b*****l
发帖数: 3821 | 1 人和人的理解能力是不同的，有的人一定要浅易直白到家才行。
比如问问的印顺去了哪里,无非是想从果报来看看印顺说的是不是正法，
有人就能扯成“以共外道的神通来简别是否佛法”，
只能说缺乏基本的 reasoning 的常识，难怪分不清谁是外道。 |
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U***n
发帖数: 1204 | 2 同赞太虚法师的
“对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，
就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想
象的，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象
、怀念！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨
、佛的果境和神通信不及！”
印顺法师是不是只会考据，成书虫了？我一个朋友啥都不懂，有一天在西安逛庙的时候
有轻慢，结果当夜护法神入梦让她回去赔罪。 |
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o****h
发帖数: 721 | 3 神迹之类的重要不重要，我不知道。但是我觉得印顺法师从科学的角度上阐述这件事情，许多
地方的解释并不充分。九华山地处安徽，气候湿润，腐烂应该很快的，跟印顺法师描述的葱岭那一个例子属于完全不同的气候条件。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 4
我引用的是印顺法师的原话.
我理解的逻辑是印顺法师用"动物，人类──不知佛法的，异教徒，肉身不坏的多着呢
！"为论据来支持 "不要以为碎身舍利，全身舍利，表示什么修证功德" 这个观点.不知
您同不同意我理解的逻辑? |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 原文没有人认为大乘就是如来藏思想，
大概印顺仰慕者认为大乘就是他们家的大乘。
原文的观点：
“虽然太虚对于净、密二宗的理解有可议之处，但是出发点似乎仍然是想
要融会各宗、继承中国佛教传统的，与印顺偏扬空宗贬斥他宗、
全面否定中国佛教传统的做法迥异。” |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 比如一个人自说是教授，有一个人自称是教授的学生，但这个人后来说世间不可能有教
授，还对别人说这是教授说的法，我在跟教授学。
者自称是学生的，比喻为印顺，印顺的说法就是如此矛盾！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
因为基本出发点就不一样
这种出发点是把佛陀当成类似基督教的”上帝”，或”神明”
带有很浓的宗教信仰、感情寄托的味道
当我们无助时，想找人依靠时，通常会希望是这种佛陀，这也是”宗教”产生的原因
而印顺则把佛陀当成，偏向”人”，非神，非上帝
虽然佛陀能力强，但佛陀只是教我们修行方法的”人”，因此我们尊敬他，特别感谢他
上座部一般偏向这观点，我的观点也认为阿含的精神是这样
不过上座部因为历史悠久，也带一点自己的宗教味道
从这分野出发，大致就了解以下各篇主要分歧
不过更基本的也不是像这些帖说的，以”小乘”为本，发展大乘
这观点不够踏实，很”宗教”，
好像佛教佛法就只是这些宗教派别，只在做派别之争
若往更清晰更客观更探究当时的佛陀佛法真实情况的方向走，抛开派别
则连小乘、阿含也要怀疑，因为毕竟他们也是后世加油添醋后的产物
印顺往这方面偏一点，但还没做完全，就已经被宗教味很浓的大乘骂惨了
这是对立的，理智的探究与宗教感情是对立的。
愈是宗教味道浓厚，以感情为基础的派别，愈觉得怀疑经典不可思议，而有瑕疵的教主
则更不可思议
愈是理智的探究，则认为这是理所当然，本来就该如此
而这两方面，世间都有... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 印顺"仰慕者" 是借用“李大徳”的话。自己看吧。
李元松的意見我是基本赞同的。
http://www.awker.com/hongshi/mag/45-1.htm
感謝昭慧法師的指正與賜教
