S******g
发帖数: 225 | 1 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六种
，说为六道有情。经中也曾经说过“有情边际无越六道。”（《菩萨本生鬘论》卷14）
也就是说有情的边际你再怎么找就是这六种，超过这六种再也没有有情存在了。轮回的
处所就称为器世间，人的五阴世间称为正报，所相应受用的器世间就称为依报。
这个部分我们引一下《菩萨璎珞本业经》说的，佛说：“若凡夫众生住五阴中为正
报之土，山林大地共有名依报之土。”（《菩萨璎珞本业经》卷1）说凡夫众生他是住
在五阴中、安住于五阴中，众生都是安住于自己的色受想行识中，所以这色受想行识，
就称为众生的正报之土。因为众生就是以这个色为我，以这个五根身为我，以这个五根
身以领受六尘诸法的领受为我；了知这个领受、了知六尘为我，以及想要在了知六尘中
造作为真实我；然后同时觉知自我的存在，感觉这是真实的，所以这个五阴称为众生的
正报之土，但他是凡夫众生。而山林大地是一切众生共有，就称为依报之土。也就是共
业的有情众生，就有共同的依报的器世间。
而凡夫众生是安住在五阴中，称为正报之土。可是入地的圣位菩萨，他能够有一分
真如智与真如相等的证量，而能安住于非五阴的自心如来真如境界，所以入地的圣位菩
萨，就称为实报庄严土。因为他不是以五阴为正报之土，这个我们也要在这里作一个差
别的了知。
而欲界天的五阴天身，所相应受用的是欲界天庄严的宫殿林园等器世间。四禅各天
的天人，因为他没有欲界的欲爱烦恼，所以五阴世间就没有男女之分；等于说在这个四
禅天：初禅、二禅、三禅、四禅各天，它的天人是中性身，没有所谓的男众、女众之分
，也没有男根、女根之分。为什么呢？因为色界天的果报，就是已经离开欲界爱了，只
有在欲界有男女之欲，所以才会有男女之分；相应受用的就是没有财色名食睡的五欲，
纯粹是以禅悦为食的清净器世间。同样的，饿鬼道、畜生道、地狱道也各有其不同的五
阴世间，以及相应受用的器世间。
而有情的五阴世间以及器世间都是无常法，有成、住、坏、空的现象。当欲界的器
世间要毁坏时，会经历火灾、水灾、风灾三个灾劫，根据经中 佛陀的开示：火灾会烧
到初禅天。因此火灾起时，所有众生都会具足修十善业道，有因缘得初禅乃至二禅，舍
报后就会生到光音天。一切欲界六天的天人、畜生道、饿鬼道、地狱道乃至初禅天有情
舍报后，就生于人间，也都会成就二禅，舍报后生于光音天。这个时候一切六道都断绝
了，世间此时转尽了，世间经由火灾烧到初禅天，但是到不了光音天；因为欲界的欲爱
、欲火离初禅天很近。初禅天呢，如果说这个禅定的品质不好的，那么本身也容易受到
欲界的这个火灾的整个这个牵连，所以火灾它是会烧到初禅天的。
当世间坏了以后，上从初禅天、欲界六天，南瞻部洲等四天下又渐渐形成，世间又
出现了。所以人类及宇宙他不是被第三者的上帝所创造的，而是由有情众生所造作的善
业、恶业、无记业所感招而成的，各有其各别的五阴正报，与受用共业所感的依报。这
个部分，我们举经文来为大家说明，在《起世经》中 佛陀这么说：“复次，诸比丘！
世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上。是诸众生生彼天时，身心欢豫，
喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘
！尔时，世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。”（《起世经》卷9）
这一段经文中 佛陀告诉我们，在世间转坏又逐渐形成的时候，在这个还没有形成
的过程，但是它逐渐形成这一段期间，众生都生到光音天上去。那么生到光音天上，他
的身心非常的舒服愉悦，因为在那光音天中，没有男女欲的烦恼，没有欲界的这种五欲
烦恼，然后完全是以禅悦为食。众生因为没有男女之间的问题，所以没有所谓的这个家
眷，没有所谓的要去经营事业，或是感情纠葛等等烦恼，所以完全是以禅悦来滋养。他
的色界天身以禅悦为食，身上自然有光明又有神通，然后能够乘空而行。身上这个色界
