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b***a
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转文一篇。
我上文凭记忆所写，现在找出来一篇专谈出土简帛和经学史的文章，贴出来供大家讨论。
此文中说：
周予同先生曾说：“我认为，孔子与六经关系很少。”“《易》与《春秋》跟孔子关系不
大。”出土简帛却不断证实着孔子与六经关系密切，周先生如果活到今天，很可能会修改
自己的看法。
我相信，钱穆如果活到今天，也会修改自己的看法，并“悔其少作”，尤其是那些绝对的
全称判断。
关于简帛的研究还在进行中，你贴的文章当然也有他的道理。即便是李学勤的看法也有很
多人不同意。但大家公认的是，先秦思想史是要重写的了。

可是，这并不令人诧异，缘由在于：
所讲到的：“在成王之世，楚国的贵族已熟知华夏的某些重要典籍。他们像中原的贵族
那样，往往引经据典，借以判是非，明利弊，决疑，定策。”此后，直到战国晚期
知的发现更多，只是它们还藏在地下，杳然不知其所在，何时面世殊难逆料而已。
王，也没有杀过或关过一个有忤上的言论或思想的臣民。因此，任何学派都能在楚国找
到立足之地，任何学者都能在楚国求得容身之所。荀况终老于楚国，可谓良有以也。
敞开着大门。楚人的传统学术只有巫学，巫学一遇到异彩纷呈的诸子之学就相

b***a
发帖数: 47

出土简帛与经学诠释的范式问题
郭齐勇一、百年来经学与经学史的研究范式经学无疑是传统学术之最重要的门类。百多年
来，传统学术，从分类到研究方法，都被强势的西方社会科学与人文学的标准、规范所限
制和宰割。这些规范和标准，以单线进化论为背景，系从自然科学的理论与方法移植过来
。此一话语霸权，套在中国传统学术上，这就是今天中国人文学术的尴尬。中国经学自不
能以西方宗教、伦理、哲学、历史、社会、政治、文学、艺术诸门类所限定或裂解。经学
就是经学。经学有自身的范围与内容，亦有自己的历史。经学史有自身内在的发展逻辑。
当然，这一发展逻辑包括不断受到秦汉以降以至清末、“五四”等社会政治等外缘环境变
化的刺激而作出的回应，也包括经学从业员内在的派属关系、学术取向、师承门户的纠葛
。就经学研究而言，“五四”以降的沉寂是不幸的，但这种沉寂并不是坏事。通过近代的
洗礼，笼罩在经学上的权威主义、神秘主义、教条主义得到清洗。饶有兴味的是，经学（
或经部）在近世之被冷落，反而比其它未被抛弃而可与西学相类比的学科幸运。比方说文
学（或集部）。文学界有的学者指出，就文体而言，由于西方只有诗歌、散文、小说、戏
剧几种，那

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