李元松
茲因筆者拙文〈以管窺天──對印順法師的一點點淺見〉納入《古仙人道》一書出版流
通，承蒙昭慧法師來函指教，對拙文及附錄文章提出多項寶貴意見，其中針對「印順法
師門人」一詞，並指出不確當之理由。筆者故作聲明於下：
我於5月5日撰述〈參觀慈濟功德會的感想〉，文中已表明，願「今後只正面述說由佛法
而來的信解，再不評論佛門人事」「我要求自己，希望今後能調整自己的角色，不做啄
木鳥，而但願做佛教的黃鶯、喜鵲、鴿子。……批判、批評的角色，就留給其他佛門善
知識去擔待吧！」由於〈以管窺天〉一文以及往昔幾篇不自量力評論印順法師人間佛教
思想的文章，全是今年二月前所作，卻因截至目前為止，筆者尚未能看出這些文章有什
麼錯誤之處，同時也基於理性佛教徒尊崇「如實呈現」「保留原始資料」的價值意義，
因此這些文章筆者仍讓其留在《現代禪叢書》之中，供關心佛教思想者參考。但，絕非
筆者這一發願有任何動搖之處。
筆者反省：由於 |
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f****g
发帖数: 44 | 9 印顺导师简历 ／传
印顺导师浙江海宁人。一九０六年农历三月十二日出生，俗名张鹿芹。一九三０年
十月十一日於福泉庵清念老和尚座下剃度，法号印顺，内号盛正。旋赴天童寺受具足戒
，得戒和尚为圆[日*英]长老。
导师学优行粹，为海内外佛子所同钦。一九六七年中华学术院授导师以该院「哲士
」荣衔。一九七三年日本大正大学亦因导师『中国禅宗史』一书之创见，而授予博士学
位。
导师於年青时，曾追随太虚大师办学。来台後历任善导寺、福严精舍、慧日讲堂、
妙云兰若住持及导师，暨福严佛学院、华雨精舍、妙云讲堂导师。并多次前往国外弘法
。数十年来著述研学，不遗馀力。撰书数十种，蜚声士林。晚近钜著频出，尤为海内外
学界所推重。其於印度佛学之厘清与判摄，於中国禅宗史之疏解，见解独到，迥异流俗
。自唐末以还，鲜有堪与比肩者。 |
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L******g
发帖数: 1371 | 10 第二节 教难引起之后果
中印佛教，随摩竭陀王朝俱衰。熏迦、迦思婆朝，佛教抑抑不得志，僧众多南游、北上
以避之；促成安达罗中心之南方佛教，迦湿弥罗、犍陀罗中心之北方佛教，为独特偏至
之发展。分别说系，南化于大众系，北影响于譬喻师，并中印法难后事也。北方事分析
，为实在多元论；其极出婆沙师。南方重直观，明一体常空，其极出方广道人。一则严
密而琐碎，一则雄浑而脱略。迨安达罗王朝入主中印，中印佛教乃稍稍有起色。然摩竭
陀中心之中印佛教，夙为分别说系教化之区，以受创深钜，復兴不易，非输入新思想不
为功，时值安达罗文明发辍之期，故取于大众系者特多。昔迦王之世，分别说系初分，
其传人锡兰者，朴素可喜；而大陆分别说系则反是，如化地之糅世学，法藏之含明咒，
其不必即初分之旧，受安达罗朝文化之熏染而同化耳！本佛所说而衍为学派，彼此各得
其一体，分别说系折中其间，尤长。教难而后，南北日趋偏颇，中印佛教则常为折衷而
综合之。此至后期佛教犹尔，惜流于邪正综合为可憾耳！
佛教因教难而引起之变质，以教务外延，法灭及他力思想为最。佛教摄雅利安人之优良
传统，而实归宗于中道，与吠陀异趣。摩竭陀东北一带，受雅利安文化之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 李元松解散现代禅似乎和印顺没关系吧。 你这个"认错"是哪里听来的？
顺法师很好笑。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 真是歪曲和讽刺阿，
李元松是归依了印顺瞧不上的净土。
〔现代禅创办人李元松向佛教界公开忏悔启事〕
凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去
所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一
事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛
李元松 顿首
二○○三年十月十六日
顺法师很好笑。 |
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S******0
发帖数: 227 | 13
跟你辩，就罗嗦了。
别搞名词了。
