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History版 - 曹操的“唯才是举”为何被黑? zz
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古时的政治理论家赵蕤曾经在《长短经》中说到“人才难得,欲成就一等事业,必
得一等人才。有齐桓公见稷之诚,刘备三往隆中之志,人才可得,事业可成”。现今以
综合国力为基础的国家之间的竞争,说到底,也是人才之间的竞争。但对于什么是人才
,其标准应该如何勘定,儒法两家争论了上千年,迄今为止,亦无定论。笔者以浅薄的
资质、驽钝的才华,自然也不敢对“何为人才”妄下断论,唯有追述古人,浅议一二。
三国时期的杰出诗人、王佐之才——曹操曾在《推恩令》中说“有德之士,未必能
进取;进取之士,未必能有德。陈平岂笃行?苏秦岂守信耶?然陈平定汉业,苏秦济弱燕
者,任其长也”。曹操起于寒族之家,明于盛衰之道,通于成败之数,又加上生逢乱世
,为了重修宇内、整饬朝纲,故此他的用人之道很大一部分继承了法家的衣钵。“唯才
是举”其实也是推衍自“七术”中的“恃术不恃信”,即大力肯定荀子的“性恶论”,
认为臣子的利益从本质上讲,跟他们这些帝王将相是相冲突、甚至是对立的。于是,他
便提倡完善制度、修缮法规,提高领导艺术,以驾驭和操控下属。也正因为曹操寄希望
于“体制约束”的思想,促成了他用人不拘一格的特征。
相比之下,文子对人才的标准近乎择贤选圣,他说:“总括人才的美德,应该具备
‘心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少’六个特征。”所谓“心小”,
意思是说性格要谨慎周密,在祸患还没有发生的时候,就能考虑到预防的措施;灾祸刚
刚显露出征兆的时候,就能提高警惕,有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望;
所谓“志大”,是说立志要宏大,以实现天下大同、全人类共同富裕为己任,在错综复
杂的是非风云面前,坚持不偏不倚、公正无私的总则;所谓“智圆”,意思是说智慧要
圆融无隙,象圆形球体一样,处处融合,找不到起点和终点,但是能够包容四方,没有
达不到的地方,又象地底深处的泉水,永远不会枯竭;所谓“行方”,意思是说行为要
正直端方,不屈不挠,纯洁清白,有如莲花,出污泥而不染,濯清涟而不妖,在贫穷的
煎熬下,决不改变情操,飞黄腾达了,又不被冲昏头脑;所谓“能多”,意思是说才能
要达到文武兼备,不论是在有所作为还是静默孤独的时候,都能使自己的言行合乎道德
规范;所谓“事少”,是说善于把握事物的要领和关键,做到举一发动全身,以一机治
全局,以静制动,以静待躁。亦即是说国家的兴废之道,全在人治,主张通过为政者“
欲影正者端其表,欲下廉者先己身”、“子帅以正,则孰敢不正”的表率作用来引导属
下修德律己,以达到政兴人和、国泰民安的境地。
因此在人才的勘定问题上就出现了两种截然不同的标准——“唯才是举”和“德才
兼备”。对于这二者的优劣长短,历来为史学家争论不休。北宋时期被誉为“诗中弥勒
”的黄庭坚就曾大唱:“司马丞相昔登庸,诏用元老超群公。杨绾当朝天下喜,断碑零
落卧秋风”的颂歌,力推圣朝“德才兼备”的用人理念。近代学者张理先教授则引用《
黄石公》中的言论“使智、使勇、使贪、使愚,智者乐献其计;勇者尽其所能;贪者决取
其利;愚者不避其死,始为天下王矣”,认为一个人要成就惊人的艺业,难免要跟形形
色色的人打交道,想要调动他们的积极性,并成为其中的领导核心,就要建立体制和把
握权术。依笔者看来,双方所言各有道理,单单依靠修德律己的理念来制约下属,的确
容易造成基层官员的平庸化和厚黑化,形成庸才或厚黑之人把持大权,“党同伐异、排
除异己”的怪圈;而过分强调“唯才是举”则会给品行不端、善弄阴谋的人以要求晋升
的借口。实在令人进退维谷!
