|
|---|
|
|
|
|
|
|
x*****3
发帖数: 89 | 1 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
（1） 各有心魔 （2） 老猪的简历 （3） 八戒的幸福就是苦 （4） 多心的心经 （5
） 为什么是多心经
（1）各有心魔
上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可
是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪
头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已
、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。
如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得
鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的
，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术
类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常
都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人
他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来
替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西，要去对付很厉害的妖魔
，那不是找死是什么？
而老猪这种，甚至是神仙，只是不走正道了的神仙。神仙的话，那些天界的大妖魔都奈
何不了他，更何况那些下界的妖魔、生灵之类的了。对于老猪这种情况，高才认为之前
请到的都是不济的和尚、脓包的道士，实在是冤枉人家，是找错对象了。当然高太公也
不懂这么多。他老人家更不懂，是自己的心魔，招来了老猪魔了他自己一把。这种情况
，除非他的心给魔得够了，歪心思打不起来了，这猪魔才会消失。
你看这老猪，都出家了要跟着三藏去取经了，他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的，心
里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并
姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家
：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”
你道这八戒，为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的，为何要对这老丈母爹说？我猜呀
，这八戒跟这高太公是一路货，两个人一样的满心思的小九九，一样的斤斤计较些鸡毛
蒜皮的小东西，要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前
，我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求
强烈起来，猪头越来越显得看起来碍眼了，所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小
家子气的老猪来。
悟空是心里雪亮的，所以他就在第一次赶跑老猪之后，看那高老太公要求对猪头“剪草
除根，莫教坏了我高门清德”，心里就老大的不屑了，悟空就故意挑逗于那高老太公，
行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，
他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问
你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这
等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”
真人面前，岂敢再做假，这老太公就说了实话，老高道：“长老，虽是不伤风化，但名
声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿！’这句话儿教人怎当？”
而这时，三藏对于悟空的疑忌，跟高太公对八戒的疑忌，又是何其类似呀。也就是说，
这时候悟空要收复的是猪悟能，三藏、高太公，要克服、要去除的是自己的心魔。这三
藏，是先脱难、再除心魔。而悟空，是先得佛衣、再除魔。
心魔呀，心魔，心魔最难自查，所以也就最难去掉。可是谁知道，这心魔怎么去？所以
也就是在这个紧要的关头，恰好遇到了乌巢禅师，传了三藏师徒《多心经》。
很多人认为西游记把他们知道的佛教的《心经》错误称作《多心经》，实乃作者不熟悉
佛教、不熟悉佛经的缘故。按我说，正是看不懂还以为自己的懂的人，以为这多心经是
错的。其一，三藏、悟空、八戒、各有心魔；其二，每个修行的层面都面临心魔。
多心经所讲，是直守最根源心性，从最高的境界来看待尘世间所遇到一切魔障一切问题
。打个比喻，即是用佛的眼光看尘世一切，用大师的眼光看待大师的作品。如果这么说
很难捉摸，那就用最直白的话说吧，就是从一个修炼人的角度看待一切。
（2）老猪的简历
第一次孙大圣从高老庄赶走了老猪，就跟随老猪跑到了他家福陵山云栈洞。老猪跑到洞
里取了自己的九齿钉钯，摆开架势就要跟大圣开干。大圣打了个手势，说，慢，一你到
底什么来历，二你为啥知道咱家大号，这两个问题你能说清楚了就不宰你。于是老猪就
开始了一番详细的自我介绍。
老猪前世呢，是人类，他小时候就是个笨孩子，笨就笨吧，勤能补拙，可是他又很贪闲
爱懒，几乎从来都是能坐着就不站着，能躺着就不坐着，脑细胞呢，几乎从来都是闲置