简单点吧。
印顺法师的根本意思是：
那些人跟佛学，都成了阿罗汉，不能在积累波罗蜜。
如果我印顺当年在世，就不会鼓励他们这么做，就会鼓励他们不要解脱。
因为我的方向，比佛高明、比佛高尚。
，缘觉
达，
法可 |
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v*******n
发帖数: 63 | 14 印顺法师佛学著作集
二、中国的宗教兴衰与儒家
中国的传统文化，过分著重於当前事实，所以宗教的情绪，一向不够热烈， 特别是
在理学支配下的时代。
中国固有的民族宗教，如古典的『书』，『诗』，『礼』，『易』，『春秋 』 （
诸子一分）等所传说的，是上层的，王侯士大夫的宗教。诸子传说的一分， 与山海经等
所传说的，有著较迟的，民间的庶民宗教的成分。中国的宗教观，老 早就适合於宗法制
，父家长制，阶级制。祖宗的崇拜，最为普遍，但著重於近亲 的三代，七代，所以如创
造神教──人类之父的思想，不能发达，而最高神只是 帝王（天子──民族长子的意味
）的宗教特权。天是象徵宇宙的统一神；上帝是 民族的祖先。由於民族的代兴，帝也就
有赤帝、黄帝、白帝等。帝王以自己的祖 宗，配天配上帝，使本有宇宙大神，民族祖神
的神格，在祖宗的祭祀中冲淡了！ [P32] 诸侯，依封地所在而祭名山大川。庶民不过祭
祖宗，祭里社（土地庙），祭灶等 而已。「礼不下庶民」；上层的宗教，也是庶民无分
的。天神、地祗、人鬼，有 著多神教的特色，而被组织化，层级化，织成秩然有序的神
界，适应於政治的封 建世界。我的故乡有谚语说∶「风吹箬 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 印顺说上帝爱世人
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 6 21:45:10 2009, 美东)
上帝愛世人
青年節前後，和平東路ｘｘ會的兩位基督教友，特地夜晚來訪，並送我一部新舊約
全書──「聖經」。我與新舊約全書，別來已三十多年了！這一次一旦重逢，真有「他
鄉遇故知」的感覺。對這兩位基督教友的好意，我深深的感謝她們！記得我在學佛以前
，也曾聽過牧師們講道；也曾作禮拜，按時禱告；而且也曾像熱心的基督徒那樣，每天
讀「經」。我那時的讀「經」心得，不一定與神父、牧師們的神學一樣（其實他們也不
完全一樣），但覺得有些心得，也著實可以作熱心的神教徒的參考。所以一旦與新舊約
重逢，就想起要多少寫些出來。
一 上帝愛世人的根本立場
一、上帝的愛：「上帝」是道地的中國名詞。西方的一神教傳來，將名為耶 [P180
] 和華的神，譯為上帝（或譯作「神」）。這樣的譯語，沒有甚麼不可以。不過中國的
上帝，與名為耶和華的上帝，決不因同名上帝而含義一樣。這如同稱為人，而或者是 |
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B******y
发帖数: 2255 | 17 呵呵，鄙视俺的不得了呢
奴隶制是印顺用的词。其实你见过替奴隶上十字架受死的奴隶主么？有为奴仆洗脚的奴
隶主么？
圣经里大概能看到神国和今天地上彼此压榨的等级社会完全不同，是大致彼此平等的，
马可10:44 你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。
10:45 因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。
甚至作王的也不是作威作福的。耶稣这万王之王，神不是故意安排他生得卑微，在马槽
，作木匠，长相平平，为人谦卑，最后骑驴驹进耶路撒冷，这都是和世人的王的概念很
不一样。将来还要众子一同作王。
你想象的天国就是耶稣一个贪婪奴隶主压迫我们这些悲惨小奴隶？也太小看大能的神了
，呵呵。 |
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r******4
发帖数: 178 | 18
没人说印顺的观点就完全对。
圣贤,错误比平常人少些，这个是错误的，如果一个人完全解脱，在“法”的方面，不
会犯错误，否则不可能是解脱。至于世俗知识，这个就未必了
另外孔子是解脱者吗？ |
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a*******e
发帖数: 100 | 19 好文.
