些服装。其他教会就不一定认同介些，尤其是灵恩派的，嘿嘿！既然有了圣灵的
自然领导，干嘛还要那些人为的东东。
天主教搞得介些伪经本来就来路不正，而且目的不纯。基本都是一个核心：教徒效忠教
皇；再加一个信条：教皇无误。挺邪乎的，细不细，嘿嘿！
【在 m****h 的大作中提到】
: 这基督教的三大信经和天主教的玫瑰经天主经圣母经区别巨大。
: 区别就是一个是基于唯独圣经的总结，一个是包括了天主教的传统信仰。
: 不是说谁对谁错，但是它们不是本质上完全相同的东西。
: 基督教是本于圣经，本于信心，本于基督。
: 天主教就加上了本于传统和相信上帝对罗马教会的特别恩典这样的内容。
: 特别是圣母的部分，是和新教完全不同的理解。
: 这三大信经是基督新教认可的，但天主教的另外三经就只有天主教认可。
| m****h
发帖数: 1672 | 16 那只能说明你不懂圣经。
通读圣经，总结之后，核心基本就是三大信经的内容。
和派别无关。
【在 b**********l 的大作中提到】
: 你说的也就是圣公会那帮人认介个，圣公会本来就是天主教的，他们的穿戴还保留天主
: 教的那些服装。其他教会就不一定认同介些，尤其是灵恩派的，嘿嘿！既然有了圣灵的
: 自然领导，干嘛还要那些人为的东东。
: 天主教搞得介些伪经本来就来路不正，而且目的不纯。基本都是一个核心：教徒效忠教
: 皇；再加一个信条：教皇无误。挺邪乎的，细不细，嘿嘿！
| b**********l
发帖数: 431 | 17 能把你懂的圣经show一下吗？
圣经的核心就是三大信经的内容，这个就是所谓的你懂得的圣经吗？
如果要是的话，那么人家还总结玫瑰经、天主经、圣母经干嘛？吃饱了撑得吗？嘿嘿！
如果就是芥末简单的三大信经，那还要圣灵干吗？嘿嘿！
说别人不懂，其实是自己什么狗屁都不懂，你说细不细，嘿嘿！
【在 m****h 的大作中提到】
: 那只能说明你不懂圣经。
: 通读圣经，总结之后，核心基本就是三大信经的内容。
: 和派别无关。
| m****h
发帖数: 1672 | 18 我懂的为什么要show给你看？你连圣经的核心内容都不清楚，也不是基督徒。
懒得理你。
圣灵是让人明白圣经的。你不认识圣灵，就自己傻笑去吧。
倒是你这种盲目反基的越反对，越是说明三大信经的重要性。
玫瑰经、天主经、圣母经是天主教对传统的总结。对天主教意义重大，但是和基督新教
有区别。
【在 b**********l 的大作中提到】
: 能把你懂的圣经show一下吗？
: 圣经的核心就是三大信经的内容，这个就是所谓的你懂得的圣经吗？
: 如果要是的话，那么人家还总结玫瑰经、天主经、圣母经干嘛？吃饱了撑得吗？嘿嘿！
: 如果就是芥末简单的三大信经，那还要圣灵干吗？嘿嘿！
: 说别人不懂，其实是自己什么狗屁都不懂，你说细不细，嘿嘿！
| m****h
发帖数: 1672 | 19 我懂的为什么要show给你看？你连圣经的核心内容都不清楚，也不是基督徒。
懒得理你。
圣灵是让人明白圣经的。你不认识圣灵，就自己傻笑去吧。
倒是你这种盲目反基的越反对，越是说明三大信经的重要性。
玫瑰经、天主经、圣母经是天主教对传统的总结。对天主教意义重大，但是和基督新教
有区别。
【在 b**********l 的大作中提到】
: 能把你懂的圣经show一下吗？
: 圣经的核心就是三大信经的内容，这个就是所谓的你懂得的圣经吗？
: 如果要是的话，那么人家还总结玫瑰经、天主经、圣母经干嘛？吃饱了撑得吗？嘿嘿！
: 如果就是芥末简单的三大信经，那还要圣灵干吗？嘿嘿！
: 说别人不懂，其实是自己什么狗屁都不懂，你说细不细，嘿嘿！
| b**********l
发帖数: 431 | 20 因为你懂个皮，所以什么也show不出来；就是show出来，也是个屁，细不细，嘿嘿！
还是那句话，细不细基督徒，不是你说了算得，你说呢？嘿嘿！
【在 m****h 的大作中提到】
: 我懂的为什么要show给你看？你连圣经的核心内容都不清楚，也不是基督徒。
: 懒得理你。
: 圣灵是让人明白圣经的。你不认识圣灵，就自己傻笑去吧。
: 倒是你这种盲目反基的越反对，越是说明三大信经的重要性。
: 玫瑰经、天主经、圣母经是天主教对传统的总结。对天主教意义重大，但是和基督新教
: 有区别。
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