状态，什么修身养性、修佛修道，从来都是一听就哈哈大笑，觉得那种人真是傻极了。
从表面上来看，这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁
，忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头，原来还有脚丫子，再往上抬头还有腿，最后
慢慢的等把脑袋都抬起来了，才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上，一双殷切的、
充满怜悯的大眼睛，正在盯着自己。
然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道，为了打动小猪，不惜让他看到这样堕落下
去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢？因为小猪当时
虽然后天惰性太大，他先天根基还是特别好，所以人家就看上他了，非要度他不可。唉
，道家修行，这从来都是师父找徒弟，因为人家看徒弟看真正的根基，一看一个准儿，
从来没有走眼的时候。而且呢，这道人教小猪学的，还真的不是特别苦的那种修行办法
，是九转大还丹，九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳，外炼，咳咳，
就是太极拳，当然我说的不是现在人们练的那种太极拳，那种太极拳没有心法，他们每
一个动作，都不知道跟五行生逆的对应关系，练的再好也是强身健体的体育活动，不是
修炼。
但是你看小猪，他勤勤恳恳的修道，却只肯整日打坐，完全不肯外在的炼，不肯吃那个
苦。结果呢？结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根，五气朝元
通透彻。
咦？你看我说的，小猪偷懒还偷对了，人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五
气朝元，意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉！你说说，这
叫什么事儿。他一来没有超脱三界，二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上
去。但是他也只能这样了，于是没有果位的小猪，就跑到三界最高一层天，跑到玉皇大
帝那儿做仙人去了。
玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作，这天河之水，一层层奔流不息的，乃三界内
每一层天的本源之水的总源。按道理说，小猪每天统领亿万水兵，每天看着三界内滔滔
的轮回和物质升降浮沉，应该知道，自己的修行，离真正的到底还差很远呢。
后面他醉酒之后调戏嫦娥，被投了猪胎的光辉事迹，就无人不知了。但是呢，按道理他
在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星，出面保了他的小命，放生
了他，不昧一性之灵的到下界呆着，连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么？
是可惜他的好根基，还有修行上来的可能。至于重新修的机会，那就看天意吧。
大圣跟猪头一打照面，就看出来了这猪头不能说是邪的东西，大圣一眼就看到了他的性
灵尚存。
后面老猪跟了三藏修行，他们来到浮屠山的乌巢禅师那里的时候，老猪自说，乌巢禅师
曾经试图收八戒为徒。八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此
修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”这禅师
传三藏心经，知过去未来，甚至能说出来三藏一路上修行的关难来，说明他起码是佛果
位的神仙了。要知道，佛门修行很严格的，怎么可能随便接受其他法门的经呢？但是这
乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法，说明这禅师传法于三藏，应该佛祖
、菩萨他们一起协商合作的事情。曾经乌巢禅师试图收八戒为徒，说明八戒还是很有修
佛的大材料的，禅师看中他这块好料子。只是后面可惜的是，八戒自己不争气。
因为按照菩萨的吩咐、老猪不吃五荤三厌，你看那三藏给他取八戒的别名，就是戒嘴巴
上的贪欲。五荤就是佛经中说的五辛，五辛就是五种带有辛味的蔬菜，即大蒜、葱、薤
、韭菜、兴渠。兴渠者，佛教中讹传的荤腥的来历，应该本意是荤兴，只是中国没兴渠
这种东西，就成了荤腥。佛经中据说有这么一段相关解释：“一切众生，食甘故生，食
毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚
。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼
等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩
萨、天仙、十方善神，不来守护。”大致意思是人体内固有的灵体、修出来的灵体、护
法神灵等等，一概厌恶那种刺激的味道。三厌总指各种肉类，天上飞的、地上跑的、水
里游的，都不吃。
老猪下界之后，吃了很多荤厌，更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢？就是一方面
造成他越来越傻、愚昧，一方面神通功能大减。你看他出场的时候。
行者却弄神通，摇身一变，变得就如那女子一般，独自个坐在房里等那妖精。不多时，
一阵风来，真个是走石飞砂。好风：“起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡乾
坤大，渺渺茫茫无阻碍。雕花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。翻江搅海鬼神愁，裂石崩