当时看到印顺法师的文章时也是心存疑惑，大迦叶尊者是离欲阿罗汉，完全不会像猜测的那样行事，否则，对阿罗汉的认识要大大打折扣了。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 20 我不会拿过世的人做文章.
你夸大其词,印顺何时看不起净土了?
为什么批一个人,就要说他都是错的?
我也根本没你好斗. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 还是先读读净土五经，了解一下净土是怎么回事吧。
再列一个他人的评论：
http://www.1wei.com/book/go.asp?id=548
“佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，在这个问题上的疑惑实
际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛
泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，
说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化
[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三
世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，
太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确
地把握佛陀言教的精神实质，决不可断章取义，歪曲佛意。古德有云：“依文解意，三世
佛冤；离经一字，即为魔说”，诚哉斯言。” |
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S******0
发帖数: 227 | 22 呵呵，你这SeeU名字取的，
如果知道只看别人的都是外道，就应该改名为WatchMe了。
不过，请你对下面的问题说真心话：
印顺法师认为佛把人教成阿罗汉，就是进了死胡同，不如自己教人成佛好。
以此为依据，打着学佛的旗号散布解脱恐惧症。
这是不是提婆达多啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 印顺法师根本不认为佛把人教成阿罗汉，就是进了死胡同。
你连别人主张什么都弄不清楚，就大战风车。
你喜欢玩这种游戏，我不陪你玩。 |
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S******0
发帖数: 227 | 24 是你说的，成了阿罗汉就无法积累波罗蜜。
不是死胡同，是什么？
其实我基本认为印顺法师不懂四圣谛，除了照本宣科，一谛也不懂。
他天天口口声声原始佛法，四圣谛，但实际上可以完全不知道这四谛于意云何。
苦谛，不知道苦在哪里，所以才有所谓“人间”佛教。此间乐，不知哪里苦。
好像佛当年讲佛教，就是忽略了人间。只有他才想起来人间的事情。
集谛，歪曲佛法成为：“但烦恼的错觉，使众生在无生死中受生死，菩萨如实的证达，
虽不舍生死，也不像众生的受生死苦逼，所以也「非不舍」。生死既非舍非不舍，
既本来涅盘，离生死没有涅盘可证，所以也「即于涅盘」法，「非」有另一法可
「得」。”
这些东西根本就是凡夫边见掺杂在经典术语中，还口口声声中观。可笑。
灭谛，靠读书加想象，认定阿罗汉寂灭后就不能继续学习。直接污蔑佛陀当时教导
弟子成阿罗汉是误人子弟。公然打着佛教的旗号散布对解脱的恐惧。
道谛，既不知道灭谛是什么，又凭一己的想象妄断灭谛，如何可能知道通向灭谛的道路？
一个人连目的地在哪里都不知道，何谈知道通向目的地的道路。
正因为他这 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
成了阿罗汉，当然无法再积累成佛的波罗密
阿罗汉都无学了，都已经究竟解脱了，一旦色身灭，必然无余涅槃了。
而印顺法师同样认为阿罗汉是究竟解脱了，他主张的观点是“三乘究竟”，即声闻乘，缘觉
和佛乘都是已经究竟的，这也是早期大乘的观点
而把阿罗汉说成不究竟，那是后期大乘的看法。
舍， |
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S******0
发帖数: 227 | 26
佛可以。
众生需要什么样，他就什么样。
你为了辩论，什么诡辩都能用么？
1. 你的意思是，印顺法师说的要积累波罗蜜，就是要造业么？
而不是想学习智慧？你是在骂他么？
2. 如果说从此“不需要”波罗蜜，还说什么“不能”积累波罗蜜。
我本身就不需要，还说什么能不能。这不是语言混乱么？
导师说“不能积累波罗蜜”，意思是，即使你需要，也晚了，
再也不能积累波罗蜜了。
3. 波罗蜜是你说的滚屎球？
我不知道你这是哪家的波罗蜜，伪波罗蜜，我们佛法讲的波罗蜜，
是六度波罗蜜，最终是智慧。
难道是邪魔外道把滚屎球叫做积累波罗蜜，然后篇人们说，
在人间打滚就是积累波罗蜜？ |
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S******0
发帖数: 227 | 27
种，
扯了一圈，其实就是说，那些成罗汉的是不是就没机会成佛了。
佛，就是正觉。 罗汉是否就没办法达到正觉了。
我停了，你有什么结论继续一下也停了吧。