谚曰:“古有骅骝,令之无有,王选于众,王好马矣;古有豹象之胎,今之无有,王
选于众,王好味矣;古有毛嫱、西施,今之无有,王选于众,王好色矣;王必待尧舜禹汤
之士,而后好之,则尧舜禹汤之士,亦不好王矣。”可见,在自然界中,就连马匹的外
形、菜肴的味道都参差不齐,又怎么能够要求人的德行完美无暇呢?非要等到大智大贤
如姜子牙、伊尹之流出现,才去礼贤下士并使用他们,不也太虚无缥缈了吗?
《人物志》中说到:“一、厉直刚毅,材在矫正,失在激讦[强毅之人,恨刚不和,
不戒其强之唐突,而以顺为挠,厉其亢。是故可与立法,难与入微也]。”意思是严厉
正直、刚正不阿的人,他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作,可是又很容易犯
偏激过火、攻击别人的短处、揭发别人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人,其性格特点
是凶狠强硬,很难与人和睦相处,在为人处事上,不是克服自己由于太刚强而言谈举止
冒失莽撞的不足,反而认为柔顺就是屈从,变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种
性格的人可以让他搞立法工作,不能让他处理具体事务]。
“二、柔顺安恕,美在宽容,失在少决[柔顺之人,缓心宽断,不戒其事之不摄,
而以亢为刿,安其缓。是故可与循常,难与权疑也]。”意思是性情温柔随和、安静宽
恕的人,优点是宽容大度,缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人,遇事总是犹豫
不决,处理问题抹不开面子,不是克服自己拿不起放不下的缺点,反而认为意气奋发太
伤人,对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人,可以让他做循规蹈矩的日常工作
,很难让他裁决疑难问题]。
“三、雄悍杰健,任在胆烈,失在少忌[雄悍之人,气奋英决,不戒其勇之毁跌,
而以顺为恇,竭其势。是故可与涉难,难与居屈也]。”意思是英雄骠悍、精力健旺的
人,优点在于肝胆照人,性情刚烈,缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健
骠悍的人总是意气奋发,敢做敢当,他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚
至毁灭,反而把恭顺有礼当做胆小怕事,做什么事总要把自己的精力使尽才罢休。这样
的人,可以让他去办充满艰难险阻的事,很难让他在情况恶劣的环境下,完成忍辱负重
的任务]。
“四、精良畏慎,善在恭谨,失在多疑[精慎之人,畏患多忌,不戒其懦于为义,
而以勇为狎,增其疑。是故可与保全,难与立节也]。”意思是精明能干、慎密畏怯的
人,很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命,但缺点是疑虑重重,患得患失[精
明谨慎的人,瞻前顾后,顾忌重重,不是克服自己不敢见义勇为的弱点,反而认为敢想
敢于是胡闹,结果加重了他的疑虑。这样的人,可以让他去做继业守成的工作,很难让
他开创局面,树立榜样]。
“五、强楷坚劲,用在桢杆,失在专固[凌楷之人,秉意劲持,不戒其情之固护,
而以辨为虚,强其专。是故可与持正,难与附众也]。”意思是坚强猷劲、干劲冲天的
人,他的长处在于能起骨干作用,缺点是顽固自信,刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠
,意志坚定,他不克服自己固执己见、用情执着的缺点,反而认为明辩是非是虚无空洞
的作法,结果使他变得越来越一往无前,不改初衷。这样的人可以让他做已经确立无误
的执法工作,不能让他去团结群众]。
“六、论辨理绎,能在释结,失在流宕[博辨之人,论理赡给,不戒其词之浮滥,
而以楷为系,遂其流。是故可与泛序,难与立约也]。”意思是善于论证辩驳、推理分
析的人,他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面,不足之处是容易流于夸夸其谈,不着
边际[博学善辩的人,说话条理清楚,口才好,他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮
华不实、泛滥成灾的习惯,反而认为梗直是束缚人的枷锁,结果使自己放任自流。这种
人可以让他去搞学术研究或教学工作,不宜于让他制定法规、条约]。
“七、普博周洽,崇在覆裕,失在溷浊[弘普之人,意爱周洽,不戒其交之混杂,
而以介为狷,广其浊。是故可与抚众,难与厉俗也]。”意思是好善乐施、普济博爱的
人,推崇造福百姓,救苦救难,缺点是容易良旁不分,当滥好人[襟怀坦白、交际广泛
的人,喜欢让所有的人都宽裕融洽,他不戒备结交的人三教九流,鱼龙混杂,反而认为