天身的天色非常殊胜，同时能够得到两劫的寿量，因为光音天的寿量有两劫，安乐而住
，没有欲界五欲烧恼之苦。佛陀说这个时候，世间转坏又慢慢形成的时候，这个世间空
无一物，所有一切初禅天、梵天的这个宫殿中也没有众生。
这个经文继续这么讲：“光音天上福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然
化出，此初梵天名娑诃波帝，为如是故有此名生。诸比丘！尔时复有诸余众生福寿尽者
，从光音天舍身命已亦于此生，身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有神通力，
腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。彼诸众生于是住时，无有男女、无有良贱
。”（《起世经》卷9）
佛陀继续讲说：在这个光音天上福业尽的人，就会下生到初禅天的梵宫的宫殿里面
。初禅天宫殿里面的人，他为什么是化生呢？因为在初禅天它是属于色界，同样的它是
没有男女之相，所以色界天它是断除男女欲爱的境界，所以没有所谓的天人有男女相之
分，所以没有男女淫欲之法，也没有说藉父母之缘入胎之法，所以生到色界天都是由有
情的如来藏化生而出生。
第一位出生到初禅天的就称为世界主，梵文称为说娑诃波帝，因为这样才有这个名
称出现。当时其他众生福寿尽的人，也从光音天舍身命然后化生到这个初禅天来，到初
禅天来也是一样身形端正。喜悦住持，是因为在当时初禅天本身，是住于有觉有观心一
境性的初禅喜悦中作为饮食，以这个禅悦来滋养他的初禅天身，没有人间抟食的欲想；
而身中自然出现光明，有神通力而腾空而行，这个时候初禅天身也非常的殊胜，在初禅
天也是有一劫的寿量。
这个时候，众生在初禅天宫住的时候没有男女相，也没有所谓特别的高贵、特别低
贱之分。那么此时随著众生的业力，大地转变成有地肥出现；大地上出现了地肥，周遍
凝住，就好像说，有人在熟煎乳汁一样，上面有一层薄膜停在那里。后来这个大地上所
生的地肥，凝然停住，慢慢地渐渐成为钻酪，就成就生酥了，那么这个味道呢，甘美犹
如上蜜。当时的众生，有的人他心性比较贪吃的，他想要知道说这个到底是什么？所以
他用指头去沾著生酥来吃，一再地吃，一再地吃，吃了以后就生起贪著了，其余的众生
也跟著争相地取这些所谓生酥来吃。
所以经文中，有这一段这么叙述著：“彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐
渐澁恶，皮肤麤厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，
神通灭没。……尔时，世间便成黑暗。诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，
云何于如是时，世间忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、一月半月、年岁时节等名字生
也。”（《起世经》卷9）
佛陀在这个《起世经》中这么讲说：在当时的众生，他不断地取这个地味来吃，可
是吃久了以后，因为之前他是以禅悦为食，不吃这些大地之物的；可是开始吃了大地之
物以后，他的身渐渐地脱离那种天身的这种庄严端正相；慢慢地这个皮肤就比较粗厚，
然后颜色也暗下来没有光明了，形貌上就没那么庄严了，而且也不能再飞腾虚空了。因
为吃了地肥的关系，整个神通都没有了。这个时候因为天人吃了地肥以后，身上没有光
明，世间就黑暗；因为这样子世间黑暗，因为众生的业力，所以才会有所谓的日月以及
种种的星宿出现。为什么会有日月出现呢？因为众生需要，所以众生的共业就形成日月
。因为有日月，所以才会有所谓昼夜、早晚，然后一个月、半个月，会有一年、两年，
所以这些年岁时节的名称，也是因为这样才出生。
随著众生的烦恼出现，地味、地皮相继就消失掉；有梗米就自然出生了，米粒本身
非常清净，香味具足；众生吃了米以后，身分即有所谓脂髓皮肉骨，以及脓血这些种种
流布在身中，男女根的相貌就慢慢呈现出来了。因为在之前，他是属于初禅天的天身，