我是原来对印顺法师的有些结论和得出结论的方式方法很不喜欢，所以辩辩。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 有关中国的禅、密、净土等佛教宗派，印顺法师在不同的场合有相当不同的观点。讲经
时，他喜欢照本宣科，不多发表个人的意见。比如，他在讲《宝积经》的时候说：
专在事相上修行，修行又难，功德又少。如能与法相应，心心流入法性大海，那就
捷疾无比。……悟入法性，纔能易疾成佛。虽然如来适应众生根性，说些易行易成法门
；唯与法相应的法行，才是第一义悉檀。如说极乐世界种种庄严，为易行道；这是说极
乐世界修行容易稳当，决定能不退转菩提心，并非说容易成佛；生了净土，还得修行，
一直到得无生忍，纔能通入法性大海，一帆风顺！还有些说欲乐为方便，容易成佛，那
无非世界悉檀，以欲勾牵，使人乐于修学而已。又有些经文，为了懈怠众生，听说三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以说三生、一生，即可成佛，那是对治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，怀疑自己，于是佛说一切众生有如来藏性。众生即佛，指心
本净性为成佛因，以启发向上向善的菩提心，那是为人悉檀。然约究竟义说，唯般若与
法相应，纔能入法性海，疾成佛道。
因为上述观点的表达是在讲《宝积经》，他基本上没有离开经文的说法，而仅仅是以判
教的方式将禅、密、净土视为非究竟的法门 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 嘻嘻，印顺法师说龙宫是和龙族、龙比丘有关等等，是要淡化印度文化中的神话色彩渗入大乘经（稍懂印度宗教的人就知道印度文化中的神话色彩有多重。不知道的人看一下 PBS 节目），还原原始佛教佛在人间,对人说法为主的特色。
这和否认三世因果、六道轮回毫不相干。
限，
，有
将谓 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 瑞相不瑞相倒无所谓，都是些外相而已。
印顺的主要问题就是文中说得，把佛法当作世间以意识心悬想计度的学说看。
估计也是受了清末民初的文科考据风的影响，拾起古史辨派的东西移植到佛法上而已。
古史辨派那批文科生能考据出孙子就是孙膑，尉缭子不存在，
鲧是鱼，大禹是蜥蜴之类的虫，诸如此类的东西。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 31 印顺自己无所修证，以凡俗世间心来揣测佛意佛法，本来就是研究方法的致命错误（那
是大学中所谓的佛学教授等，也是同一毛病）。佛法甚深，不是这样猜测学习的。否则
也不会很多劫才出一位佛了。这些文科傻蛋，愚蠢的地方就是，别人给他指出错误，自
己还不能理解，还要坚持自己的看法。这是愚蠢人中的最下愚的了。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 32 印顺法师的很多弟子，北传佛法修的也很好，精通大乘佛法。
金刚经背的比这里大部分人都熟。
同时，他们修习禅定，甚至观也很好，阿比达摩十分熟悉。
他们倒不象您这么狭隘！ |
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o****h
发帖数: 721 | 33 本来不想写这些超出你我理解能力之外的事情，但是看见印顺法师从科学的角度上理性地解释头发生长之类的，我觉得他写的不完善，提供一例做参考。
九华山地藏菩萨，肉身不坏，封入塔中，没有什么特殊处理。地藏菩萨的头发和指甲都
在长，每六十年开塔一次，剪一次。封身塔中，每六十年剪的头发指甲，都一年一年摆
到里头的，没人敢动，不许拿。
地藏菩萨开塔，最近的一次是1931，由上海杜月笙之类的资助，许多人目睹长的头发指甲，以及剪发过程，当世还在的梦参老和尚亲见这一过程。1991，由于大陆政府无神
论的原因，不准开塔，没修理。如果中国社会越来越开放，2051年应该可以开塔，如果有缘，你我
有生之年也许可以亲见。
此外九华山山上，肉身不腐的太多了，但是都是那些有成就的和尚。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
述的葱岭那一个例子属于完全不同的气候条件。
印顺法师是从科学的角度解释了很多事情，而且他说的很多也是对的，尽管未必能解释
所有现象，但是至少应该对我们是个提醒。
宗教里面有很多迷信的东西，对于这些迷信的东西，我们应该有勇气将其打破。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
印顺法师显然确实并没有做到可以驳斥所有的例子，他只是从科学的角度分析了很多这
类现象。
九华山肉身多，也许有另外的原因，具体问题具体分析。
如果是官方记载，有一定的可信度。
如果是大乘人记载，大大丧失可信度。
有很多大乘人对某某事件的记载，往往神乎其神，而且还有很多版本。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
亲自绕着地球走一圈才证明地球是圆的，而不相信其他任何有关地球是圆的证明，这不
是科学，而是愚蠢。
重要的是科学精神，而不是所谓的“亲自测量实验”
在这件事情上，印顺法师很有科学精神。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37 这个题目，你如果改成《印顺法师谈尸体处理》，就比较科学、切合内容了。
