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发帖数: 8336 | 1 在每天读到朋友们抄来抄去的至理名言中，有不少涉及到佛家的学说。看过了，觉得有
道理、有美感，随之赞一把、转发一下，束之高阁，然后就忘了。这些东西看得多了，
我们发现不但记不住，更难以在生活中付诸实践。
比如说，我们天天谈活在当下，却偏偏为明天忧心忡忡；我们口口声声说放下，却难免
在世俗的浊流中苦苦拼争；我们大讲仁爱慈悲，却无法平等对待自己身边的人和事。
读者要是能弄清楚一些最基本的概念，了解一些“空”的道理，再去看浩繁的思想、艺
术和生活，定有更深刻的会意。你会发现众多说法，甚至不同宗教的教义，其实都有共
同的交汇点。你会更容易理解他们为什么那样说，你甚至可以分辨它们是否大致合乎“
大义”。于是你将会从思想的汪洋中被解救出来：你不必受累于文字层次的“道”。直
接的受益是，你会多一些祥和、宽容、祝福和勇气。
下面用容易理解的方式，解释一下佛学的核心“空”究竟是什么。
一、宇宙是什么？
宇宙就是我们通过感官（以及思维）所了解的世界。我们用自己的眼、耳、鼻、舌、身
，从色、声、香、味、触各个方面感受这个多姿多彩的世界。这几乎构成了我们对宇宙
的全部感知。
因此身体各感官是我们关于宇宙知识的基本来源。没有身体感官，我们压根就不可能知
道有没有一个宇宙。
二、宇宙是真实的存在吗？
我们感受到的世界好像十分真实。但稍加考察，我们却没有绝对的把握去回答“宇宙是
真实存在的吗”这个问题。因为我们所感知的所谓真实，都是身体各器官告诉我们的。
感官通过电信号，将一些刺激传递给了大脑，我们仅仅通过这些信号，便相信了客观世
界的存在。
可是我们的感官或者它们发出的信号是可靠的吗？万一它们联合起来骗我，会怎样呢？
下面让它们来骗骗你。
三、让我给你造一个宇宙来。
所谓“眼见为实”，在哲学上是一个不严谨的断言。眼见的不一定就是真实的。如果把
眼、耳、鼻、舌、身都移去，用一个电子装置来代替我们所有的感官。当这个电子装置
发出适当的光、声、气、味和触觉信号时，“我”仍能感受到一个栩栩如生的大千世界
。科学家早已成功地做过这类局部实验——例如用摄像头跟视觉神经相连，让失明的患
者重见光明等。
换言之，仅靠一些信息、信号，就能够让我们看到的这个客观的大宇宙——并不需要客
观宇宙真的存在。对我们来说，感受到客观宇宙的充分条件不是宇宙的客观存在，也不
是眼耳鼻舌身各器官的存在，而是大脑通过任何方式接收到这些信号。
即便没有眼耳鼻舌身发出的信号，也没有那么个设想的“电子装置”，单凭想象我们也
能造出几近逼真的世界——做梦就是一个例子。因此，外来的信号也不是必须的。只要
大脑处于某种状态，就能自我产生出感知所需的信号，使景象似“真的”一样。
并不排除客观宇宙存在的可能性，但以上客观宇宙不存在的假定，在逻辑上是严格可信
的。
四、“我”是谁？
“我是谁”？这是一个天大的问题，它是所有宗教和哲学企图解决的最大难题。
到现在为止，我们描述的这个总系统，是由“我”、大脑、感官、客观宇宙所组成。从
前面的解释可以看到，如果移去了客观宇宙，甚至进一步移去了感官，“我”仍可以“
感受”到这个世界——当“我”或者大脑得到各种信号时，不管这些信号出自“真实”
与否，在“我”看来都是一样的。“我”就说“知道了”并发出相应的反应。那么，大
脑是必须的吗？
当我拉一拉开关，灯亮了。我以为由于我的手拽了拉线，导致开关动作，电源接通，交
流电流过灯泡，发热并发光，照亮了房间。但还有一种可能性，那就是如佛家所言，没
有手、没有拉线、没有开关、没有电、没有灯泡、没有光和热、也没有房间，一切都发
生在“心”里。
同理，我们都以为外界通过感官进入大脑，引起了“我”的一次观察。但真实情况也可
能是，“观察”是主动的而不是被引起的，观察中没有外界、没有感官、没有信号，甚
至也没有大脑！因大脑本身也是物质的，是客观宇宙的一部分，它同客观宇宙一道被排
除出我们的系统。
现在还剩下什么？唯一比较肯定的存在，就是那个观察者和提问者，那个“我”。如笛
卡尔所言：我思故我在。移去了一切物质，佛家认为这时只剩下非物质的第七识（末那