以禅悦为食；之后慢慢地来食用大地之物，吃了地肥，后来吃了地味、地皮；因为随著
众生的烦恼众多以后、福分减少以后，变成吃梗米。吃了梗米以后，身上的整个色界天
身就改变了，变成身中就有这些脂髓皮肉筋骨等等出现了，男女根也在这个时候才出现
出来，不然的话，他是没有男女之相的；男女根既然出现了，就会有爱染心出生。因为
当时，他们是因为火灾的关系，为了要离开这种灾劫(火灾的灾劫)，所以修十善业生到
色界天去，并没有真正的断除我见、断除烦恼；所以当他男女根的相貌出现以后，相应
的烦恼就现起，所以互相观看产生爱欲。因为爱欲的关系，所以就在没有人看见的地方
，行非梵行——不清净的男女欲行。
所以我们说什么叫梵行？什么叫非梵行？是来自于说，因为世间刚刚形成的时候，
是由初禅天的天人，吃了地蜜以后然后造成，最后又吃了米以后，然后才有男女的相貌
出现。之前在色界天它是没有男女法的，因为没有男女根，所以没有男女欲。一旦有男
女根出现，男女之间行了欲爱之法，就称为非梵行。因为再也不是初禅天的这种纯粹中
性身，这种清净行。所以非梵行也是这样子才有这个名称出现，指的就是男女欲爱之法。
因为众生渐渐地增长非梵行爱欲之法，所以有其他众生福报寿量尽了以后，从光音
天舍身以后，由于这个爱欲随眠烦恼的作用，他们当初并没有断除欲界爱，就在男女行
不清净的非梵行淫欲境界中，来入于母腹中受胎生身。以这样的因缘，欲界世间的人渐
渐多起来了，非梵行欲爱染污不净逐渐地增广，这是欲界有情，因为烦恼而出生之相。
因为在这个初禅天本来是化生，因为没有男女欲爱之法，当然就没有所谓的男女的欲爱
境界，所谓的入于母腹这个法—入胎之法—就没有。可是一旦人间有了男女欲爱之法，
所以就有所谓的入胎之法。所以在那时候，从光音天舍报以后来到人间，就因为这个欲
爱境界，而入于母腹受胎生身。
另外宇宙器世间的形成，我们也来引《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨的开示来说：“
云何外分若坏若成，谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏
缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色，四大所
成恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。”（《瑜伽
师地论》卷2）
这段论文中 弥勒菩萨讲：为什么会有所谓外器世间的毁坏或是形成呢？是因为有
情所造作的业，它能感招这个器世间毁坏，有情不断地造作十不善业，就能感招器世间
毁坏；如果有这个能感招器世间毁坏的业现前的时候，就会有让外器世间毁坏的缘现起
，譬如说火灾、水灾，由于这个外分会全部毁坏。它不会像我们说五阴的这个有情众生
，他是因为自己这个五阴内分寿量尽了，各个毁坏。有情的五阴众生是随著个人的这个
寿量以及这个福来决定，说你是欲界的人或是畜生、还是鬼道、还是地狱道；然后寿量
当然有差别，个人因为个人的福以及寿量尽，各自内分毁坏。
外器世间它不是这样，它是因为一切外分所有麁色，都四大所成恒相续住。是因为
这些外分，是一切众生共有的依报，是由一切众生的自心如来藏，共同摄持而成就了这
个器世间。不像我们每个有情的内分，这个五阴世间，各自的福尽、寿量尽，各自毁坏
。所以这个外器世间要坏，只要是众生造作感招这个世间毁坏的因缘，外分就会全部毁
坏，而不是说是一一众生各自毁坏各自的。所以感招器世间能够成的业也是一样，众生
造作的这个十善业，感招这个器世间要能够住劫多久，这个是决定的，不会说突然增加
或突然减少，而是随著众生的业而来决定到底它要所住的劫数多久。
所以随著有情善根的有无以及烦恼深浅，人的寿量会从八万岁减损到十岁，或者从
十岁再增益到八万岁。目前人寿百岁，善根缺乏，烦恼深重，而六道有情乃各个随所造
善恶业而受果报，并非畜生可以演变进化成为人，人也不能运用科学进化成为色界天而
没有男女相，不需饮食的人。所以你不能说，你今天厌恶了男相女相，你就说我想要用
科学来演化成为没有男女相，这是没有办法的。
