c******s
发帖数: 155 | 1 篆刻有文人印之称，反映读书人特有的审美趣向。
艺术佳作以境界、格调见长。初识篆刻，兴奋于刀与石；研习达到一定阶段，渐能感悟
其中的书法、章法之美；读万卷书，行万里路，胸绕卷轴，遗外势力，然后能观印之气
韵。
哲学家冯友兰曾说，人与其他动物的不同，在于人是自觉地在做事，他做的事对于他有
意义，他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同
的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同，可以把各种不
同的人生境界划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他
做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，
或很少意义。这样的人生境界是自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他
可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，
有功利的意义。这样的人生境界是功利境界。
还有的人，可能了解到社 |
c******s
发帖数: 155 | 2 杨士修对于篆刻的欣赏有比较系统的论述：
五观
刀笔在手，观则在心，手器或废，心乃亡存，名为五观：曰情、曰兴、曰格、曰重、曰
雅。 |
c******s
发帖数: 155 | 3 情
情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神，所谓人无
神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？
若神旺者，自然十指如翼，一笔而生息全胎，断裂而光芒飞动。 |
c******s
发帖数: 155 | 4 兴
兴之为物也无形，其勃发也莫御，兴不高则百务俱不能快意。印之发兴高者，时或宾朋
浓话，倏尔成章，半夜梦回，跃起落笔，忽然偶然而不知其然，即规矩未遑。譬如渔歌
樵唱，虽罕节秦，而神情畅满，不失为上乘之物。 |
c******s
发帖数: 155 | 5 格
格，品也。言其成就，悬隔不一也。
摹文下笔，循笔运刀，锱忽不爽，是名正格； |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
|
|
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | 18 凡格有十四，其有天胜、有人胜，俱不能草草便到。 |
M*********m
发帖数: 2024 | 19 怎样区分天胜和人胜呢？
【在 c******s 的大作中提到】
: 凡格有十四，其有天胜、有人胜，俱不能草草便到。
|
M*********m
发帖数: 2024 | 20 也就是说，情/神是刻印者的内在修养，兴也就是因缘偶合时刻印者产生的情绪，是吧？
：）
【在 c******s 的大作中提到】
: 兴
: 兴之为物也无形，其勃发也莫御，兴不高则百务俱不能快意。印之发兴高者，时或宾朋
: 浓话，倏尔成章，半夜梦回，跃起落笔，忽然偶然而不知其然，即规矩未遑。譬如渔歌
: 樵唱，虽罕节秦，而神情畅满，不失为上乘之物。
|
|
|
M*********m
发帖数: 2024 | 21 情、兴、十四格应该是从主观的意到客观的表现形式的划分，那什么叫重、雅呢？
【在 c******s 的大作中提到】