山天地怪。衔花麋鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。金
梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂
，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。”那阵狂风过处，只见半空里
来了一个妖精，果然生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳……
你看出来没有？八戒这行走起来，飞沙走石的，对周围的环境颇有伤害性，基本上是只
要他走动，就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么？说明他心性不定、收不住、稳
不住，对自己的能量控制力很差、有伤害性。
对比一下大圣，人家走动下，从来都是驾云、彩雾灿灿，速度迅疾、而且很有美感。其
实当初小猪刚刚修成的时候，也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。”
而大彻大悟的菩萨呢？走动起来可从来都是云雾都不怎么要的，都是祥光、红光“祥光
霭霭凝金像，万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息，岂止是
漂亮，简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。
（3）八戒的幸福就是苦
说来好笑，这孙行者和老猪赶场似的一口气干了三仗，基本不问青红皂白。还是最后孙
悟空用脑袋否定了老猪的钉耙，正在老孙得意洋洋的炫耀自己的靓头的时候，因为说到
了当年的大闹天宫，还是这蠢笨的老猪先开窍了，这才忽然想起来问一下，我们这是为
了啥才打起来的：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘
洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里，上门子欺我？莫敢是我丈人去那里请你来的
？”
遇到对手，通常来说孙悟空都是手脚比脑筋麻利，这老猪一问之下，孙悟空才想起来自
我介绍一下来由：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土
大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，
就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货！”
老猪一听，赶紧扔掉武器给孙悟空坐椅，要求引荐给那取经人。原来老猪这几年吃素，
就是因为在菩萨规劝下受戒，为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老
猪的时候，就应该留心一下了，因为高太公说的很清楚，这妖怪食肠甚大，但是不吃肉
呢：“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照
三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿，当时他们应该就心里一咯噔才对：这妖怪居然吃素，莫不
是同道中人哩……
所以有时候，有人就是对面不相识，就像京戏三岔口那一出，灯光雪亮的舞台上，几个
人在摸呀摸呀，其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲，是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟
通一下为何待在人家这儿干苦力，估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪
的吃素，沟通一下，估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通，估计后
果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素，见到老猪之后谈谈吃素的问题，那估计
打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人，也
反问悟空：“今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我？”
而西游记中，一些应该可以事先沟通好的问题，往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以
就打呀、斗呀、磨呀，其实到了最后，往往还是要坐下来，还是要回到原点。这个世界
上，基本上绝大多数事情，不管看起来多么的尖锐、无解，其实都可以通过谈判沟通的
方式，找到一个最佳平衡点的，用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信
能谈判、或者说不愿意谈判，也就是说，有人是宁肯崩溃、不肯解决的。
面对老猪突然的态度大转弯，孙行者一时间半信半疑，就提出三个苛刻条件来试探老猪
。没想到老猪毫不含糊的一一照办了。一，朝天发誓。二，烧掉自家云栈洞。三，让孙
悟空绑起来。尤其是第二点，老猪毫不犹豫的点火烧着了自己住了几百年的云栈洞，满
屋子的家当什么的统统都烧毁了，可见对于修行之事，老猪也曾毅然决然、毫不含糊啊。
遇到事情肯寻求渠道谈判、肯寻求共赢的解决办法，这可以说就是一种宽容、善意，哪
怕走到山穷水尽的地步，如果还能怀有这种宽容和善意，那这个人真的是太了不起，没
有他容不下的东西了，你说谁能比他还宽容、有容量。
但是这老猪，刚刚还态度非常端正的选择修行，这一回到高老庄看见老丈人一家，马上
这就凡心又起来了，又在那里粘粘糊糊的，一只手抓着佛不放、一只手抓着凡人的幸福
家庭不放。这都已经选择了出家修行了，老猪还是满打满算的有机会重新回来高老庄会