所以人是上帝创造的吗？这样大家知道，不是的。倘若有情能够信三世生死轮回，
信有善恶因果，就应当进一步来求证生命的实相，即能了知善恶业为何能够如实成就因
果律的道理了。以欲界为例，本质上一切有情都是藉父母的基因，母亲摄取四大饮食，
善恶业的因缘，以及个人过去世的习气等缘，由自己独有的如来藏藉这些缘来创造自己
的五阴身。所以外道所说由上帝创造，其实那个指的就是自心如来。由于外道基本上没
有佛法中的正知正见，不知道这些一切有情世间以及器世间形成真正的道理，我们今天
这样子的解说以后，大家都能了解了。
孙正德 “人类及宇宙是被创造的或是进化的？” |
S******g
发帖数: 225 | 2 世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世
界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝
本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么
家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯
的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？
这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种
善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主
体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六种
，说为六道有情。经中也曾经说过“有情边际无越六道。”（《菩萨本生鬘论》卷14）
也就是说有情的边际你再怎么找就是这六种，超过这六种再也没有有情存在了。轮回的
处所就称为器世间，人的五阴世间称为正报，所相应受用的器世间就称为依报。
这个部分我们引一下《菩萨璎珞本业经》说的，佛说：“若凡夫众生住五阴中为正
报之土，山林大地共有名依报之土。”（《菩萨璎珞本业经》卷1）说凡夫众生他是住
在五阴中、安住于五阴中，众生都是安住于自己的色受想行识中，所以这色受想行识，
就称为众生的正报之土。因为众生就是以这个色为我，以这个五根身为我，以这个五根
身以领受六尘诸法的领受为我；了知这个领受、了知六尘为我，以及想要在了知六尘中
造作为真实我；然后同时觉知自我的存在，感觉这是真实的，所以这个五阴称为众生的
正报之土，但他是凡夫众生。而山林大地是一切众生共有，就称为依报之土。也就是共
业的有情众生，就有共同的依报的器世间。
而凡夫众生是安住在五阴中，称为正报之土。可是入地的圣位菩萨，他能够有一分
真如智与真如相等的证量，而能安住于非五阴的自心如来真如境界，所以入地的圣位菩
萨，就称为实报庄严土。因为他不是以五阴为正报之土，这个我们也要在这里作一个差
别的了知。
而欲界天的五阴天身，所相应受用的是欲界天庄严的宫殿林园等器世间。四禅各天
的天人，因为他没有欲界的欲爱烦恼，所以五阴世间就没有男女之分；等于说在这个四
禅天：初禅、二禅、三禅、四禅各天，它的天人是中性身，没有所谓的男众、女众之分
，也没有男根、女根之分。为什么呢？因为色界天的果报，就是已经离开欲界爱了，只
有在欲界有男女之欲，所以才会有男女之分；相应受用的就是没有财色名食睡的五欲，
纯粹是以禅悦为食的清净器世间。同样的，饿鬼道、畜生道、地狱道也各有其不同的五
阴世间，以及相应受用的器世间。
而有情的五阴世间以及器世间都是无常法，有成、住、坏、空的现象。当欲界的器
世间要毁坏时，会经历火灾、水灾、风灾三个灾劫，根据经中 佛陀的开示：火灾会烧
到初禅天。因此火灾起时，所有众生都会具足修十善业道，有因缘得初禅乃至二禅，舍
报后就会生到光音天。一切欲界六天的天人、畜生道、饿鬼道、地狱道乃至初禅天有情
舍报后，就生于人间，也都会成就二禅，舍报后生于光音天。这个时候一切六道都断绝
了，世间此时转尽了，世间经由火灾烧到初禅天，但是到不了光音天；因为欲界的欲爱