识）和第八识（阿赖耶识）。佛学中的末那识类似于我们所说的自我（小我、EGO），
是烦恼轮回之根源，而阿赖耶识就是大我、真我，是那个“空”。所谓的“三界唯心、
万法唯识”的这个“心”这个“识”，就是阿赖耶识。阿赖耶识能生末那识、意识及一
切法，它毕竟空也毕竟有，是真正的主人。
好了，到现在为止，我们窥见了世界“空”性说。但这毕竟只是一些合乎逻辑的假定，
或具有可能性的猜想。那么佛学里的“空”是猜想吗？
佛家说，“空”的学说不是猜想，而是历经无数人所实证的。《般若波罗蜜多心经》说
，修行者入定后，在大智慧的光照下，能看清宇宙人生的真相，那就是“色不异空，空
不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 ......是故空中无色，无受想行
识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”。也就是说，客观世
界是“空”的；感官、信号、心智和思虑，皆是“空”性。
空不是没有，而是一种无法描述的、超越时空的万物之本，它“不生不灭，不垢不净，
不增不减”。空就是绝对存在、绝对精神、自在自为，空是大我、SELF、真如、法身，
是慈悲和大爱，是上帝、永恒、以及生命宇宙的源头。
因此，宇宙只是“空”创造出的图景。万有既是作为客体的一个游乐场，同时也是作为
主体的“空”的触角和参与者。
“我”是谁？——“我”就是那个观察者，那个宇宙的主人，那个神圣不死的“空”。
五、认识“空”以后
在这个通信技术高度发达的时代，人类意识迅速成长。过去需要许多世纪才能流传并被
人接受的思想和观念，现在短短数年就可能达成共识。随着我们更多地了解宇宙的“空
”相，作为整体的人类便有了更好的参照去选择自己的未来。
对世界空相的了解可使我们从中受益。
1. 你是不生不灭的。有了这个安全感，你可以心平气和地看待生老病死和世态炎凉。
2. 人类甚至整个宇宙都是“一”，都来自同一个根。帮助别人就是帮助自己，惜生、
爱护自然就是爱自己。这就是慈悲。
3. 你会变得谦虚而平和，因为你和众生都来自“一”而回归于“一”，众生都是佛。
你会发自本性地敬重每一个人包括晚辈、下级和敌人，甚至敬重每一棵树、每一株草。
4. 宇宙是一，自我则是幻象。自我或称“小我”、EGO，是对个体及其外延附属物的强
烈认同。自我感的存在，使得这个游戏更加逼真，也产生无尽的烦恼。了解这一真相，
你将放下纠结和烦恼。
5. 存在本身就是高度的精神创造，你的生命的本质就是创造。如果一定要为生命添加
意义，那么每个人都有自己的使命，就是在觉察中创造、在创造中觉察这个宇宙。
6. 精神的力量是无穷的，你的理想和愿望就是宇宙的理想和愿望。当你凝神发愿的时
候，整个宇宙都会助你。
7. 时间和空间一样虚幻，历史也是虚幻，它们不必是真实的存在，但它们能帮助你感
受这伟大的造物并做出自己创造的选择。人类历史是一部精神探索、创造和选择的镜子
和风景线。你不会再抱怨历史某一页的黑暗，谴责别人行为的不当。表面上你可能是恶
的受害者，而实质上你是宇宙一切活动的终极参与者。
8. 你就是“空”，就是宇宙的主人。你来这里，是为了当下一刻的觉察和创造。你还
有理由不喜乐吗？你还有理由麻木不仁、或踌躇不前吗？
当你接受世界空性说以后，你对的生命的认识前进了一大步。生活中你会变得更有活力
、也会越来越淡定。生活中免不了仍有烦恼纠结，是因为我们对了解的东西信心不够。
明白道理道理很重要，但那还不是“开悟”和“得大解脱”。所谓开悟，又称证悟，是
直接经验（证明）真理而带来生命的跃变——静默是经验真理的一条路。
生命在于选择和创造。悉达多不是一个科学家、艺术家，也不是一个文人和严格意义上
的哲学家。他选择了修行，他以忘我的追求和高超的智慧，终于找到这个超级迷宫的钥
匙，并因此创造了佛陀自己——这就是他献给宇宙、献给自己的最好的礼物。
那么我们当向宇宙、向自己献上什么礼物呢？答案全然在于我们自己的选择。 |
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