他的娘子。其实可以理解，有可能在老猪变回猪头模样之前，这老猪跟高翠兰可能真的
是非常幸福、小日子过得很滋润。你就想吧，自从上辈子、到修道上天、到重新被打下
凡尘成了妖怪，这老猪可能觉得跟一个幸福的家庭比起来，以前那几千年的日子可能都
是凄风惨雨的。这忽然间遇到高翠兰了，双方互相都很满意，满满的幸福让这老猪一下
子忘记了自己本来面目，忘记了人间的短暂，也忘记了自己为何走到了今天这一步。
在八戒的意识里，幸福人生和成佛是基本上具备等同价值的。所以他总是在觉得成佛的
路上失去希望和信心的时候，渴望投入幸福家庭的怀抱。所以八戒的苦，在于对他内心
的折磨，因为他忘记了一个最重要的事情，那就是，如果他修成了正果，他将会获得人
间世俗幸福不能比拟的真正的和长久的幸福，并且，他将会有能力把自己老丈人一家人
、包括自己曾经的妻子高翠兰都给度入他猪八戒的永恒幸福的境界。
这就是真我意识和假我意识的区分。现在，八戒的真我假我就是修行和家庭，悟空的真
我假我就是慈悲和嗔怒，三藏的真我和假我就是容量和疑虑。他们师徒三人，都是面临
着自己巨大的心结的问题。
（4）多心的心经
乌巢禅师亲授《摩诃般若波罗蜜多心经》，乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，
却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处
。但念此经，自无伤害。”
心经的全称意思是：到达彼岸的大智慧。心经是这么说的，观自在菩萨以深广的智慧入
定、到达彼岸，这个彼岸是哪里？即是菩萨她的根源境界。菩萨她就把自己在这个远离
三界的红尘俗世的境界，详细描述如下。
这这个境界中，人体肉身的所有感官感受、全部消失，这这个境界，没有人体肉身的那
种感受了，所以下面的话，千万不要用人身的感受来对比，也不要用人心来揣度。菩萨
所说的，是你离开三界、脱离三界物质思想控制的境界的事情。
这境界中，有和没有的概念，不再存在分别，或者说，这这个境界中，没有了世间上的
物质概念、甚至没有了世间上空的概念，这是超越三界构成本源之水、到达了虚空、再
穿越虚空往下而去，才发现，一切都是物质、可是却是用人类的思想所无法触及的物质
的形态与结构，人类中没有这种概念来描述或形容，按照人类的说法那应该就是虚空，
可是这种物质却是无所不在、千变万化。哦，原来这就是超越了虚空之后的另外的大天
之境界。
不但物质概念上跟人间迥异，在这个境界中，生命的受想行识，也就是说感官感受，也
全部发生了这样根本上的变化，完全不同于三界内、人世间，啊！原来，在这境界中，
我的身体、生命形态，也随着到达了这个境界，变成了这个境界的生命形态。
在这个境界中，明白了佛所说诸法空相的根本究竟，原来我抵达了我永在的本然、先天
的本性，在这里，我就是我，没有红尘的土的肉身、没有下界各种各样扰人心绪的杂念
，这里没有时间的概念，一切都是永恒，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在我本然之境，没有了肉身与肉身的感触，脱离了人的肉身的束缚，出离了轮回，也没
有了生老病死、没有苦、没有烦恼、没有死亡、没有人心的那种后天愚智，什么都不需
要学习，在这个境界，不需要动念，我一切都明白，一切的奥秘、一切的过去未来，尽
在眼底。这就是真我之境、这就是觉悟者之境、这就是菩提之境。
修行的人们哪！你所来的地方，就是这样子的，如果你不知道什么是人心，如果你不懂
得什么是修心，那么，你就按照我的办法，强行脱离开肉身和俗念的束缚，体会体会自
己的本然之我，办法是：忘记自己周围的恐怖、抛弃心中的挂碍、冻结心中的梦想，让
思维、让思想暂时静止。到达这个状态，你应该就豁然开朗我在说什么了，你就知道了
，那些现实中的恐怖忧愁挂碍痴缠，真的会在你静止之后、进入这种境界之后，不知不
觉就虚无缥缈了、无声无息就悄然而去了，这是真实不虚的、千真万确的，无论谁修行
，都以此为准的。如果你实在是无法达到这个状态，那就念我咒语求我吧，我来帮你试
试看。
话说的明白到这个份儿上，如果还不甚了然，那，就继续随着西游记的修行，继续观摩
吧。
（5）为什么是多心经
为什么心经，被乌巢禅师称为了多心经？多字，我认为是乃是多出来的、多余的、应该
去除的意思。念懂了多心经，就知道自己平日里脑海里那些千百年来你都认为是天经地
义的、你自己的、正常的想法、看法、观念、思绪、真理，竟然都是多余的、累赘的、
可怕的人心。
千百年来，念诵多心经者，都以为这经是道理，却恍然忘记了一个最根本的事情，佛和
菩萨流传的此经，并非道理，乃是一种极为实用的修炼的手法。为何众僧、众生都以为
了是道理？因为大家都常常忘记，心是实实在在的、不是虚无缥缈的，去心，就要采用
有形的手段、手法。这多心经中菩萨所传，即是这种相当实用的、有效的手法。千万别
相信网上流传的那些什么什么人物对心经的解说，就算是历史上的名人也不行。在此之
前，不准说出这个真相的，真相从来都是让你不听想不到，一听恍然大悟、那种一点也
不神秘的踏实的恍然大悟。那些曾经说出来的，都是玄玄乎乎的、似是而非的、没用的
，就像美味而不能消化的化学勾兑食品。
佛教中流传的这个心经，是佛门修行最实用的手法一个。其实何止是佛门，世上的修行
法门，千千万万，莫不如此，这个不是佛门厉害，而是这手法是一个公用的办法。这个
办法的实质，就是告诉你，真实的你，虽然在三界中，在肉身中，在轮回中，但是真正
的那个沉沦不息的你，却超越了三界，你随着三界中的私心杂念起起伏伏，是因为执着
，也就是因为你抓着三界内那些肮脏的私心杂念不放。
如果那杂念是一匹野马，你被那飞奔的野马给拖的遍体鳞伤，整天咒骂、埋怨这野马顽
劣、凶狠，却不知道，那野马非常委屈、非常受伤，因为什么？因为是你死死的抓着人
家的尾巴不放，人家也给你拽的疼死了，蹄子也踢不开你松手，飞奔也甩不开你松手。
人家野马内心不也一样充满了愤怒和无奈吗？
所以，心经中菩萨所传的办法，就是硬生生的掰开你死抓不放的手，让你忽然就从执着
中释放出来了，感受一下真实的、生命那无执着的状态。对于每一个修行法门，他们采