、欲火离初禅天很近。初禅天呢，如果说这个禅定的品质不好的，那么本身也容易受到
欲界的这个火灾的整个这个牵连，所以火灾它是会烧到初禅天的。
当世间坏了以后，上从初禅天、欲界六天，南瞻部洲等四天下又渐渐形成，世间又
出现了。所以人类及宇宙他不是被第三者的上帝所创造的，而是由有情众生所造作的善
业、恶业、无记业所感招而成的，各有其各别的五阴正报，与受用共业所感的依报。这
个部分，我们举经文来为大家说明，在《起世经》中 佛陀这么说：“复次，诸比丘！
世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上。是诸众生生彼天时，身心欢豫，
喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘
！尔时，世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。”（《起世经》卷9）
这一段经文中 佛陀告诉我们，在世间转坏又逐渐形成的时候，在这个还没有形成
的过程，但是它逐渐形成这一段期间，众生都生到光音天上去。那么生到光音天上，他
的身心非常的舒服愉悦，因为在那光音天中，没有男女欲的烦恼，没有欲界的这种五欲
烦恼，然后完全是以禅悦为食。众生因为没有男女之间的问题，所以没有所谓的这个家
眷，没有所谓的要去经营事业，或是感情纠葛等等烦恼，所以完全是以禅悦来滋养。他
的色界天身以禅悦为食，身上自然有光明又有神通，然后能够乘空而行。身上这个色界
天身的天色非常殊胜，同时能够得到两劫的寿量，因为光音天的寿量有两劫，安乐而住
，没有欲界五欲烧恼之苦。佛陀说这个时候，世间转坏又慢慢形成的时候，这个世间空
无一物，所有一切初禅天、梵天的这个宫殿中也没有众生。
这个经文继续这么讲：“光音天上福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然
化出，此初梵天名娑诃波帝，为如是故有此名生。诸比丘！尔时复有诸余众生福寿尽者
，从光音天舍身命已亦于此生，身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有神通力，
腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。彼诸众生于是住时，无有男女、无有良贱
。”（《起世经》卷9）
佛陀继续讲说：在这个光音天上福业尽的人，就会下生到初禅天的梵宫的宫殿里面
。初禅天宫殿里面的人，他为什么是化生呢？因为在初禅天它是属于色界，同样的它是
没有男女之相，所以色界天它是断除男女欲爱的境界，所以没有所谓的天人有男女相之
分，所以没有男女淫欲之法，也没有说藉父母之缘入胎之法，所以生到色界天都是由有
情的如来藏化生而出生。
第一位出生到初禅天的就称为世界主，梵文称为说娑诃波帝，因为这样才有这个名
称出现。当时其他众生福寿尽的人，也从光音天舍身命然后化生到这个初禅天来，到初
禅天来也是一样身形端正。喜悦住持，是因为在当时初禅天本身，是住于有觉有观心一
境性的初禅喜悦中作为饮食，以这个禅悦来滋养他的初禅天身，没有人间抟食的欲想；
而身中自然出现光明，有神通力而腾空而行，这个时候初禅天身也非常的殊胜，在初禅
天也是有一劫的寿量。
这个时候，众生在初禅天宫住的时候没有男女相，也没有所谓特别的高贵、特别低
贱之分。那么此时随著众生的业力，大地转变成有地肥出现；大地上出现了地肥，周遍
凝住，就好像说，有人在熟煎乳汁一样，上面有一层薄膜停在那里。后来这个大地上所
生的地肥，凝然停住，慢慢地渐渐成为钻酪，就成就生酥了，那么这个味道呢，甘美犹
如上蜜。当时的众生，有的人他心性比较贪吃的，他想要知道说这个到底是什么？所以
他用指头去沾著生酥来吃，一再地吃，一再地吃，吃了以后就生起贪著了，其余的众生
也跟著争相地取这些所谓生酥来吃。
所以经文中，有这一段这么叙述著：“彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐
渐澁恶，皮肤麤厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，
神通灭没。……尔时，世间便成黑暗。诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，
云何于如是时，世间忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、一月半月、年岁时节等名字生
也。”（《起世经》卷9）
佛陀在这个《起世经》中这么讲说：在当时的众生，他不断地取这个地味来吃，可
是吃久了以后，因为之前他是以禅悦为食，不吃这些大地之物的；可是开始吃了大地之
物以后，他的身渐渐地脱离那种天身的这种庄严端正相；慢慢地这个皮肤就比较粗厚，
然后颜色也暗下来没有光明了，形貌上就没那么庄严了，而且也不能再飞腾虚空了。因
为吃了地肥的关系，整个神通都没有了。这个时候因为天人吃了地肥以后，身上没有光
明，世间就黑暗；因为这样子世间黑暗，因为众生的业力，所以才会有所谓的日月以及
种种的星宿出现。为什么会有日月出现呢？因为众生需要，所以众生的共业就形成日月
。因为有日月，所以才会有所谓昼夜、早晚，然后一个月、半个月，会有一年、两年，
所以这些年岁时节的名称，也是因为这样才出生。
随著众生的烦恼出现，地味、地皮相继就消失掉；有梗米就自然出生了，米粒本身
非常清净，香味具足；众生吃了米以后，身分即有所谓脂髓皮肉骨，以及脓血这些种种
流布在身中，男女根的相貌就慢慢呈现出来了。因为在之前，他是属于初禅天的天身，
以禅悦为食；之后慢慢地来食用大地之物，吃了地肥，后来吃了地味、地皮；因为随著
众生的烦恼众多以后、福分减少以后，变成吃梗米。吃了梗米以后，身上的整个色界天
身就改变了，变成身中就有这些脂髓皮肉筋骨等等出现了，男女根也在这个时候才出现
出来，不然的话，他是没有男女之相的；男女根既然出现了，就会有爱染心出生。因为
当时，他们是因为火灾的关系，为了要离开这种灾劫(火灾的灾劫)，所以修十善业生到
色界天去，并没有真正的断除我见、断除烦恼；所以当他男女根的相貌出现以后，相应
的烦恼就现起，所以互相观看产生爱欲。因为爱欲的关系，所以就在没有人看见的地方
，行非梵行——不清净的男女欲行。
所以我们说什么叫梵行？什么叫非梵行？是来自于说，因为世间刚刚形成的时候，
是由初禅天的天人，吃了地蜜以后然后造成，最后又吃了米以后，然后才有男女的相貌
出现。之前在色界天它是没有男女法的，因为没有男女根，所以没有男女欲。一旦有男
女根出现，男女之间行了欲爱之法，就称为非梵行。因为再也不是初禅天的这种纯粹中
性身，这种清净行。所以非梵行也是这样子才有这个名称出现，指的就是男女欲爱之法。
因为众生渐渐地增长非梵行爱欲之法，所以有其他众生福报寿量尽了以后，从光音
天舍身以后，由于这个爱欲随眠烦恼的作用，他们当初并没有断除欲界爱，就在男女行
不清净的非梵行淫欲境界中，来入于母腹中受胎生身。以这样的因缘，欲界世间的人渐
渐多起来了，非梵行欲爱染污不净逐渐地增广，这是欲界有情，因为烦恼而出生之相。
因为在这个初禅天本来是化生，因为没有男女欲爱之法，当然就没有所谓的男女的欲爱
境界，所谓的入于母腹这个法—入胎之法—就没有。可是一旦人间有了男女欲爱之法，
所以就有所谓的入胎之法。所以在那时候，从光音天舍报以后来到人间，就因为这个欲
爱境界，而入于母腹受胎生身。
另外宇宙器世间的形成，我们也来引《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨的开示来说：“
云何外分若坏若成，谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏
缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色，四大所
成恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。”（《瑜伽
师地论》卷2）
这段论文中 弥勒菩萨讲：为什么会有所谓外器世间的毁坏或是形成呢？是因为有