: 杨士修对于篆刻的欣赏有比较系统的论述：
: 五观
: 刀笔在手，观则在心，手器或废，心乃亡存，名为五观：曰情、曰兴、曰格、曰重、曰
: 雅。
|
c******s
发帖数: 155 | 22 大约也不必区分，
犹足球射门进球，
有技术有天意，
各人判断皆异。
【在 M*********m 的大作中提到】
: 怎样区分天胜和人胜呢？
|
c******s
发帖数: 155 | 23 吾与点也！
吧？
【在 M*********m 的大作中提到】
: 也就是说，情/神是刻印者的内在修养，兴也就是因缘偶合时刻印者产生的情绪，是吧？
: ：）
|
c******s
发帖数: 155 | 24 且听下回分解。
【在 M*********m 的大作中提到】
: 情、兴、十四格应该是从主观的意到客观的表现形式的划分，那什么叫重、雅呢？
|
e***e
发帖数: 3872 | 25 情趣是人心，景致乃天成；有我为人胜，无我谓天胜
【在 M*********m 的大作中提到】
: 怎样区分天胜和人胜呢？
|
c******s
发帖数: 155 | 26 重
重，不轻试也。张南本善画火，然画八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山学书，得
素书于石室，读诵三年才敢落笔。古今艺家如此类者不可枚举，予谓于印亦然。 |
c******s
发帖数: 155 | 27 雅
雅，不亵不俗也。其说有三：其一，受刀者，玉为上，铜次之，玛瑙、琥珀、宝石、磁
烧又次之。金银作私印便俗气，如今之青田冻石，有光莹洁净比亚于玉者，甚可宝惜。
其高者价亦倍至矣。其象牙但可令闽人刻作虫鸟人兽之形，供妇女孺子玩弄耳。其一，
受笔者，古印如皇帝小玺，有“天禄永昌”等类，或八字成文，或九字成文，俱不妨造
为一句。若私印有“子孙世昌”等类，甚为闲缓。今人至用诗赋词句或杜撰恶语，可发
大笑。又如汉印中有“伊宽私记”云云，二十字成印者，句固不佳，品甚伤雅，然刀颇
清耳。又如“冯虎”二字，但有“冯”字，虎则肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印
不必论矣。至于私印，但可作姓名字，姓名、白笺，小字为佳。斋堂偶一为之。若居士
、道人，出身、官衔，则有鬻技道旁者在。其一，受印者，一鉴家，不但妙手不至埋没
，且可因而进益，苟遇其人自当技痒；一行世，或以文行，或以诗、以书、以画行，未
必便具玄赏，．流传广远，当有识者，一雅人，或斯文同党，或结契金兰，有求宜辄应
之；一可人，歌童冶妓，吾兴所到，不妨刻授。可受印者四种，不可者反是，知此三说
，自成大雅。 |
c******s
发帖数: 155 | 28 老手所擅者七则：曰古、曰坚、曰雄、曰清、曰纵、曰活、曰转。 |
c******s
发帖数: 155 | 29 古
有古貌，古意，古体。貌不可强，意则存乎其人，体可勉而成也。貌之古者如老人之黄
耇，古器之青绿也。在印则或有沙石磨荡之痕，或为水火变坏之状是矣。意在篆与刀之
间者也。刀笔崚增曰高古，气味潇洒曰清古，绝少俗笔曰古雅，绝少常态曰古怪。此不
但纤利之手绝不可到，即质朴者亦终于颓拙而已。若古体，只须熟览古篆，多观旧物。 |
c******s
发帖数: 155 | 30 坚
坚，言不可动也。横如斩，直如劈，点如刺，弯如欲发之弩，一刀便中，毫不假借，令
人视之笔笔如铜柱铁栋，撑柱牢固，可以为坚矣。 |
|
|
c******s
发帖数: 155 | 31 雄
具坚之体，其势为雄。如持刀入阵，万夫披靡，真所谓一笔千钧者也。 |
c******s
发帖数: 155 | 32 清
