T**********s
发帖数: 340 | |
l*****a
发帖数: 38403 | |
T**********s
发帖数: 340 | 3 非官方版务公用ID
【在 l*****a 的大作中提到】
: 老霍的马甲第几号？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 4 准备使用多少分身？
【在 T**********s 的大作中提到】
: 非官方版务公用ID
|
O******1
发帖数: 13088 | 5 老霍本来就不是一个人，是一个团队，有那么多马甲正常，呵呵。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 准备使用多少分身？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 6 真的？
【在 O******1 的大作中提到】
: 老霍本来就不是一个人，是一个团队，有那么多马甲正常，呵呵。
|
O******1
发帖数: 13088 | 7 我个人感觉，没确定。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 真的？
|
J*****3
发帖数: 4298 | 8 一个人扮演一个团队，牛
【在 O******1 的大作中提到】
: 老霍本来就不是一个人，是一个团队，有那么多马甲正常，呵呵。
|
O******1
发帖数: 13088 | 9 第一，“非官方版务公用ID”，强调了公用，团队公用号，每个成员应该有自己的专用
号。
第二，经常说，“某马甲ID不代表本人意见”，也许那个马甲ID是另一个成员的专用ID。
第三，这么多网站,qq群，马甲，一个人肯定忙不过来。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 真的？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 10 这是正解，他那些所谓公用马甲其实就他专用的，掩耳盗铃罢了
【在 J*****3 的大作中提到】
: 一个人扮演一个团队，牛
|
|
|
T**********s
发帖数: 340 | 11 现在是Godwithus ID 持有人在用
【在 O******1 的大作中提到】
: 我个人感觉，没确定。
|
l*****a
发帖数: 38403 | 12 果然开始了
【在 T**********s 的大作中提到】
: 现在是Godwithus ID 持有人在用
|
T**********s
发帖数: 340 | 13 请关注在三大信经本身，谢谢
【在 l*****a 的大作中提到】
: 果然开始了
|
T**********s
发帖数: 340 | 14 反对三大信经的肯定不是基督徒
承认三大信经的未必是基督徒
而对三大信经最好的诠释就是《西敏斯特信仰告白》
【在 T**********s 的大作中提到】
: 为了熟悉什么是基督教信仰，请参考我的签名档
|
N**V
发帖数: 220 | 15 这三大信经只能判断出那些是异端，不是基督教信仰。但是不能完全判断异端。
因为这三个信经也不完善。
可以说这三大信经是成为基督徒的必要而非充分条件。
换句话说，如果不承认这三大信经，肯定不是基督徒，要么还没得救要么还糊涂要么就
是异端。因为这三大信经就是针对当时出现的各种不同的异端而总结归纳的。
但是如果一个人真的完全承认这三大信经，全部内容而不是其中的一部分，也不能说他
就一定是基督徒。因为这三大信经只是解决了当时出现的异端的分辨的问题，三大信经
完成后，又出现了新的异端和错误。所以后面还有更多的信经出来来分辨新的异端。例
如还有《迦克敦信经》以及宗教改革宗形成的各个信条。不过一般来讲，这三大信经用
来分辨异端基本上是够用了。
基督教信仰，就是用着三个信经来判断。如果一个新人自称是基督徒，那么要问他，是
否承认这三大信经，他可能会狡辩（如果是异端的话），那么就一条一条的问他，只要
有一条不承认，对不起。且看信经上怎么说：
亚他纳修信经开头这么说：
亞他那修信經
1. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
最后这么说：
44. 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。
已经非常清楚了。
【在 T**********s 的大作中提到】
: 为了熟悉什么是基督教信仰，请参考我的签名档
|
N**V
发帖数: 220 | 16 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端。
亚他那修信经
1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位，而三位一体之神，
4．其位不紊，其体不分。
5．父一位，子一位，圣灵亦一位。
6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7．父如何，子如何，圣灵亦如何。
8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9．父无限，子无限，圣灵亦无限。
10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11．非三永恒者，乃一永恒者。
12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14．然而，非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25．且此三位无分先后，无别尊卑。
26．三位乃均永恒，而同等。
27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世
界。
32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
41．彼降临时，万人必具身体复活；
42．并供认所行之事。
43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
http://www.jonahome.net/files/ldxt/sxyd11-05.htm
【在 N**V 的大作中提到】
: 这三大信经只能判断出那些是异端，不是基督教信仰。但是不能完全判断异端。
: 因为这三个信经也不完善。
: 可以说这三大信经是成为基督徒的必要而非充分条件。
: 换句话说，如果不承认这三大信经，肯定不是基督徒，要么还没得救要么还糊涂要么就
: 是异端。因为这三大信经就是针对当时出现的各种不同的异端而总结归纳的。
: 但是如果一个人真的完全承认这三大信经，全部内容而不是其中的一部分，也不能说他
: 就一定是基督徒。因为这三大信经只是解决了当时出现的异端的分辨的问题，三大信经
: 完成后，又出现了新的异端和错误。所以后面还有更多的信经出来来分辨新的异端。例
: 如还有《迦克敦信经》以及宗教改革宗形成的各个信条。不过一般来讲，这三大信经用
: 来分辨异端基本上是够用了。
|
N**V
发帖数: 220 | 17 这个要多读认真读
【在 N**V 的大作中提到】
: 历代教会信条精选——亚他那修信经
: 据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
: 的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
: 都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
: 者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
: 却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
: 亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
: 亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
: ，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
: 主教及英国国教圣公会之中。
|