情所造作的业，它能感招这个器世间毁坏，有情不断地造作十不善业，就能感招器世间
毁坏；如果有这个能感招器世间毁坏的业现前的时候，就会有让外器世间毁坏的缘现起
，譬如说火灾、水灾，由于这个外分会全部毁坏。它不会像我们说五阴的这个有情众生
，他是因为自己这个五阴内分寿量尽了，各个毁坏。有情的五阴众生是随著个人的这个
寿量以及这个福来决定，说你是欲界的人或是畜生、还是鬼道、还是地狱道；然后寿量
当然有差别，个人因为个人的福以及寿量尽，各自内分毁坏。
外器世间它不是这样，它是因为一切外分所有麁色，都四大所成恒相续住。是因为
这些外分，是一切众生共有的依报，是由一切众生的自心如来藏，共同摄持而成就了这
个器世间。不像我们每个有情的内分，这个五阴世间，各自的福尽、寿量尽，各自毁坏
。所以这个外器世间要坏，只要是众生造作感招这个世间毁坏的因缘，外分就会全部毁
坏，而不是说是一一众生各自毁坏各自的。所以感招器世间能够成的业也是一样，众生
造作的这个十善业，感招这个器世间要能够住劫多久，这个是决定的，不会说突然增加
或突然减少，而是随著众生的业而来决定到底它要所住的劫数多久。
所以随著有情善根的有无以及烦恼深浅，人的寿量会从八万岁减损到十岁，或者从
十岁再增益到八万岁。目前人寿百岁，善根缺乏，烦恼深重，而六道有情乃各个随所造
善恶业而受果报，并非畜生可以演变进化成为人，人也不能运用科学进化成为色界天而
没有男女相，不需饮食的人。所以你不能说，你今天厌恶了男相女相，你就说我想要用
科学来演化成为没有男女相，这是没有办法的。
所以人是上帝创造的吗？这样大家知道，不是的。倘若有情能够信三世生死轮回，
信有善恶因果，就应当进一步来求证生命的实相，即能了知善恶业为何能够如实成就因
果律的道理了。以欲界为例，本质上一切有情都是藉父母的基因，母亲摄取四大饮食，
善恶业的因缘，以及个人过去世的习气等缘，由自己独有的如来藏藉这些缘来创造自己
的五阴身。所以外道所说由上帝创造，其实那个指的就是自心如来。由于外道基本上没
有佛法中的正知正见，不知道这些一切有情世间以及器世间形成真正的道理，我们今天
这样子的解说以后，大家都能了解了。
孙正德 “人类及宇宙是被创造的或是进化的？” |
m****r
发帖数: 1904 | 3 从您上面的研讨可以看出至少婚姻不是佛创造的，因为饮食男女这种很正常的欲望被佛
说为是不洁净的。
让我们看看婚姻的真正创造者是怎么说的。
“要跟你年轻时所娶的妻子同乐。”——箴言5：18
婚姻的安排是耶和华亲自创立的.创世记2：24 "因此人要离开父母，从此与妻子厮守，
二人合为一体。’ 可见他们不再是两个人，而是一体了。上帝使他们同负一轭
，人就不可分开。”
希伯来书 13:4 婚姻人人都该尊重，婚姻之床不容玷污，因为淫乱的、通
奸的，上帝必定审判。
关心配偶的感情和性需要
16，17． 为什么夫妻双方都要关心对方的感情和性需要？
16 夫妇双方都为配偶着想，乐意迁就配偶，婚姻一定稳固。（腓立比书2:3，4）双方
都要关心对方的感情和性需要。（请读哥林多前书7:3，4）
17 可惜，有些夫妻不理会配偶的感情和性需要，有些丈夫为了“男子气概”而失去温
情。圣经说:“你们做丈夫的，要照样按着情理与妻子一同生活”。（彼得前书3:7）做
丈夫的都该明白，婚姻并非只是肉体的结合。做妻子的大都希望，丈夫不时给她温柔的
关爱，而不是只在想满足性欲时才这样做。夫妻彼此体恤，双方在感情和身体上就能得
到更大的满足。
18． 夫妻怎样做就能加强婚姻关系？
18 虽然谁也不可找借口违背婚约，但不够体贴确实会令配偶更容易被别人的温情打动
。（箴言5:18；传道书9:9）因此，圣经劝勉基督徒夫妻说:“夫妻不要在这方面彼此亏
负。除非双方同意暂时分房，……免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”（哥林多
前书7:5）撒但喜欢在人情不自禁时引诱他们通奸，夫妻如果让撒但找到机会，就太糟
了！要是夫妻俩都时刻求对方的益处，而不“老是求自己的益处”，怀着爱心而非责任
心来履行婚约，常常互相表达爱意，就能加强婚姻关系。（哥林多前书10:24） |