雄近乎粗，粗则乱而不清。须似走马放雕，势极勇猛。而其间自有矩矱、有纪律，井然
可循；划然爽目也。 |
c******s
发帖数: 155 | 33 纵
拘守绳墨得清之似，而不可谓能纵。能纵者，方其为印也，不知有秦，不知有汉，并不
知有刀与金石也。凝神直视，若痴若狂，或累日一字不就，或顷刻得意而疾追之，放胆
舒手，如兔起鹘落，则分寸之间，自有一泻千里之势。 |
c******s
发帖数: 155 | 34 活
有纵之势，厥状若活，如画龙点睛，便自飞去。画水令四壁有崩毁之意，真是笔底飞花
，刀头转翅。 |
c******s
发帖数: 155 | 35 转
纵之流弊为直。直者径而少情，转则远而有味。就全印论之，须字字转顾，就一字论之
，须笔笔转顾，乃至一笔首尾相顾，所谓步步回头，亦名千里一曲。 |
M*********m
发帖数: 2024 | 36 嗯，这句话说得有意思。在我为情，在物为境。有我无我好像又是唐宋之分啊，呵呵。
：）
【在 e***e 的大作中提到】
: 情趣是人心，景致乃天成；有我为人胜，无我谓天胜
|
M*********m
发帖数: 2024 | 37 嗯，君子不重则不威，学则不固。
【在 c******s 的大作中提到】
: 重
: 重，不轻试也。张南本善画火，然画八明王，瞑目沉思七日七夜；蔡邕入嵩山学书，得
: 素书于石室，读诵三年才敢落笔。古今艺家如此类者不可枚举，予谓于印亦然。
|
M*********m
发帖数: 2024 | 38 我有好几处不明白啊。
1. 磁烧就是陶瓷吧？陶瓷虽然硬度很好，可是易碎，耐研磨，应该是难以雕刻才是啊。
2. 这个“伊宽私记”是什么典故？
3. “冯虎”是暴虎冯河的典故，为什么有冯字，虎字就只是肖形呢？
【在 c******s 的大作中提到】
: 雅
: 雅，不亵不俗也。其说有三：其一，受刀者，玉为上，铜次之，玛瑙、琥珀、宝石、磁
: 烧又次之。金银作私印便俗气，如今之青田冻石，有光莹洁净比亚于玉者，甚可宝惜。
: 其高者价亦倍至矣。其象牙但可令闽人刻作虫鸟人兽之形，供妇女孺子玩弄耳。其一，
: 受笔者，古印如皇帝小玺，有“天禄永昌”等类，或八字成文，或九字成文，俱不妨造
: 为一句。若私印有“子孙世昌”等类，甚为闲缓。今人至用诗赋词句或杜撰恶语，可发
: 大笑。又如汉印中有“伊宽私记”云云，二十字成印者，句固不佳，品甚伤雅，然刀颇
: 清耳。又如“冯虎”二字，但有“冯”字，虎则肖形，亦止宜效其手法高古，今之官印
: 不必论矣。至于私印，但可作姓名字，姓名、白笺，小字为佳。斋堂偶一为之。若居士
: 、道人，出身、官衔，则有鬻技道旁者在。其一，受印者，一鉴家，不但妙手不至埋没
|
M*********m
发帖数: 2024 | 39 等我理顺一下啊。
应该是印有五观，也就是五种最主要的欣赏角度。五观分别是由情（内在修养）、兴（
因由巧合）、十四格、重（态度）、雅（趣味）构成。
现在这个老手七则应该是从治印者技巧的角度来说的吧？那七则与十四格，或者五观是
什么关系呢？例如形态上的老格和治印手法上的古是怎样区别的呢？
另外，古代治印的起源是官印，印者信也，例如虎符等，所以也就造就了治印的特殊性
。私人印、文人印、藏书印的需求应该是促进了治印的发展的。那这方面的历史又是怎
样的呢？或者说，五观七则是明清人的总结，那唐宋时的美学标准呢？
呵呵，班门弄斧，还望不吝赐教。：）
【在 c******s 的大作中提到】
: 老手所擅者七则：曰古、曰坚、曰雄、曰清、曰纵、曰活、曰转。
|
x*****u
发帖数: 3419 | 40 还有受刀者玉为上，玉很硬啊，而一般用的印石要软的多。
啊。
【在 M*********m 的大作中提到】