性格坚贞是脾气倔强,从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围。这种人可以让他去
做群众工作,很难让他去纠正、处置不良的社会风气]。
“八、清介廉洁,节在俭固,失在拘局[狷介之人,眩清激浊,不戒其道之隘狭,
而以普为秽,益其拘。是故可与守节,难与变通也]。”意思是清高耿介、廉洁奉公的
人,具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点,但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限
[梗直倔强的人嫉恶如仇,不愿随波逐流,他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点,
反而认为广交朋友有辱清名,结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完
成无损人格、气节的任务,不能让他去做灵活变通的工作]。
“九、休动磊砢,业在攀跻,失在疏越[休动之人,志慕超越,不戒其意之太猥,
而以静为滞,果其锐。是故可与进取,难与持后也]。”意思是注重行动、才能卓越的
人,志在攀登高峰,超越同行,不足之处是好高骛远,根基不稳[注重行动的人羡慕那
些凡事能打头领先的人,而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎虎、得过且过
的毛病,反而认为沉静就是停滞不前,一味的鼓舞他的锐气。这种人可以让他开拓进取
打先锋,不适于从事打基础、当后援的工作]。
“十、沉静机密,精在玄微,失在迟懦[沉静之人,道思回复,不戒其静之迟后,
而以动为疏,美其懦。是故可与深虑,难与捷速也]。”意思是冷静老练、机敏周密的
人,对于细微奥秘的事情很精通,缺点在于遇事迟缓怯懦[性格沉静的人,对什么是都
要反复推敲,深思熟虑,他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机,反而认为注重行
动的人粗心大意,把自己的畏头畏尾说成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类
似参谋的工作,很难交给他雷厉风行、捷足先登的任务]。
“十一、朴露径尽,质在中诚,失在不微[朴露之人,中疑实确,不戒其质之野直
,而以谲为诞,露其诚。是故可与立信,难与消息也]。”意思是质朴坦率、一览无余
的人,具有忠诚老实的品质,缺点是没有城府,容易泄密[纯朴坦白的人,心有疑惑也
不愿意相信是真的,他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点,反而认为讲
究谋略是一种荒诞的作法,为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义的任务
,不能让他做保密工作]。
“十二、多智韬情,权在谲略,失在依违[韬谲之人,原度取容,不戒其术之离正
,而以尽为愚,贵其虚。是故可以赞善,难与矫违也]。” 意思是足智多谋、胸怀韬略
的人,做事老谋深算,诡计多端,缺点是老奸巨滑,模棱两可[满腹机谋的人凡事都要
审时度势,把事情做得让人人满意,他不警戒所使用的计谋是否正当,反而认为坦诚是
愚蠢的表现,只推崇自己的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情,不能让他
做查处违法乱纪的工作]。这十二种偏才,都是社会中最常见、最有用的人物,但究其
大体,都不是德才兼备的全才。难道我们要不知变通的守着“德才兼备”的理念而全部
加以排斥吗?
又有人说:“谯周一言以亡蜀,敬瑭卖国以祸华,对于谯周、石敬瑭这类为求功名
大业而不守道德底线的小人又怎能不加以防范呢?”这话说的不无道理,但也未免自以
为是。昔者贾诩随董,则董亡;投曹,则魏兴。对于国家产生祸乱的原因,怎能不对为
政者的做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、
英明智慧、执法态度、军事才干这十项原则及内部的体制因素综合加以考量,而把罪责
不分青红皂白的加在小人身上呢?
先贤提出的朴素辩证法要求我们“一分为二”的看待事物,有才无德之人是确确实
实的客观存在,有人因之成业、有人因以殒身,也是不容置喙的事实。所以才有“帝王
用人,度世量才;争夺之时,书策为先,分定之后,忠义为首”这句话。由此看来,已
经称雄于世的国家自然要规避由“唯才是举”而衍生的小人所带来的祸患,竭力提倡“
德才兼备”;而图谋发展的国家适度降低“德”字的标准,以便取其精华、去其糟粕,
做到“海纳百川,有容乃大”,亦不失为明智之举。
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