法师不一定懂菩萨的事，但是显然观察或听说过一些尸体。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 38 末学觉得印顺法师是在说他已经证得了如来正等觉果位.否则他怎么能知道,出舍利的非
佛教信徒和动物都不是佛菩萨的化身. |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 呵呵，问题是印顺法师说过所有肉身不坏的都是假的？？？
你在搞什么呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 实际看原文，印顺还提到过六祖，但是根本没有提到真假，而只是指出有问题的。
我觉得这个就很不错。
能证伪的就证伪，还不能的，就保留，不评论。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦
名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆
名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，
譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’
印顺都分不清如来藏系的定指什么定。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 看来还真有人从印顺这个井里面，以为能看到整个天空呢？
如《圆觉经》里，
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
《大方广圆觉修多罗了义经》
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，
非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，
及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请
，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如
来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方
便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 现观什么则有慧？
如来藏系有各种各样的观。天台一心三观，贤首华严三昧，禅宗不用固定化的止观程序
，最接近佛陀自己参究真理的过程。藏密的前面介绍都有。
要说如来藏系的重慧不重定还沾点边，说重定不重慧，天下恐怕就印顺独此一家。。。
性。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 先弄懂大乘经典怎么定义定慧吧。
自己学各种经典(相比于学印顺经典）的好处是不会似是而非，不会张冠李戴，和打风车。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 那么印顺说的重定不重慧，是这里面哪种定？
等故。
静虑，四、舍念清净静虑。
身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、
非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 是不是只观四大和合，上下文说的很清楚。
“即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，
六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，
于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，
幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现.”
中观引用的再多，一旦离开了印顺的讲义后，
连‘般若空性’和‘如来藏’都分不清，
分不清这些区别也就不奇怪了。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 47
对佛陀的真实来源的民族性感兴趣,因为民族性是客观存在的,
而民族性的影响是科学考证者必不可少的一种资料来源和推测根据.
结论对错不说,印顺只是在结论上大胆联想了一下.
若是你要神化佛陀,你一定认为这个领域是不能碰的.
但是我们是有高度智慧的人,有什么领域不能猜测研究呢.
非要和种族主义联系起来,就上纲上线了.
佛教是什么,我们其实也没搞清楚,什么是佛教? |
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t******g
发帖数: 17520 | 48 你这个问题也是 汝意
不可信
ＬＯＬ
你对印顺法师的评价也是汝意啊， 不可信 |
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发帖数: 1 | 49 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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