: 我有好几处不明白啊。
: 1. 磁烧就是陶瓷吧？陶瓷虽然硬度很好，可是易碎，耐研磨，应该是难以雕刻才是啊。
: 2. 这个“伊宽私记”是什么典故？
: 3. “冯虎”是暴虎冯河的典故，为什么有冯字，虎字就只是肖形呢？
|
|
|
x*****u
发帖数: 3419 | 41 突然又想到温香软玉，不知道怎么回事。
【在 x*****u 的大作中提到】
: 还有受刀者玉为上，玉很硬啊，而一般用的印石要软的多。
:
: 啊。
|
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | 43 淨
大凡伶俐之人，不善交錯，而善明淨。交錯者如山中有樹，樹中有山，錯雜成章，自有
妙處，此須得老手乘以高情。若明淨，則不然，階前花草位置有常，池上游魚個個可數
，若少雜異物便不成觀。 |
c******s
发帖数: 155 | 44 嬌
嬌對蒼老而言也。刀筆蒼老者，如千年古木，形狀蕭疏。嬌嫩者，落筆纖媚，運刀清淺
，素則如西子淡妝，豔則如楊妃醉舞。 |
c******s
发帖数: 155 | 45 松
運刀過實，便覺字畫有粘滯之態。善運刀者，要在相其局勢，徐徐展手，毋過用力，毋
過著意，不患不松活矣。 |
c******s
发帖数: 155 | 46 稱
字各異形，篆有定法，佈置勻稱，出自胸中。不稱者，雖假借
遷就，終有一字似兩字，兩字似一字之病。善於佈置者，即字位小
大截然不同，稱也，地有空白，亦稱也。此所謂因物變化之妙，可
與伶俐者道也。 |
c******s
发帖数: 155 | |
c******s
发帖数: 155 | 48 整
整，束而不軼也。篆文清晰，界限分明，
如兩陣相對，戈矛簇出，各有統攝，整齊不亂也。 |
c******s
发帖数: 155 | 49 豐
纖利單薄，是名不豐。豐者，筆端濃重，刀下渾厚，無皮不裹骨之態。 |
c******s
发帖数: 155 | 50 莊
巧意舞弄，失於不莊。然莊之流弊，或趨於呆。須在篆法端方，刀法持重，如商彝、周
鼎何等莊嚴，亦自有神采。 |
|
|
c******s
发帖数: 155 | 51 大家所擅者一則：曰變。
變
變者，使人不測也。可測者，如作書作畫，
雖至名家，稍有目者便能定曰：此某筆，此仿某筆，輒為所料。大家則不然；隨手拈就
，變相迭出，乃至百印、千印、萬印同時羅列，便如其人具百手、千手、萬手，若海中
珍，若山中樹，令人但知海闊山高耳，豈容其料哉？惟山知山，惟海知海，惟大家能知
大家。然今之晉書、唐畫非無大家矣，而世負知書畫者甚易，何大家之眾耶？曰：不然
。如學印者，無不知祖文姑蘇，試以文印雜置他名家印中，未有能辨者也。即辨，亦偶
中耳，設有巨眼者從旁片語一擊，彼仍在海闊山高中也，耳目亂矣。有志斯學者，三複
予言。 |
c******s
发帖数: 155 | 52 賢愚共惡者五則：曰死、曰肥、曰單、曰促、曰苟。
死：筆不聯屬，刀不圓活，其病為死。如痿痹之人，手足雖具而神色耗矣。
肥：淡雲幾片，新柳數條，自饒輕逸之趣。若天資魯鈍，一筆不妥，潤至數筆；一刀不
妥，修至數刀。甚至本文之外，杜撰增迭。譬如畫兔生角，灑湯融冰，無有是處。不如
磨落劣跡，重加思想，俟心手已具全印，而後一刀直中，自有疏散輕清之態矣。
單：肥而學省又謂之單。譬如花木叢雜則繁，有意刪削，不論綠柳妍桃，概擬以老梅古
柏為單瘦而已。
促：雖分寸之間，數十點畫，位置有法，自不促迫。或不善於斯，頓形局促。或故為巧
態，則又令空地有餘。
苟：興本不到，因求者催索，一時苟完；或意本欲卻，因旁人慫恿，勉強敷衍；又或急
於畢事，漫試刀筆，此則決無佳作。壞品而亦損名，故大凡精一業者，每不肯草率從事