b***h
发帖数: 210 | 4 同意meager你说的婚姻通常是很好的，繁衍后代是圣经创世纪里的第一条诫命。
但也不排除在特殊情况下需要禁欲修行与上天接近，
例如出埃及记19章15节，摩西告诫以色列人在西奈山接受十诫以前三天不要接近女人。
本人提倡辩证法， 不一概而论。
【在 m****r 的大作中提到】
: 从您上面的研讨可以看出至少婚姻不是佛创造的，因为饮食男女这种很正常的欲望被佛
: 说为是不洁净的。
: 让我们看看婚姻的真正创造者是怎么说的。
: “要跟你年轻时所娶的妻子同乐。”——箴言5：18
: 婚姻的安排是耶和华亲自创立的.创世记2：24 "因此人要离开父母，从此与妻子厮守，
: 二人合为一体。’ 可见他们不再是两个人，而是一体了。上帝使他们同负一轭
: ，人就不可分开。”
: 希伯来书 13:4 婚姻人人都该尊重，婚姻之床不容玷污，因为淫乱的、通
: 奸的，上帝必定审判。
: 关心配偶的感情和性需要
|
G****t
发帖数: 1799 | 5 只能说基督徒的婚姻是上帝的规则吧，穆斯林，无宗教信仰的可不是。
还有就是佛经陈述了一个事实，我们觉得美好的东西在圣人眼里觉得不洁净很正常啊。
这个道理就如同我们看鸟吃虫子一样它觉得美味的虫子我们觉得不洁净。我们看某教用
手擦屁屁觉得恶心，某教觉得我们用纸会下地狱。
【在 m****r 的大作中提到】
: 从您上面的研讨可以看出至少婚姻不是佛创造的，因为饮食男女这种很正常的欲望被佛
: 说为是不洁净的。
: 让我们看看婚姻的真正创造者是怎么说的。
: “要跟你年轻时所娶的妻子同乐。”——箴言5：18
: 婚姻的安排是耶和华亲自创立的.创世记2：24 "因此人要离开父母，从此与妻子厮守，
: 二人合为一体。’ 可见他们不再是两个人，而是一体了。上帝使他们同负一轭
: ，人就不可分开。”
: 希伯来书 13:4 婚姻人人都该尊重，婚姻之床不容玷污，因为淫乱的、通
: 奸的，上帝必定审判。
: 关心配偶的感情和性需要
|
m****r
发帖数: 1904 | 6 提摩太前书 4:1:"圣灵启示的话确实表明，在后期必有人离弃信仰，留意邪灵的
骗人主张，听从邪灵的教训， 2 因为他们被说谎的人的虚伪所影响。这些
人的良心好像用热铁烙过的一样。 3 他们禁止人结婚，命令人禁戒某些食
物，可是上帝创造这些食物，原是要让有信心而确切认识真理的人感谢领受的。 4上帝
所创造的一切都是好的，只要感恩接受，就没有一样该弃绝， 5
; 因为凭着上帝的话语，通过祷告，这些东西就成圣了。 "
上帝是神圣的，在接受神圣的律法前，上帝希望他的子民也神圣自洁，这没有什么不妥
吧。三天不要接近女人怎么能和禁欲等同呢？
况且上帝早在提摩太前书就预言了是人禁止婚姻，而不是他！人类后来的
的历史不是正好符合他的预言吗？
【在 b***h 的大作中提到】
: 同意meager你说的婚姻通常是很好的，繁衍后代是圣经创世纪里的第一条诫命。
: 但也不排除在特殊情况下需要禁欲修行与上天接近，
: 例如出埃及记19章15节，摩西告诫以色列人在西奈山接受十诫以前三天不要接近女人。
: 本人提倡辩证法， 不一概而论。
|
m****r
发帖数: 1904 | 7 利未记 18:19“‘不可亲近在经期污秽的妇女，袒露她的下体。"经期一般七天，
不可亲近经期的妇女不应该算作禁欲吧，那更何况三天呢？ |
q******5
发帖数: 112 | 8 主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象
可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未
来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世
，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵
信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。 |