用的手法，都是一样。唯一不一样的是什么呢？每个法门都针对一些对应的民族，有的
民族本身就比较单纯、执着很淡漠，比如西方白种人，他们的主，不需要告诉他们放开
执着，就对他们说你信我就行了。他们大多数人执着极少，一旦相信，是整个身心全部
的扑上去了。
在我们中国，也有不少人有这么淳朴、善良，可是更多的人是宁死不肯放手的。当然很
多人进入修行，有的方面淡漠、有的方面执着强烈。菩萨所言的办法，就可以给这些人
尝试一下，释放一下相对来说小的执着，感受到真正的修行状态，然后就可以比照这个
状态，去研究如何去掉、放开那些强烈的执着了。
对于中国道家，人家的徒弟历来是精英中的精英，这些不用教就会，因为选徒弟都是看
这些方面的根基的，所以道家也犯不着重点讲。只有在儒门，作为道体系的一个分支，
因为面对普罗大众，孔子论语中就细述了很多区分人的指导，以及如何人为的、一点一
点的达到这种摒弃执着的状态。有兴趣的朋友，您完全可以自己去重新研究研究论语，
放心，一定会有惊喜的，因为，我早就研究过了，里面千真万确的有，有着跟这个多心
经在实质上一样的手法。不但这种手法，在孔教中能找到对应的同样的手法，在老子道
德经中，更是一样能找到，比比皆是。
这种手法的基础，就是这个宇宙的分层模型结构，以及三界内生命，他的身体分很多层
，三界的每一个层面，他都有一层身体。这是你的意识能上能下，能天堂能地狱的原因。
唐三藏对于这部多心经的体悟，贯穿了西游记。所以你就知道，这是三藏成佛的终极指
南。三藏每次遇到疑难，都是悟空用心经的话点醒他，那也就是说，悟空成佛，也依靠
了这个心经。
从此，您知道了，心经到底是怎么回事了。心经不是专属于佛门的，他是公共的修行之
路，佛门弟子、也是路上一行人。
第三十二回。话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。…却又值三春景候
。…师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻
挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂
碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不
受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么
虎狼！”……
第四十三回。师徒们出洞来，攀鞍上马，找大路，笃志投西。…行经一个多月，忽听得
水声振耳。三藏大惊道：“徒弟呀，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也
多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也？
”唐僧道：“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授，共五十四句，二百七十个字。我当时
耳传，至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意
’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄
想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意；怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌
；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？
”……
第八十五回。正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势
崔巍，切须仔细！”行者笑道：“放心！放心！保你无事！”三藏道：“休言无事；我
见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者
笑道：“你把乌巢神师的《多心经》早已忘了。”三藏道：“我记得。”行者道：“你
虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道：“佛在灵山莫
远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂
不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”行者道：“不消说了。心净孤明独照，
心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似
你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻
言，心神顿爽，万虑皆休。
第九十三回。却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山
，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近
佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺
僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把
乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师
教后，那一日不念，那一时得忘？“颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是
念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者
道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。
(第十九回完）转自天涯论坛 |
|
|
|
|
|
|