。彼求者未遂其願，輒加不滿之辭，惡知當局之難哉。 |
c******s
发帖数: 155 | 53 俗眼所好者三則：曰造、曰飾、曰巧。
造：或文原徑直，拗直作曲；或文實繁衍，改多為寡；或篆法本閑，故意脫訛；或邊旁
式樣，目不經見；或脫手完好，強加敲擊，總名曰造。皆俗所驚。
飾：犯造之法，惟飾為易。刀筆之下，天然成章。乃非法增添，無端潤色，畢竟剪花綴
木，生氣何有？
巧：造之惑人，反類乎巧。蓋刀筆杜撰，容或創昔所無，如出巧手，易眩人目，而實不
合於規矩，墮落小家。 |
c******s
发帖数: 155 | 54 世俗不敢議者三則：曰亂、曰怪、曰壞。
亂：亂，言其文法錯雜，刀法出入也。亂之弊，起於學縱。夫善縱者，行乎不得不行之
謂，豈舉陣伍悉亂之哉？
怪：世有古木怪石，不緣人造，奈何存厭常之心。文不師古，以為變怪，刀不循筆，以
為奇怪，適成其為鬼怪耳。
壞：古印之壞，其故有二。其一，歷年既久，遭遇不幸，無不壞者。然《印藪》姓氏中
壞者甚少。其一，軍中卒用如『牙門』、『部曲』等，不暇完好。至於今印，亦有壞者
，則是老手酒酣興發時作耳。舍此三者何以壞哉？ |
c******s
发帖数: 155 | 55 無大悖而不可為作家者二則：曰襲、曰拘。
襲：語雲：取法乎上，斯得乎中。謂取法不可不高耳。然悟心不開，徒持取法，未有能
上者也。即性靈敏捷，不思出人頭地，脫卻前人窠臼，亦終歸於襲而已矣。古印推秦、
漢，今印推文、何。其下筆運刀之妙，自有父不能授，子不能襲者。故能為秦、漢、文
、何，乃能知秦、漢、文、何；能不為秦、漢、文、何，乃能知秦、漢、文、何。今之
印家，未必知此，一意襲取前人所作，便自色飛，所謂父子不傳者安在哉!
拘：襲之下者曰拘。根器鈍拙，全借耳目，以剽竊造繩矩，為準則，膠執篆書。纖悉畢
合，循摹筆跡，兢兢鏤刻，心手之間，不勝桎梏，安有趣味哉？ |
c******s
发帖数: 155 | 56 總論一首
入海量舟，投物量器，任事量才，苟無其才，不必言矣。若能窺見一二，用志精專，則
有漸進之法五：一曰虛心，二曰廣覽，三曰篆文，四曰刀法，五曰養機。蓋立志不虛，
則見聞必寡；賞鑒不博，則杜撰必多，縱能獨創一家，終墮野狐下乘。是以有志之士，
秦璽漢章不徒見其文，必如見其人。或成有徐疾，或手有輕重，或心有粗細，或時有閑
忙，或興有濃淡，雖破壞刷缺，必洞見其血脈而後已。不獨是也，即文、何而下，尚有
其人，一長片善，豈不可師？是宜求長於短，略跡窺神而又不止是也。文墨之流，往往
有手不執刀管，品題確中；目不熟籀篆，識見實精。尤當領其言論，資吾實行，此所謂
心虛而見廣，見廣而規模尺度固已了然於胸中矣。至於蟲魚鳥獸之文，八體六書之辨，
精入絲毫，必經師授，稍有謬誤，遺譏大雅。自當窮究偏旁，博綜形象。既曉篆法，乃
論運刀。印不離握，遠若懸弧百步；刀不盈尺，重若發矢持弓。的不審，矢不中，印不
審，刀不稱。故執刀須拔山扛鼎之力；運刀若風雲雷電之神，兩言而外無刀法矣！由斯
而後，固不難藐視秦、漢，高睨文、何。然而，有不可強者，機也。情神不暢則機不滿
，興致不高則機不動，膽力不壯則機不遠，此皆不可猝辦，甚 |
T*******e
发帖数: 1156 | 57 不太明白呀,能否给举例讲讲?
【在 c******s 的大作中提到】
: 情
: 情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神，所谓人无
: 神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？
: 若神旺者，自然十指如翼，一笔而生息全胎，断裂而光芒飞动。
|
